Августин Гиппопотам

Старейшее известное художественное фэнтезийное изображение Августина в традициях авторского образа ( Латеранская базилика , VI век).
Окно церкви с фантастическим изображением Святого Августина в Кельнском соборе .

Августин Гиппопотам , в основном, но без добавления Августина или Августина , иногда также Августин Фагастский или (вероятно, не подлинный) Аврелий Августин (родился 13 ноября 354 г. в Тагасте , сегодня Сук Ахрас / Алжир ; † 28 августа 430 г. в Гиппо Региусе) недалеко от сегодняшней Аннабы / Алжира) был римским епископом и доктором церкви . Наряду с Иеронимом , Амвросия Медиоланского и папы Григория Великого, он считается одним из четырех латинских отцов церкви в святоотеческой возрасте от ранней церкви , чье согласие на догматических и экзегетических вопросов был дан канонический (связывание) валидность.

Критические сочинения против конкурирующих христианских сект и политеистических верований, антииудаизма ( Tractatus adversus Judaeos ), веры в справедливые войны Бога и враждебную телу сексуальную этику продолжали оказывать влияние до наших дней. Первоначально Августин был ритором в Тагасте, Карфагене , Риме и Милане . После того , как был в манихейской за годы , он был крещен христианином в 387 под влиянием проповедей епископа Амвросия Медиоланского ; с 395 г. до своей смерти в 430 г. он был епископом Гиппо Региуса. Его день памяти в литургическом календаре в Римско - католической церкви , а также в протестантских и англиканских церквах по 28 августа .

Августин создал чрезвычайно обширный труд, состоящий из богословских, экзегетических и проповеднических сочинений, большинство из которых сохранилось и породило чрезвычайно обширную и длительную историю восприятия и воздействия. Эти сочинения не свободны от противоречий, которые он не смог полностью разрешить в своих исправлениях ( retractationes ) , которые он представил на основе этого понимания . Тем не менее, это не мешало ему смотреть на них как на единое целое; Он видел христианскую веру как основу всякого знания ( crede, utlligas : «верьте, что вы можете знать»). Произведение « Исповедь» ( Confessions ) - один из самых влиятельных автобиографических текстов мировой литературы. Философия Августина содержит элементы, заимствованные у Платона , но модифицированные в христианском смысле. Это включает, в частности, трехчастное разделение реальности на мир высшего существа, доступный только духу, духовной душе человека и нижний мир становления, доступный для чувств. Первая биография Августина исходит от Посидиуса фон Каламы , который хорошо знал его как ученика.

Как один из самых влиятельных богословов и философов христианской поздней античности и патристизма , он сформировал мышление Запада . Однако в Православной церкви он оставался практически неизвестным; Когда его учение стало известно в Константинополе в XIV веке через греческие переводы , оно встретило отказ, если только оно уже не соответствовало консенсусу других отцов церкви. Его богословие повлияло на учение почти всех западных церквей, католических или протестантских. Термин августинизм характеризует его восприятие в религии, философии и истории.

Предпосылки современной истории

IV век, когда родился Августин, был неспокойным временем для Римской империи . Император Константин Великий отдавал предпочтение христианству и подавлял влияние традиционных богов (« Константин Поворот »). Сыновьям Константина, которые вместе унаследовали его в 337 году, приходилось защищаться от внешней угрозы со стороны тевтонов и Новой Персидской империи Сасанидов на границах, а также обеспечивать мир внутри: империя неоднократно страдала от гражданских войн . На момент рождения Августина Констанций II , единственный из сыновей Константина, переживший борьбу за власть, правил империей . Констанций больше, чем его отец и братья, пошел по пути преобразования христианской церкви в императорскую . В то же время возникали ожесточенные богословские споры, поскольку Констанций придерживался так называемого « арианства » (в его гомоической форме), которое особенно отвергалось на Западе. В конце концов, Констанций не достиг своей цели по принятию единого вероучения для всей императорской церкви.

Краткое, но замечательное правление Юлиана (361–363 гг.) Пришлось на юность Августина, который, как последний император, был последователем традиционной веры в богов и тщетно пытался ее возобновить. Последующие императоры все были христианами . Феодосий I должен был окончательно объявить христианство государственной религией по закону (380) и запретить политеистические культы богов (391/92). Помимо административных санкций, отдельные христианские группы усиливали ограниченную на региональном уровне нетерпимость и склонность к насильственным средствам в виде сожжения книг , экспроприации, разрушения храмов и священных объектов.

Когда около 375 г. началось так называемое Великое переселение народов, германские племена, оттесненные гуннами, теснили границы империи сильнее, чем прежде. В то же время Западная Римская империя все глубже погружалась в гражданскую войну, и воюющие стороны, называемые германскими наемниками foederati , спровоцировали ее. В 406/07 несколько групп воинов пересекли границу Рейна и вторглись в Галлию (см. Переход через Рейн из 406 ). В конце своей жизни Августин все еще пережил, как вандалы переходили в Африку и завоевывали город за городом. В 476 году Западная Римская империя окончательно распалась (см. Также позднюю античность ). Римская Африка должна была быть потеряна для империи восточно-римским полководцем Велизарием в 530-х годах до «Реконкисты» .

Время культурных изменений попадает в описанную Харпером (2017) фазу климатических изменений «римского переходного периода», англо- римского переходного периода (RTP) примерно от 150 н. Э. До 450 н. Э. Эфлориененде и процветающие времена оптимума римских времен . Из-за растущей нестабильности средиземноморского климата общая способность Римской империи компенсировать ( устойчивость ) постепенно становилась нестабильной как в экономическом, так и в административно-политическом плане.

Жизнь

Детство и юность

В дополнение к Vita Augustini из Поссидием фон Калама , собственных сочинениях Августина в частности , предлагают большой много информации о его биографии, так что он может быть рассмотрен один из наиболее документированных фигур древности наряду Марк Туллий Цицерон . Августин родился в 354 году в североафриканском городе Тагасте в проконсульской римской провинции Африки . Тагасте имел название муниципия , которое шло рука об руку с привилегией римского гражданства для городского высшего класса, состоящего из чиновников, советников, а позже, в 4 веке, также и для обычных граждан. Как муниципалитет, Тагасте имел право на самоуправление в центре города. Провинция пользовалась относительной безопасностью и определенным процветанием, даже если спор с донатистами вызывал волнения.

Отец Августина, Патриций, был мелким помещиком и работал городским чиновником. По своему происхождению он, возможно, был потомком римского ветерана, который поклонялся римской политеистической вере в богов и был язычником с христианской точки зрения ; только незадолго до своей смерти (372 г.) он обратился в христианство и крестился. Мать Монника происходила из христианской семьи как крещеная христианка. Может ли происхождение одного из его имени бербер быть производным от семьи, как это описывает Ассия Джебар, утверждает Робин Лейн Фокс , аргументирующий анахронизмом сомнения после столетий романизации, этнического происхождения с живым языком и культурными традициями, которого больше нельзя было ожидать. Происхождение ее имени от языческой богини Мон также никоим образом не определено. Она подняла Августину в христианский, но не была его крестили - крещение младенцев еще не распространено в то время, так как идея с первородным грехом , от которого крещение освобожденного было разработано только через и после Августина. У Августина были брат Навигий и сестра, имя которой сегодня неизвестно, которая, вдова, стала главой женского монастыря. Его родным языком был латынь , но он также говорил на местном диалекте и на берберском языке провинциального населения; Кроме того, он сначала приобрел базовые знания греческого языка , которые он углубил в более поздние годы, будучи пресвитером, путем интенсивного изучения греческой Библии. В юности он, похоже, также испытывал отвращение к греческим авторам (см. Confessiones 1.13 f.), Поэтому, как и Цицерон, критиковал их философскую изощренность . Он также владел базовым пуническим языком .

Имя Августина «Аврелий» современно или не задокументировано в его сочинениях. Вероятно, это восходит к более поздней ошибке. Спустя годы после учебы в школе Августин все еще помнил, что, будучи абекедарием , он был избит своим учителем за то, что не практиковал буквы.

Дальний родственник (Корнелиус) Румыния, он был одним из богатых в Тагасте, принял на себя долгосрочное покровительство Августину , patrocinium ; действовал примерно с 374 по 386 год нашей эры. Румын не только владел а. дом в Карфагене, он также поддерживал Августина финансово и освободил его от обязанностей, которые он был должен перед городом как сын члена городского совета, curiales . Согласно Брауну (2012), этот принцип «постоянного покровительства» позволил Августину со временем уйти дальше от Тагасте, но улучшить свое положение в социальной иерархии .

Обучение в Тагасте

До 370 г. Августин посещал школу в Тагасте и университет в соседнем городе Мадаурос (сегодня М'Дауруш). Уже здесь слово (слово) для экзегезы практиковалось, особенно на основе Вергилия . С 371 г. он изучал риторику в Карфагене . Однако в шестнадцать лет ему пришлось прервать учебу по финансовым причинам. Августин вернулся домой и присоединился к уличной банде . В своих более поздних текстах он сообщает о юношеском разврате в то время.

Он рано уехал, чтобы связаться с женщиной с неизвестным именем, из Карфагена, без него, эти давние отношения официально узаконены браком , он называет это в своей книге Vita brevis с фиктивными письмами Августину «Флория Эмилия», партнерство должно быть 15 Длятся годами. Его партнер родил им сына в 372 году, которому было дано имя Адеодат («Тот, что дан Богом»).

В то время он интенсивно работал с книгой Цицерона « Гортензий» , введением в философию, похожим на аристотелевский Protrepticos , который сегодня существует только в отрывках . Текст имел для него высокий приоритет долгое время, и он по-прежнему считал его фундаментальным. По словам самого Августина, Цицерон привил ему любовь к философии. С другой стороны, Библия его разочаровала; Ветхий Завет особенно отталкивал его, но противоречивый гендерный регистр Христа также отчуждал его.

В 373 году Августин обратился к манихейству , гностическому , строго дуалистическому религиозному сообществу, которое было запрещено в Римской империи. Он работал здесь аудитором («слушателем»), то есть простым прихожанином с ограниченными обязанностями. С 382 г. он начал медленно отходить от манихейства; В 383 году он имел разочаровывающую в интеллектуальном плане встречу с манихейским епископом Милевским Фаустом . Прежде всего, Августин явно отверг манихейскую идею о том, что добро по своей сути не может быть сильнее зла. Однако явные следы дуалистического мировоззрения можно найти и в его более поздних христианских сочинениях.

Позже, после того как Августин завершил свое обучение в Карфагене и некоторое время преподавал там, он вернулся в 374 г., чтобы преподавать в Тагасте. Августин и его партнер жили в доме румына. Румын крестился в 396 году и принял христианство. Позже Румынус, кажется, выступил в роли своего рода «литературного агента» для публикации своих произведений. В своем письме 72 Паулину фон Ноле Августин указал, что передал свои письменные работы Румынии для всеобщего распространения. Румын был женат, и у него был сын Лисентий, умерший спустя некоторое время после 408 г., за двадцать два года до Августина. С 375 г. Августин жил учителем риторики в Тагасте. В семье возникли конфликты, когда Августин попытался обратить свою мать в манихейство. В следующем году он отправился в Карфаген в качестве учителя риторики, а в 383 году он переехал в Рим со своим партнером; там он снова основал школу и снова стал учителем риторики.

Учитель в Милане

В 384 году он был назначен (при поддержке друзей-манихеев в Риме и по рекомендации римского городского префекта Квинта Аврелия Симмаха ) учителем риторики в Милане , где проживал император Валентиниан II . Одна из его задач теперь состояла в чтении публичных почетных речей перед императорами и консулами.

С философской точки зрения Августин снова ориентировался на Цицерона во время его пребывания в Милане. Через своих сочинений он сам знаком с скептицизмом в Новой Академии в порядке покритиковать манихейство отсюда . В 385 году в Милан приехала его мать, вероятно, тогда он решил стать катехуменом церкви (христианство было « государственной религией » с 380 года ). По настоянию матери, которая устроила ему подходящую помолвку с христианкой из богатой семьи, он в том же году расстался со своей партнершей, которая возвращалась в Северную Африку. Их сын остался с Августином. Прежде чем суженый женился, Августин два года прожил с другой женщиной.

В Милане он познакомился с платонизирующим толкованием Библии через местного епископа Амвросия . Он снова начал интересоваться религией своего детства, христианством, и изучал сочинения неоплатоников (вероятно, с 386 г.), включая, вероятно, трактаты Плотина и Порфирия . Августин отказался от скептицизма и с тех пор считал себя философом, а не ритором; неоплатоническая философия стала основой его мышления. В то же время он изучал писания Павла из Тарса , чье учение о благодати должно составить центральную часть его богословия.

Возьми и прочитай (лат. Великая легенда )

Опыт конверсии

В том же году Августин впал в интеллектуальный, психологический и физический кризис, после чего оставил свою профессию (Conf. VIII 2, 2–4). 15 августа 386 года поворотный момент привел к религиозному переживанию, обычно называемому переживанием обращения , которое завершило его поворот к христианству. В результате он решил отказаться от брака, половых сношений и работы и вести созерцательную жизнь . Августин описал это переживание несколько раз. Самым известным было описание Признаний в конце восьмой книги (Conf. VIII, 12.29) . Это нашло сильный отклик в живописи, литературе и биографических произведениях.

В состоянии религиозного волнения и неуверенности Августин, как он сам говорит, вышел из дома, в котором он был гостем в Милане, и пошел в сад, за ним последовал Алипий . Там он осознал свои страдания и заплакал. Он отошел от Алипия, лег в слезах под смоковницей и заговорил с Богом. Вдруг, Августин, он услышал детский голос, который якобы все время звал: «Возьми, прочитай!» ( Латинское: Tolle, lay! ). Зная нечто подобное об Антонии , отшельнике из пустыни, он понял: Бог повелел ему открыть книгу и прочитать то место, куда его взгляд упадет первым. Он вернулся к Алипию, открыл страницы с письмами Павла и прочитал: «Не в еде и питье, не в похоти и блуде, не в ссоре и зависти, а, скорее, облекся в Господа Иисуса Христа и не заботился о том, чтобы плоть возбуждала. Похоть »( Рим. 13 : 13-14  ЕС ). Тогда он убедился. Друг Алипий прочитал следующий стих: «А о слабых верою берегите» ( Рим. 14.1  ЕС ). Ссылаясь на это, он присоединился к Августину. Они пошли в дом матери Августина, чтобы сказать ей.

Повествование строго стилизовано в соответствии с литературными обычаями того времени; Профессор риторики Августин надлежащим образом включил биографию Антония и фиговое дерево ученика Иисуса Нафанаила ( Иоанн 1.48  ЕС ).

Отказ от Cassiciacum

Крещение Августина в Милане по Амвросия Медиоланского на Пасху бдение 387 (24 апреля / 25)

Затем с некоторыми родственниками и друзьями Августин удалился в поместье друга в Кассициакуме (возможно, сегодня это Кассаго Брианца, недалеко от озера Комо ); здесь он написал множество сочинений. Во время пасхального бдения 387 года (24-25 апреля) он был крещен Амврозием вместе со своим сыном Адеодатом и его другом Алипием в Милане , который, согласно легенде, возник григорианским Te Deum . Для него, как и для многих христиан того времени, крещение означало разрыв с миром. Вместе с родственниками и друзьями он готовился к возвращению в Северную Африку. Поскольку узурпатор Магнус Максим , который находился в состоянии войны с правящим императором Феодосием I на востоке , заблокировал римские порты своим флотом, туристическая группа застряла в римском портовом городе Остия . Мать Августина Монника умерла здесь в 387 году. Только в конце 388 года Августин достиг Карфагена.

По прибытии он и Алипий принадлежали к группе «молящихся» (servi Dei) , крещеных мирян, решивших вести совершенную жизнь . Группа поселилась в фамильном имении Августина в Тагасте, где Августин вел свою созерцательную жизнь еще два года ; В это время умер его сын Адеодат, которому была адресована его работа « Об учителе» ( De magistro ) 389 года. Августин написал первую из своих многочисленных догматических брошюр против конкурирующих христианских течений - Комментарий к Книге Бытия против манихеев .

Основатель монастыря и епископ в Гиппопотаме.

Согласно сообщениям, Августин в 391 году отправился к Гиппо Регию, чтобы основать монастырь для «молящихся» . Гиппо Регий имел высший правовой статус города согласно римскому праву, это была Колония .

Когда он посетил друга в Гиппоне, он присутствовал на проповеди епископа Валерия (около † 396 г.) из Гиппона, и в этом случае присутствующие в приходе убедили его пообещать епископу быть рукоположенным в священники ; освящение произошло в том же году. Валерий предоставил Августину участок земли, на котором он основал монастырь. Валерий, действующий епископ Гиппона, с возрастом с 390-х годов все больше ослабевал, и поэтому он получил разрешение от Аврелия Карфагенского , примаса Африки, назначить Августина своим коадъютором . Августин был посвящен в сан Мегалия († 397 г.), примаса Нумидии . 394 Валерий назначил его вспомогательным епископом, который все чаще представлял епископа как назначенного преемника. После смерти Валерия в 396 году Августин стал епископом Гиппона и занимал эту должность до конца своей жизни. Созерцательная жизнь была окончена, как епископ он должен был проповедовать и решать вопросы закона и управления. Он продолжал вести бедную жизнь и ревностно боролся с конкурирующими христианскими течениями: манихейством, донатизмом и пелагианством . И он диктовал книгу за книгой; в конце его жизни было более 100 работ. В 396/397 году он впервые разработал свое богословие благодати; автобиографические Признания ( Confessions ), которые он написал 397/398; Он работал над текстом « О Троице» ( De Trinitate ) , одним из своих главных произведений, с 399 по 419 год.

Благодаря своему положению поборника конфликта с донатистами, для обращения которых он также использовал государственную власть, Августин стал самой важной ведущей фигурой Церкви в Северной Африке. Августин также подчеркивал независимость Североафриканской церкви от римских епископов. Среди прочего, как реакция на завоевание Рима со стороны вестготов в 410, он написал книгу о положении Бога ( De Civitate Dei ) , на которой он работал с 413 до 426; Здесь он развил многовековое различие между земным государством и государством Бога (civitas terrena и civitas Dei) и опроверг широко распространенное мнение о том, что падение Рима также поставило под сомнение божественный план спасения .

Августин умер в 430 году во время осады Гиппопотама вандалами под предводительством короля Гейзериха (для исторического контекста см. Генерала Бонифатия , который был также известен Августину, и поздней античности ). Его кости сейчас находятся в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Тичинум Папиа (Северная Италия).

Ираклий назван преемником Августина в епископате Гиппона Регия; он был избран в 426 г. и вел диспут между Августином и арианским епископом Максимином. Когда Августин назначил Ираклия своим преемником, он пригласил нескольких юристов на собрание, чтобы зафиксировать согласие общины и зафиксировать его в документе.

философия

Августин как врач церкви, 1440 г., городская церковь Лангенценн

Философия Августина также оказала влияние в средние века . Особого внимания заслуживают следующие темы:

Понятие истины

Первоначально сформированный скептицизмом , Августин всю свою жизнь занимался проблемой истины . При решении этой проблемы, он ожидает Рене Декарта " Cogito Ergo сумму путем установления unquestionability существования мыслителя (тот , кто сомневается):

«Будет ли кто-то сомневаться в том, что он живет, помнит, понимает, хочет, думает, знает и судит? [...] Даже если кто-то еще сомневается в том, чего он хочет, он не может сомневаться в самих этих сомнениях »

- De Trinitate X, 10

Он кратко резюмирует это с помощью si enim fallor, sum : «Потому что (даже), если я ошибаюсь , я (но)».

Истина для него всегда нужна и вечна. Идеальные истины математики служат для него моделью , поскольку чувственные восприятия не обладают этими свойствами из-за их ненадежности и изменчивости внешнего мира. Поскольку источники истины не могут находиться там, Августин ищет их в самом человеческом духе:

«Не смотри наружу! Вернись к себе! Истина находится внутри человека. […] [T] ум не создает истину, но находит ее там ».

- De vera Religione 39, 72f.

Основа всей истины для Августина - это вечные идеи, которые существуют в духе Бога и связывают его с миром ( идеальное предсуществование в Боге). Сам Бог - правда. Как и Платон , с Августина архетипы имеют в онтологически высокий статус; они - существенные основы всего. Истина становится доступной человеку через опосредованное просветление духа через Бога (теория озарения или облучения). Божественный дух (munduslligibilis) «излучает» эти идеи и правила непосредственно в человеческий дух, поскольку человеческий дух, кроме своего материального тела, создан по образу Бога (imago dei) . Итак, истина находится не вне человека, а в человеке. Точная интерпретация этой теории остается спорной, но Августин, кажется, отстаивает умеренный эпистемологический априоризм .

Взгляд времени

«Так сколько времени ? Если меня об этом никто не спросит, я знаю, но если я хочу объяснить это тому, кто спрашивает, я не знаю ».

- Исповедь lib. 11; также следующие цитаты

Августин говорит о трех вещах: о настоящем прошлого, настоящем настоящего и настоящем будущего. По словам Августина, прошлого, настоящего и будущего как таковых не существует:

«Как вы можете сказать, что [прошлое и будущее] - это когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? Но настоящее, если бы оно всегда присутствовало и не уходило в прошлое, было бы уже не временем, а вечностью ».

Скорее, прошлое - это воспоминание в настоящем, а будущее - ожидание в настоящем, в то время как само настоящее - это момент, переходящий из будущего в прошлое в нашем сознании. Мы измеряем время с помощью одного

«Впечатление [я], которое производят [в нашем сознании] преходящие вещи и которое остается, когда они проходят, настоящее [мы измеряем], а не то, что прошло и произвело это».

Таким образом, августиновское понимание времени содержит субъективный компонент времени, поскольку мы можем измерить прошедшее время только как впечатление в нашем уме, то есть мы сравниваем различные периоды времени, которые мы пережили друг с другом, и, таким образом, всегда должны приходить к субъективным утверждениям. , например, это время пришло к нам дольше, чем другое. Мы не можем измерить будущие вещи, потому что мы пока ничего не можем сказать о них, только когда они проходят мимо нас и в результате мы получаем впечатление, мы можем решить для себя, было это впечатление длиннее или короче.

Тем не менее Августин не является чистым субъективистом времени, поскольку для него время все еще неразрывно связано с вещами и миром:

«Если бы ничего не прошло, не было бы прошедшего времени; если бы ничего не встретилось на нашем пути, не было бы будущего времени; не было бы вообще ничего, если бы не было настоящего времени ».

Также для Августина время настоящее, а не время чистого эго, поскольку его создал Бог. Таким образом, концепция времени Августина присуща субъекту, но не чисто субъективна.

Тем не менее, это понимание резко контрастирует с платонической объективной концепцией времени , в которой время - это движение небесных тел, например, завершение дня - это движение от восхода к закату. С другой стороны, Августин утверждает, что

«Когда тело движется, [мы измеряем с течением времени], как долго оно движется, от начала до конца своего движения, [...] потому что тело движется только во времени»

И даже если тело не движется, мы все равно можем измерить его неподвижность и сказать что-то о продолжительности этого состояния, именно поэтому движение не может быть равным времени.

Концепция любви Каритас и Купидитас

Для Августина caritas следует понимать как любовь в отношениях между людьми, а также как любовь человека к Богу или любовь Бога к человеку. В cupiditas отличается от Каритас . Августин понимал это как проявление любви, но любви, стремящейся к мирскому благу. Пытаясь достичь Бога, человек достигает истинных, вечных каритас . Следовательно, всякая любовь к объекту, кроме бога купидитас, должна соответствовать любви к богу чаритас .

" Muta cor, et mutabitur opus. Exstirpa cupiditatem, planta charitatem. Sicut enim radix est omnium malorum cupiditas [I Тим. VI, 10]; sic et radix omnium bonorum charitas. Quid ergo mussitant homines inter se, vel Consundunt, dicentes: Quid est bonum? O si scires quid est bonum! Измените сердце и работа изменится! Вырви желание, посади любовь! Как желание является корнем всего зла, так и любовь является корнем всего добра. Так почему же люди ворчат между собой или спорят, говоря, что хорошо? Если бы вы только знали, что такое хорошее! "

- Августин : Проповеди в народе. Sermo 72,3,4

В тексте « De civitate Dei », написанном между 413 и 426 годами , Августин поднимает идею мира caritas или cupiditas . В civitas caelestis / dei мир отводится Богу и небесам; в упрощенном виде он обозначает «принцип добра», к которому человек должен стремиться. Другое царство, civitas terrena, является частью земного мира, и здесь также действует «принцип зла», который отчуждает людей от Бога. Августин использовал контраст между « Вавилоном » и « Иерусалимом » как образы, понимая «Иерусалим» как царство каритас, а Вавилон как царство купидитов . Однако нельзя однозначно отнести человека к «Иерусалиму» или «Вавилону». Напротив, все они жили в соответствии с одним и тем же этическим законом между добром и злом и должны были решить, подчиняют ли они свои действия духовной любви Бога или же гордости и самообожествления.

богословие

В Евангелии Иоанниса , приблизительно 1050–1100, Biblioteca Medicea Laurenziana , Флоренция

троица

Его основные догматические произведения - 15 книг De Trinitate («О Троице »). Августин не отрицает различия между отдельными личностями , которых он видит одинаково вечными, одинаково совершенными и одинаково всемогущими; Хотя он не хочет быть модалистом, он приближается к модализму . Он рассматривает людей в первую очередь как «родственников» внутри божественного существа.

Он впервые представил учение о выходе духа из отца и сына . Это заявление позже привело к спору о Filioque .

Даже после его смерти его учение внесло решающий вклад в Халкидонский Собор (451 г.), поскольку Папа Лев Великий сделал ключевое христологическое заявление в своем Томе собранию , пришедшему от Августина: «две природы в одном человеке», что То есть Иисус - Бог и человек одновременно.

От премилленаризма к амилленарианству

Августин является представителем амилленарианства и выступает против премилленаризма , сформировавшего раннюю эсхатологию .

Сначала он предполагал, что за 5000 лет от Адама до воплощения Бога согласно Откровению Иоанна (Откр. 20: 1–10) последует тысячелетнее царство . Затем он утверждал, что под влиянием традиции аллегорической интерпретации четырехчастного смысла письма «тысячелетнее царство» не означает земное царство, а скорее « символически » обозначает период между первым и вторым пришествием Иисуса. Августин также отметил, что перспектива плотских утех и пира в земном царстве препятствует серьезному соблюдению заповедей. Амилленарианство распространилось по Западной церкви через Августина.

предопределение

Августин известен как представитель предопределения , в котором человек предопределен Богом на вечную жизнь . В своей поздней работе Vom Gottesstaat ( De civitate Dei ) до того, как человек был сотворен, он принимает два ангельских состояния: состояние злых ангелов (civitas diaboli) и состояние добрых ангелов (civitas dei) . рассердиться. После создания человека эти два состояния были объединены в земное состояние (civitas terrena) и состояние бога (civitas coelestis) , опять же с дуалистической ориентацией. После Страшного суда все возвращается на круги своя; в конце снова есть два состояния: Civitas Mortalis , то есть вечное наказание ада, и, с другой стороны, Civitas Immortalis , вечное правление с Богом (небом). Количество людей, попадающих на небеса, в точности соответствует количеству падших ангелов, так что первоначальное состояние восстанавливается:

«Другое существо, наделенное разумом, человек, который был полностью потерян из- за унаследованных и личных грехов и наказаний, должен был добавить из своей восстановленной части то, что падение демонов отняло у сообщества ангелов».

Доктрина Августина о двойном предопределении - с ее неявным отказом от свободы воли решать за Бога или против него - не была принята католической церковью еще в V веке, но оказала очень большое влияние на таких реформаторов, как Мартин Лютер и, прежде всего, , Жан Кальвин и составление так называемых пяти пунктов кальвинских церквей (англ. TULIP). Католики и арминиане, с другой стороны, учат необходимости свободного сотрудничества людей независимо от их различных взглядов на человеческое оправдание.

Концепция два civitates оказала значительное влияние на средневековую теории два-меча , которые были определены два civitates с духовной и светской властью, так и на два царств и противовесы полков доктрины в лютеранской Реформации .

Учение о первородном грехе и свободная воля

Августин сильно поссорился с Пелагиусом , который защищал теорию свободы воли и обвинял Августина в том, что он все еще попадает в ловушки манихейства . Пелагиус был осужден в понимании Августина в 418 году, но нашел своего преемника в лице Юлиана Экланского . В этом еще более ожесточенном споре Августин развил доктрину первородного греха . Августин принял интерпретацию Rom 5,12  ЕС ( ἐφ ᾧ πάντες ἥμαρτον ), который Hilarius введен: « В нем [Адам] все согрешили», как если бы все содержались в Адаме (квази в Массе) . Это августинианское толкование местоимения πί могло быть филологически сомнительным (потому что на самом деле оно говорит: «от» (= потому что) каждый согрешил перед ним), и тогда это также было бы теологически спорным. Его интерпретация объясняется тем, что он плохо знал библейский греческий язык. В отличие от Пелагия, Августин считал, что первородный грех передается физически. Августин утверждал, что только те, кто получил благодать Божью совершенно незаслуженно, могут избежать этого бремени наследства и получить вечную жизнь. Августину было ясно, что

«Бог действует в сердцах людей , склоняя их волю туда, куда Он хочет: либо к добру по Своей благодати, либо к злу по их злым заслугам».

И он учил, что из меньшинства, спасающегося от ада , немногие смогут избежать мучительного очищения после смерти .

Доктрина ада

Августин считал, что в аду бесконечные мучения. Он истолковал такие отрывки, как Mt 25,46  EU, таким образом, что эоническая (aeternam) жизнь, а также эоническое наказание должны быть бесконечными:

«Если оба вечны, оба неизбежно либо долговечны, но конечны, либо оба постоянны и бесконечны».

Когда его спросили, не является ли бесконечное наказание за последний проступок непропорциональным, он ответил, что люди заслуживают «вечного зла» из-за первородного греха . Августин отрицал, что приговор может иметь очищающий характер, и постулировал, что оно само по себе является карательным.

При этом, Августин, как Иоанн Златоуст и старых учителей церкви , такие как Амвросий Медиоланский или Иеронима или Ипполита Римского , современник Оригена, четко отличать себя от Оригена доктрины «s из апокатастасис . Модель рассуждений Августина оказала большое влияние на западное богословие, которое продолжается до наших дней.

Отношения с евреями

Августин нападал на евреев десятилетиями. В проповеди против евреев , написанной в конце его жизни и являющейся руководством к их обращению, он обвинил евреев своего времени в распятии Иисуса: «В отцах ваших вы убили Христа». Он назвал евреев злыми, дикими. и жестоко. В лекциях по Евангелию от Иоанна с 414 по 417 год он сравнивает их с волками, ругает их «грешниками», «убийцами», «пророкским вином, превратившимся в уксус», «слюной толпой», «взбудораженной грязью». ». Они виновны в «огромном преступлении безбожия». В проповеди Страстной пятницы в 397 году он уже отрицал Ветхий Завет: «Они читают его как слепые и поют как глухие».

Августин сформулировал идею «рабства» евреев, их «servitus», которую дал папа Иннокентий III в 1205 году . объявлен «вечным» ( perpetua ) и в 1234 г. в сборнике указов Григория IX. была кодифицирована, в то время как в то же время со стороны империи, основанной на тех же идеях, была установлена ​​так называемая камерная кабала евреев.

В глазах Августина евреи сыграли положительную роль в христианстве, потому что, не веря библейским пророчествам об Иисусе, они свидетельствовали о своей подлинности; «И именно из-за этого свидетельства, которое они дают нам против своей воли, владея и сохраняя тексты, они сами рассеяны по всем народам, насколько простирается церковь». Потому что они необходимы как свидетели для церкви и от Бога не должны быть убитыми, у них на лбу знак Каина . Христианские правители должны были бы защищать их, но держать их в подчиненном положении.

Паскаль планировал аргумент Августина в главе, свидетельствующей об Иисусе Христе, его извинение за масштабирование христианской религии , он отмечает в Pensées (1670 г.): «(...) и он (еврейский народ) должен продолжать доказывать это, и он должен быть несчастным, потому что они распяли Его ».

Противостояние с донатистами

Августин был одним из пионеров против донатистов , представленных здесь, прежде всего, Донатом Карфагиниенсисом , строгой группой, которая отделилась от католической церкви и считала себя церковью «чистых» и «святых». С другой стороны, Августин видел в церкви сообщество грешников. Вместе со своим митрополитом Карфагенским Аврелием они искали единства внутри церкви. Он изображает их как поле, на котором растут пшеница и сорняки . Кроме того, он сообщает требованию донатистов о святости, чтобы святые, пока они живут в теле, оставались подверженными греху, даже если речь идет о незначительных проступках.

В 411 г. произошла религиозная беседа , так называемая collatio , в результате которой влияние донатистов уменьшилось. По мере того как готовность донатистов к насилию возрастала, он выступал за то, чтобы положить конец этому злу с помощью суровых наказаний, строгих действий полиции и запрета на доступ к правосудию. В качестве оправдания Августин использовал фразу из притчи об Иисусе: «Заставьте людей войти» ( Лк 14.23  ЛУТ ), что на латинском языке Вульгата переводится как «заставьте их войти» (complle intrare) ( Лк 14.23  VUL ). В этом контексте Августин называл «терпимость» только «непродуктивным и бесполезным » (infructuosa et vana) и приветствовал «обращение» многих «посредством благотворного принуждения» (terrore perculsi) . Донатисты были «вынуждены» римским государством путем экспроприации, потери прав наследования и изгнания духовенства из Африки. В 411 г. Гонорий оштрафовал донатистов, число которых было увеличено в 414 г. для высокопоставленных римлян, и изгнал их епископов и священников из Африки. В 420 году появляется последняя антидонатическая работа Августина Contra Gaudentium .

Эта пропаганда насилия против раскольников рассматривалась как оправдание такого подхода, когда в средние века была введена инквизиция .

Доктрина справедливой войны

После разграбления Рима вестготами в 410 году , затем снова в 455 году вандалами при Гейзерихе и в 472 году Рицимером , многие беженцы из Рима прибыли в провинции Северной Африки, которые в то время считались безопасными от вторжений германских «варваров». ». После христианизации Рима все меньше и меньше римских граждан соглашались защищать Рим, и германских наемников приходилось принимать в армию. В то же время часть элиты все еще сохраняла кульминационный скептицизм против христианизации империи. Около 410 г. часть социальной элиты (хотя и сокращающаяся) все еще верила в традиционную веру в богов, хотя это нередко основывалось на консервативном отношении и в меньшей степени относилось к религиозным убеждениям. Вопреки этой реакции на обстоятельства того времени Августин написал свою книгу De civitate Dei , в которой обосновал свою теорию мира, которая тогда считалась неуместной, встроенной в философские и теологические соображения, согласно которой не война, а мир является реальным. Закон природы. Под давлением других угрожающих обстоятельств, которые также ставили под сомнение безопасность Северной Африки (вскоре после его смерти, Гиппо также был охвачен вандалами), Августин попытался связать эту доктрину с оправданием оборонительных войн. Он разработал тезисы, на которых известное учение о « справедливой войне » (лат. Bellum iustum ) развивалось Фомой Аквинским и другими . Продолжая подходы, которые уже существовали у Цицерона , он четко подчеркивал, что справедливая война, объявленная законным авторитетом, должна быть нацелена только на защиту законных прав, нарушенных агрессором, и не причинять большего страдания, чем она устраняет. Августин подчеркивал, что война возникает из несправедливого и бесчеловечного нападения. Но всякий, кому приходится вести справедливую войну, должен оплакивать это:

«Да, говорят, мудрец будет вести только справедливые войны. Как будто, если бы он чувствовал себя по-человечески, ему не нужно было больше оплакивать необходимость войн! Потому что, если бы они были несправедливы, ему не разрешили бы вести их, так что не было бы войн для мудрого человека. Только несправедливость противоположной стороны заставляет мудрых вести войну. ... Так что всякий, кто с болью смотрит на это великое, ужасное, разрушительное зло, признает, что они - несчастье ".

Августин отвергал войну в нескольких местах своего творчества, в том числе с невероятно резкой для того времени фразой о том, что «нельзя доказать, что счастливы люди, которые всегда живут в нужде в войне и бродят гражданской или вражеской кровью, в любом случае человеческой кровью ...» Он также учил - вероятно, впервые в истории человечества мир (а не война) является естественным законом, созданным Богом (XIX, 12,13) ​​и конечной целью (XIX, 14) человечества. Все, что существует, существует лишь постольку, поскольку в нем есть мир, а война - это несчастье.

Ввиду необходимости с тех пор, как Константин (т.е.после окончания гонений на христиан) также занимал государственные должности и римскую военную службу, он сформулировал следующий компромисс:

«Вести войну и расширять королевство, покоряя народы, грешникам кажется счастьем, а добрым - принуждением. Но поскольку было бы хуже, если бы неправедные господствовали над праведными, это нельзя неуместно называть счастьем ».

Однако в контексте своей полемики против манихейства сам Августин в корне противоречил этой идее:

«В самом деле, что же такого плохого в войне? Что люди умирают, которые все равно умрут, чтобы те, кто выжил, могли обрести покой? Трус может жаловаться на это, а верующие - нет […]. Никто никогда не должен сомневаться в законности войны, которая ведется во имя Бога, потому что даже то, что проистекает из человеческой жадности, не может причинить вреда нетленному Богу или его святым. Бог повелевает войне изгнать, сокрушить и покорить гордыню смертных. Выдержать войну - это испытание на терпение верующих унизить их и принять его отцовские упреки. Потому что никто не имеет власти над другими, если он не получил ее с небес. Любое насилие осуществляется только по повелению Бога или с Его разрешения. И поэтому человек может праведно бороться за порядок, даже когда он служит неверующему правителю. Все, что он делает, либо явно не противоречит правлению Бога, либо, по крайней мере, не противоречит ему. Даже если отдание приказа должно сделать правителя виновным, солдат, который ему подчиняется, невиновен. Насколько невиннее должен быть человек, ведущий войну, которую велел Бог, который никогда не может командовать чем-то неправильным, как знают все, кто ему служит? "

Эта работа Contra Faustum Manichaeum до сих пор недоступна в немецком переводе; содержание не оказало большого влияния на европейскую интеллектуальную историю за пределами Великобритании (и США). Лишь краткий раздел работы относится к войнам, которые велел сам Бог согласно Библии во времена Моисея, которые Августин пытается защищать: согласно Августину, из всемогущества Бога следует, что в конечном итоге не может быть войны против Божья воля на земле. Но если есть просто войны, война сама по себе неплоха. Христианам также разрешено сражаться за языческих или несправедливых правителей, потому что вся власть на земле дарована Богом (neque enim habet in eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper) , но особенно в каждой войне, которая ведется во имя Бога, так как он никогда не мог заказать что-нибудь плохое (quem male al liquid i clean non posse) . Не следует сомневаться в справедливости таких войн (dubitare fas non est) .

Поэтому защита от врагов Бога была для него оправдана, даже если она была столь же жестокой, как война, ведущаяся из эгоистичных соображений. Августин предполагает естественный порядок «хороших», которые вместе выступают против «плохих», частично как командующие, а частично как подчиняющиеся; Он считал необходимым защищать этот порядок и в военном отношении. Iusta autem bella Definiri solent, quae ulciscuntur iniurias : Такие войны можно определить как справедливые, которые отомстят за преступления. Он также объявил войну еретикам или раскольникам вроде донатистов за справедливость, чтобы сохранить единство церкви с помощью государственной армии. Конечно, основной тон работы Августина - это стремление к миру, которое также должно определять справедливую войну.

Критерии Августина для справедливой войны в Римской империи, сформированной христианством, были:

  • Он должен служить миру и восстанавливать его (iustus finis) .
  • Он может быть направлен только против несправедливости, в которой обвиняется противник - серьезного нарушения или угрозы правовой системе - которая сохраняется из-за враждебного поведения (causa iusta) .
  • Законная власть - бог или князь (принцепс) - должен приказать войну (legalima auctoritas) . При этом принц должен поддерживать внутренний порядок, то есть данные структуры командования и подчинения.
  • Его военный приказ не должен нарушать Божье повеление: солдат должен видеть и уметь выполнять его как службу миру.

Предполагаемое письмо Августина, Gravi de pugna , которое позже оказалось фальшивкой, приписываемой ему, послужило современникам часто цитируемым оправданием религиозной войны, поскольку оно также (ретроспективно) присваивало победителю моральное превосходство , аналогично к божественному суду .

Церковь как посредник

В своей церковной доктрине ( экклезиологии ) Августин подчеркивал роль церкви как посредника между Богом и человеком. Он написал:

«Я бы даже не поверил Евангелию, если бы меня не побудил авторитет церкви».

Экклезиология Августина пришла к выводу, что церковь должна иметь толковательный суверенитет и посреднический характер. Для него исключено, что человек может быть спасен и верующим только через принятие библейских слов с верой как личность без организации церкви. Требовался нормативный авторитет, чтобы определить, какое из множества возможных толкований является правильным. Доктрины, утвержденные на соборах под суверенитетом Церкви, поэтому имеют тот же статус, что и традиция веры и текст Библии, и утверждают, что они отражают единственно правильный взгляд на веру. Если кто-то хочет верить «правильно», он должен верить учениям церкви.

При таком подходе Иисус Христос был сохранен как единственный посредник между Богом и человеком, но церковь как «организация спасения» была поставлена ​​рядом с ним, как незаменимая для личного спасения человека.

Обучение демонов

Идея демонических сил часто встречается в древней мысли и греческой мифологии , где изначально предполагалось, что они являются причиной в смысле сверхъестественных существ всех природных явлений. В своей работе «De Civitate Dei против Paganos», Августин дела подробно с учением о демонах из Апулея Madaurensis и его работы «О Боге Сократа» и критиковал их с его точки зрения.

Хотя Августин стремится дистанцироваться от «древней демонологии» и противоречит демонической доктрине среднеплатонического философа Апулея из Мадауры и неоплатоника Порфирия , в мышлении Августина есть общие отправные точки и, следовательно, различные сходства с поздней античной концепцией демонов. Таким образом, Августин различает, например, «хороших» и «плохих ангелов», из которых первые живут рядом с Богом в высших сферах, а вторые далеки от Бога и отделены от добрых ангелов. Основы «христианской демонологии» были разработаны Августином, он находился под влиянием дуалистического манихейства, его учение о двух царствах было основано на дуализме, а именно civitas Dei и civitas Diaboli .

Августин и религиозные ордена

Августин дает св. Норберт фон Ксантен - его правление, около 1140 г.

Своим богословием, а также как епископ, Августин сыграл важную роль во внутренней реорганизации церкви. Поэтому он установил правило для мужчин и женщин, которое до сих пор используется в пересмотренной версии различными орденами, как правило Августина .

Августин также собрал группу священнослужителей (священников, диаконов и т. Д.), Которые вели общую жизнь и, таким образом, стали первыми канониками . Как было принято в то время, каноники Августина поощряли воздержание от безбрачия, которое поддерживалось их общей жизнью.

После того, как правление Бенедикта Нурсийского нашло широкое применение в раннем средневековье, а порядок августинцев был малоизвестен , идеи и идеи Августина снова использовались в Высоком Средневековье , особенно во время григорианских реформ и споров об инвеституре . Они повлияли не только на жизнь обычных канонов (см. Также Августинские каноны ), но также и на части возникших в то время нищих орденов (например, августинских отшельников , доминиканцев , мерседарцев ).

Теория музыки

Раннее произведение Августина De musica , основную часть которого (книги I - V) он написал, еще работая учителем риторики, является выдающимся произведением теории музыки о ритме . Он написан в форме диалога и развивает оригинальную дедуктивную теорию ритмов неопифагорейским методом. Его письмо выходит далеко за рамки латинских метрик и уникально для латинской древности. Среди прочего, он содержит самую раннюю теорию об ударах , паузах и обмороках .

Помимо теории музыки, Книга VI - это философский, даже религиозный трактат. Возможно, причина этого в том, что Августин был единственным, кто редактировал эту книгу в период с 408 по 409 годы и в то время приобрел иное базовое отношение. Он сочетает музыкальное искусство с богословскими темами и рассматривает, среди прочего, четыре добродетели, преодоление временных вещей, гордость как главный грех, значение страдания и греха.

последствия

История влияния Августина описывается, в частности, в исторической науке и философии под ключевым словом августинизм .

Герб ордена августинцев ( Венеция , 1777 г.)

Августин показан в изображениях епископом в регалиях вместе с тремя другими отцами церкви ( Амвросий Миланский , Иероним и Григорий Великий ) или со своей матерью Моникой фон Тагасте . Когда атрибуты - это книга с пером , символизирующая ученость, и пылающее или пронзенное стрелами сердце , которое является символом огненной любви Бога. Эти атрибуты также отражены в гербе ордена августинцев.

В западных церквях Августин почитается как святой . Она также имеет большое значение для протестантских церквей, которые ограничивают поминовение святых их роль модель функции, так как доктрины оправдания в Реформации в единственной спасительной силе Божией благодати, с евангельской точки зрения, основан на соответствующие учения Павла из Тарса , но также, продолжение которого основано на Августине.

Общий день памяти в протестантских церквях (например, EKD , ELCA и LCMS ), римско-католической и англиканской церквях - 28 августа. В православных церквях, где его называют блаженным Августином, несмотря на отказ от некоторых его учений из-за его образа жизни , его праздник - 15 июня. Другие особые католические праздники - это обращение Августина 5 мая и перенос костей (Августина) 11 октября (в Брюгге ). Он считается отцом и создателем теологической и философской науки христианского Запада и поэтому упоминается как отец церкви .

Богословские труды почетного папы Бенедикта XVI. существенно проникнуты учением Августина. Подобно Августину, чей поворот к христианству был инициирован переживанием воспеваемой молитвы и впоследствии развился из диалогических отношений между исполнением литургических праздников и философским дискурсом, Ратцингер также мыслит в области противоречий между священным действием и богословскими размышлениями. .

Принимая во внимание этот структурный момент в мышлении Августина, отсылка к его личности и его мышлению является логическим дальнейшим развитием основной духовной установки, которая должна быть установлена ​​у Августина или Ратцингера.

Текст «Говорим друг с другом» из Исповеди Августина (табличка в Августинуме в Гамбурге)

Группа Августина названа в честь отца церкви Августина. Она привержена основным христианским ценностям и является членом диаконической работы Евангелической церкви в Баварии.

Следующие более поздние музыкальные произведения имеют прямое отношение к Августину или его текстам:

В своем изложении текста Августина Штюльмейер следует стилю моделей псалмодий, соответствующему синтетическому параллелизму текста, и в то же время обрабатывает числовые комбинации золотого сечения. Брасс использует внимание Августина к Посланиям Павла и их роли в процессе обращения, чтобы сделать их основой своего сочинения. Церковная опера Хиллера воплощает противостояние Августина христианству, язычеству, манихейству и различным философским школам античности в своей опере, известной как звучащая мозаика. Наконец, Фиц помещает стихи поэта Марко Кунца в музыку, все из которых основаны на цитатах церковного врача в традициях Новой духовной песни .

критика

Августин и его учение не оспаривались в церкви до времен Реформации. Лишь зарождающийся индивидуализм , субъективизм и библейизм периода Реформации и последующее протестантское богословие обижались на различные утверждения (доктрина первородного греха, доктрина чистилища и другие). Впоследствии некоторые теологи и историки, такие как Альфред Адам и Вильгельм Виндельбанд, придерживались мнения, что Августин находился под сильным влиянием манихейства и неоплатонизма в развитии своего учения и что многие из его идей были библейски несостоятельными. Они цитируют такие доктрины, как сильный дуализм, который также преобладает в манихействе , доктрину чистилища , доктрину ада, доктрину первородного греха, доктрину двойного предопределения и враждебности к телу и полу. В целом, по мнению этих критиков, Августин исказил верования раннего христианства почти до неузнаваемости.

Богослов Дэвид Эдвардс сомневается, что Августин отдает должное образу Бога Иисуса Христа, поскольку его (все более негативное в старости) оценка подавляющего числа людей как «massa damnata» не объясняет, как Спаситель, в конце концов, сострадательный Отец- Бог представлял, может быть назван «другом грешников».

В полемике , то психоаналитик Tilmann Moser интерпретирует воспоминания о своей юности в «Исповеди» , как выражение невротического чувства вины и родственной тоску , слиться с Богом, который продолжает иметь обременительное влияние на бесчисленном верующих в этот день .

заводы

Автобиографические сочинения

  • Confessions (dt. Confessions ) - автобиографические сочинения с теологическими и философскими соображениями.
  • Retractationes (dt. Revisions ) - включая последующие исправления и комментарии к его более ранним работам

Философские сочинения

  • De musica (англ. О музыке )
  • Де Ордин (англ. О заказе )
  • De civitate Dei contra Paganos (англ. "Состояние Бога" )
  • De Trinitate (англ. О Троице ) - пятнадцатитомный крупный труд
  • De beata vita (англ. О счастье ) - О связи счастья и встречи с Богом.
  • De magistro (англ. Об учителе ) - О значении языка
  • De vera Religione (англ. Об истинной религии ) - О значении христианской религии.
  • Soliloquia (англ. Self-Talk ) - для рационального самопознания.
  • De immortalitate animae (англ. О бессмертии души )
  • De Quantitate animae (dt. О размере души )
  • De doctrina christiana (англ. О христианском образовании )
  • De libero Arbitrio (англ. О свободе воли ) - объясняет свободу воли.
  • De bono coniugali - (401; нем. О благе брака )

Теологически значимые тексты

Согласно легенде, Августин и Амвросий Миланский вместе написали и сочинили Te Deum . Говорят, что когда Августин во взрослом возрасте принял причастие крещения, Амвросий пропел этот гимн. Говорят, что Августин ответил на это стихами.

  • De Genesi aduersus Manicheos 389

Исходные издания и переводы

  • Полное цифровое издание, основанное на лучшем издании (онлайн-ресурс): CAG-online (= CAG 3) - Corpus Augustinianum Gissense a Cornelio Mayer editum. Базель: Швабе, 2013 г.
  • Наиболее полным печатным, но некритическим изданием по-прежнему являются тома 32–47 в JP Mignes Patrologia Latina (Париж, 1844–1864).
  • Критические текстовые проблемы появляются в следующих строках:
    • Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), Вена: Tempsky, 1865ff.
    • Corpus Christianorum, Series Latina (CCL), Turnhout: Brepolis, 1953ff.
    • Шесть новых проповедей Августина. Две части (под редакцией Изабеллы Шиллер / Доротеи Вебер / Клеменса Вайдманна). В: Wiener Studien 121 (2008) 227–284; 122 (2009) 171-213
    • Bibliotheque Augustinenne (BA), Oeuvres de Saint Augustin, Париж: Desclee De Brouwer, 1949 и далее.
    • Nuova Biblioteca Agostiniana (NBA), Opera de S. Agostino, edizione latino-italiana, Рим: Citta Nuova 1965ff.
    • Тюбингенский центр Августина (Й. Брахтендорф, В. Дреколл, также К. Хорн, Фюрер) (ред.): Латино-немецкое полное издание в 130 томах, обзор работ
  • Подборка индивидуальных немецких переводов:
    • Иоганн Крейцер (ред.): De trinitate (=  Философская библиотека. Том 523). Майнер, Гамбург, 2003 г., ISBN 978-3-7873-1651-9 .
    • Сколько времени Латинско-немецкий, введенный, пер. и аннотировано Норбертом Фишером. Философская библиотека, том 543. Майнер, Гамбург 2002, ISBN 978-3-7873-1609-0 .
    • De musica. Введен, пер. и аннотировано Фрэнком Хентшелем. Философская библиотека, том 593. Майнер, Гамбург 2003, ISBN 978-3-7873-1657-1 .
    • Ищите реальную жизнь. Признания X / Признания 10; Латинско-немецкий, введенный, пер. и аннотировано Норбертом Фишером. Философская библиотека, том 584. Meiner, Hamburg 2006, ISBN 978-3-7873-1808-7 .
    • Августин - Признания - Признания ; Латинско-немецкий, введенный, переведенный и объясненный Джозефом Бернхартом. Kösel, Munich 1955 (с оттисками и новыми изданиями). Интересно отметить библейские отрывки (в тексте на полях), обработанные Августином.
    • Признания (dt. Confessions ) - латинский / немецкий Курт Флаш и Буркхард Мойсиш (Введение / пер.). Универсальная библиотека Реклама № 1867. Реклам, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-15-018676-3 .
    • Августин Гиппопотам. Проповеди ветхозаветным пророкам (Проповеди 42-50) . (= Patrologia. Вклады в изучение отцов церкви, том 29) Введение, текст, перевод и примечания, под редакцией Хубертуса Р. Дробнера. Питер Ланг, Берн 2014, ISBN 978-3-631-64363-1 .
    • Ханс Урс фон Бальтазар : Гражданство (De Civitate Dei). Отредактировано и представлено Гансом Урсом фон Бальтазаром. От лат. Библиотека Фишера, Франкфурт-на-Майне / Гамбург, 1961 г.

литература

Библиография по философии: Августин - Дополнительные ссылки по теме

  • Ханна Арендт : концепция любви Августина . Попытка философской интерпретации. Springer, Берлин, 1929 г. (Философская диссертация Гейдельбергского университета, 1929 г., 134 страницы, с Карлом Ясперсом , оглавление ); Новые издания: Предисловие и редактор Ludger Lütkehaus , Philo, Berlin 2003, ISBN 3-8257-0343-6 и в виде оригинального перепечатанного текста , отредактированный и эссе Frauke-Annegret Kurbacher , Olms, Hildesheim 2006, ISBN 3-487-13262-1 .
  • Сара Антониетта Луиза Арнольди: манихейство и библейская экзегеза с Августином: De Genesi contra Manichaeos. Диссертация, Мюнхенский университет, Мюнхен, 2011 г. ( [12] на edoc.ub.uni-muenchen.de)
  • Фридрих Вильгельм Бауц: Августин, Аврелий . В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , Volume 1. Traugott Bautz, Nordhausen 1990, Sp. 272-300.
  • Герхард Дж. Беллинджер : История жизни Августина (354-430). Свидетельствовал в его Confessiones и изображен в цикле фресок Беноццо Гоццоли. Книги по запросу, Norderstedt 2014, ISBN 978-3-7347-3481-6 .
  • Гюнтер Биндинг : Августин, Святой Отец Церкви, Латинский Доктор Церкви. В Lexikon des Mittelalters, Vol. 1. Artemis, Munich и др. 2004 1980, цв. 1223-1229.
  • Иоганнес Брахтендорф: Структура человеческого духа по Августину. Саморефлексия и познание Бога в «De trinitate» (=  Paradeigmata. 19). Meiner, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1435-0 (также: Tübingen, University, habilitation paper, 1998).
  • Питер Браун : Августин Гиппопотам. Биография (=  dtv 30759). Расширенная новая редакция. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Мюнхен 2000, ISBN 3-423-30759-5 .
  • Фолькер Хеннинг Дреколл : Возникновение учения Августина о благодати (= вклад в историческое богословие. 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147046-X (также: Münster, University, habilitation paper, 1998).
  • Фолькер Хеннинг Дреколл (ред.): Руководство Августина. Мор Зибек, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-148269-4 ( содержание; файл PDF; 329 кБ ).
  • Ульрих Духроу : Понимание языка и слушание Библии с Августином, герменевтические исследования по теологии, том 5, диссертация Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Мор Зибек, Тюбинген, 1965.
  • Карл Эшвайлер : Эстетические элементы философии религии св. Августин. Euskirchener Volkszeitung, Euskirchen 1909 (Мюнхен, Ludwig-Maximilians-Universität, диссертация от 19 июля 1909 г .; цифровое издание , отредактированное и с послесловием Томасом Маршлером , 2011 г.).
  • Норберт Фишер, Корнелиус Майер (ред.): Исповедь Августина Гиппопотамского. Введение и интерпретация тринадцати книг (=  исследование европейской интеллектуальной истории. Том 1). Специальный выпуск. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау и др. 2004 г., ISBN 3-451-28356-5 .
  • Курт Флаш : Августин. Введение в его мышление (=  Универсальная библиотека. № 9962). 3-е, библиографически дополненное издание. Reclam, Штутгарт, 2003 г., ISBN 3-15-009962-5 .
  • Курт Флаш, Доминик де Курсель (ред.): Августин в наше время. Colloque de la Herzog August Library de Wolfenbüttel, 14-17 октября 1996 г., Brepols, Turnhout 1998, ISBN 2-503-50794-8 .
  • Курт Флаш: Сколько времени? Августин Гиппопотам, XI в. Книга признаний. Историко-философское исследование. Текст, перевод, комментарий (=  семинар Клостерманна. 13). 2-е издание. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне 2004, ISBN 3-465-03374-4 .
  • Робин Лейн Фокс : Августин. Признания и обращения в жизни древнего человека. Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Тереза ​​Фюрер : Августин. Общество научной книги, Дармштадт 2004, ISBN 3-534-15768-0 .
  • Вильгельм Герлингс : Августин - жизнь и творчество. Библиографическое введение. Панорама, Падерборн и другие 2004 2002, ISBN 3-506-71020-6 .
  • Вильгельм Герлингс: Августин (А.), августинизм . В: Лексикон теологии и церкви, том 1. Гердер, 3-е издание, Фрайбург-им-Брайсгау и другие. 2004 2009, столбец 1240-1247.
  • Джованни Доменико Джулио: Ночные мысли святого Августина. Трир 1843 оцифрованный
  • Кристоф Хорн : Августин (= серия Бекше. 531, мыслитель ). Бек, Мюнхен, 1995 г., ISBN 3-406-38930-9 .
  • Роланд Кани : Троицкое мышление Августина. Оценка, критика и продолжение современного исследования «De trinitate» (=  исследования и тексты по античности и христианству. Том 22). Мор Зибек, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-148326-4 .
  • Гисберт Кранц : Августин. Его жизнь и деятельность (= карманные книги Topos. 244). Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 1994, ISBN 3-7867-1795-8 .
  • Иоганн Кройцер : Августин для введения (= серия для введения ). 2-е, дополненное издание. Юниус Верлаг, Гамбург 2013, ISBN 978-3-88506-609-5 .
  • Робин Лейн Фокс : Августин. Признания и обращения в жизни древнего человека . Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Анри Марроу : Августин в личных свидетельствах и изображениях (=  монографии Ровольта . 8, ISSN  0485-5256 ). Перевод с французского Кристин Муфезиус. Ровольт, Райнбек близ Гамбурга 1958 год.
  • Корнелиус Майер и др. (Ред.): Августин-Лексикон. Vol. 1 ff., Schwabe, Basel 1994 ff.
  • Корнелиус Майер : сокровищница цитат Августина. Основные темы его мышления. Латинско-немецкий с короткими комментариями. Швабе, Базель 2018, ISBN 978-3-7965-3902-2 .
  • Эккехард МюленбергАвгустин . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 959-967.
  • Уве Нойман: Августин (= монографии Ровольта . 50617). 2-е издание. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Райнбек недалеко от Гамбурга 2004, ISBN 3-499-50617-3 .
  • Джеймс Дж. О'Доннелл: Августин. Новая биография. Harper Perennial, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк и др. 2005, ISBN 0-06-053537-7 .
  • Карла Поллманн: Августин. В: Петер фон Мёллендорф , Аннет Симонис, Линда Симонис (ред.): Исторические деятели античности. Прием в литературе, искусстве и музыке (= Der Neue Pauly . Supplements. Том 8). Мецлер, Штутгарт / Веймар 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 139-150.
  • Клаус Розен : Августин. Гений и святой. Заберн, Висбаден 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 .
  • Альфред Шиндлер : Августин / Августинизм : В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 4, De Gruyter, Berlin 1979, стр. 646–698.
  • Венделин Шмидт-Денглер : Стилистические исследования структуры деноминаций Августина. Вена, 1965, OCLC 494359923 (Диссертация Венского университета, 1965, 248 страниц).
  • Петер Зеле: Философия порога эпохи. Августин между античностью и средневековьем (=  источники и исследования по философии. Т. 80). Вальтер де Грюйтер, Берлин и другие 2008, ISBN 978-3-11-019475-3 (также: Дюссельдорф, Университет, диссертация, 2007).
  • Элеонора Стамп , Норман Крецманн (ред.): Кембриджский компаньон Августина. Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др. 2001, ISBN 0-521-65018-6 .
  • Агостино Ловушка: Аврелий Августин. Картина жизни. 1-е издание переработанного и дополненного нового издания. Verlag Neue Stadt, Мюнхен и другие 2006, ISBN 3-87996-677-X .
  • Конрад Фёссинг : посвящение Августина в священники в Hippo Regius (391 г. н.э.) - самоутверждения, агиография и современная интерпретация . В: Римский квартал по христианской древности и истории церкви , Том 114 (2019), стр. 188–217.
  • Тимо Дж. Вайссенберг: Мирное учение Августина. Богословские основы и этическое развитие (=  Богословие и мир. Том 28). Кольхаммер, Штутгарт 2005, ISBN 3-17-018744-9 (также: Фрайбург-им-Брайсгау, Университет, диссертация, 2005).

веб ссылки

Commons : Augustine  - альбом с изображениями, видео и аудиофайлами
Wikisource: Августин Гиппопотам  - Источники и полные тексты
заводы
Библиографии
Вторичная литература
Папские высказывания об Августине

Замечания

  1. Августин написал более 100 работ, 218 писем и 500 проповедей за период около 45 лет. Список работ Центра исследований Августина Университета Юлиуса Максимилиана в Вюрцбурге
  2. ↑ Во главе государства стояло более дюжины римских императоров и контр-императоров, см. Список римских императоров древности и почти дюжину римских пап, см. Список пап
  3. См. На это Педро Барсело : Констанций II. Und seine Zeit. Истоки государственной церкви. Штутгарт 2004. О богословских дебатах, начатых Константином, см. Также Luce Pietri et al. (Ред.): История христианства , том 2, специальное издание, Фрайбург-им-Брайсгау, 2005 г., стр. 193 и сл.
  4. См. Пьетри и др.: История христианства. Vol. 2, p. 447 ff.
  5. Henning Börm : Westrom , 2nd edition, Stuttgart 2018, и Walter Pohl : Die Völkerwanderung предоставляют полезные вводные в историческую подоплеку . 2-е изд., Штутгарт, 2005 г., см. Также различные обзорные работы в Bibliography Spätantike .
  6. ^ Джек А. Голдстоун : Выцветание и экономический рост в мировой истории: переосмысление ›подъема Запада‹ и промышленной революции. Журнал всемирной истории 13 (2002), стр. 323-389.
  7. ^ Робин Лейн Фокс : Августин. Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , стр. 31
  8. Клаус Розен : Августин. Гений и святой. Заберн, Висбаден 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , стр.15.
  9. Корнелиус Петрус Майер OSA : фигура и творчество Августина. Введение. Рождение, родители, детство и школа. Центр исследований Августина Университета Юлиуса Максимилиана в Вюрцбурге ( [1] на augustinus.de)
  10. Ассия Джебар: Шрамы в моей памяти. О литературных предках Алжира и выборе языка . Eurozine.com. Отрывок из ее выступления 22 июня 2006 г. по случаю поступления в Академию Франции. Le mondeiplomatique, 18 февраля 2008 г.
  11. См. Робин Лейн Фокс : Августин. Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , стр. 64.
  12. Фолькер Хеннинг Дреколл (Ред.): Справочник Августина. Тюбинген 2007, с. 50.
  13. Августин / Августинизм. В кн . : Реальная богословская энциклопедия . Том 4. Вальтер де Грюйтер, Берлин и др., 1993, стр. 645 и далее, здесь стр. 646; Валторна: Августин , стр.13.
  14. Клаус Розен: Августин. Гений и святой. WBG, Дармштадт 2015, ISBN 978-3-8053-5052-5 , стр. 13
  15. женат на Киприане, хорошо известном сыне Лицентиусе, и умер после 408 г. н.э., см. Йозеф Лёссль: Автор и его адресат. В Йозефе Лёссле (ред.): De vera Religione / Истинная религия. Опера Августина - Работы, Том 68, Фердинанд Шенинг, Падерборн 2007, ISBN 978-3-506-75615-2 , стр. 11-14, здесь стр. 12
  16. Питер Браун : Сокровище на небесах. Возникновение христианства и падение Римской империи. Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , стр. 244f
  17. Йорг Теленберг : Написание Августина De ordine: Введение, комментарий, результаты. Вклад 144 в историческое богословие, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149545-8 , стр. 113, сноска 106 ( [2] на books.google.de)
  18. Клаус Розен : Августин. Гений и святой. Заберн, Висбаден 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , стр. 22 f.
  19. Питер Браун : Сокровище на небесах. Возникновение христианства и падение Римской империи. Klett-Cotta, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , стр. 65 f.
  20. a b c d wdr от 13 ноября 2004 г .: 1650 лет назад: Аврелий Августин родился в Тагасте - отец церкви из Африки
  21. Женщины в Древнем Риме
  22. по словам писателя Йостейна Гардера
  23. См. Курт Флаш : Августин. Введение в его мышление . Дитцинген 2003. стр. 18.
  24. Мартина Янсен: Мани. Декабрь 2010 г., ключевое слово 51977 ( [3] на bibelwissenschaft.de), здесь стр. 11
  25. ^ Сара Антониетта Луиза Арнольди: Манихейство и толкование Библии с Августином: De Genesi contra Manichaeos. Диссертация, Университет Людвига Максимилиана, Мюнхен, 2011 г. ( [4] на edoc.ub.uni-muenchen.de)
  26. См. Также Генрих Дёрри : Порфирий как посредник между Плотином и Августином. В: Пол Вильперт, Виллехад П. Эккерт (Hrsg.): Античность и Восток в средние века. Лекции на Кельнской конференции СМИ 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Том 1). Де Грюйтер, Берлин, 1962, стр. 26-47.
  27. Клаус Розен: Августин. Гений и святой. Заберн, Висбаден 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , стр. 99.
  28. см. Также пессимум периода миграции
  29. [5]
  30. Происхождение из Скандинавии не соответствует текущему состоянию исследований, скорее это касается восточно-германских племен (см. Также восточно-германские языки , Люгье ).
  31. Ханна Арендт : Концепция любви у Августина: попытка философской интерпретации. Философская библиотека, Феликс Майнер, Гамбург 2018, ISBN 978-3-7873-2990-8
  32. Дагмар Кизель: Теория эмоций Августина как теория личностной идентичности. Августиниана, т. 64, вып. 1/4 (2014), DOI: 10.2307 / 44992949, стр. 93-123.
  33. Бруно Зайдель: Доктрина государства с Августином. Диссертация, Королевский университет Бреслау, R. Nischkowsky, Breslau 1910 ( [6] на zeitenundformen.files.wordpress.com) здесь, стр. 5 f
  34. Согласно греческой доктрине, Дух исходит от Отца через Сына, согласно церквям западной традиции, от Отца и Сына.
  35. De civitate Dei 20.7
  36. De civitate Dei 20.9
  37. Enchiridion ad Laurentium 9, 29
  38. Данные основаны на хронологическом каталоге raisonné ( памятная записка от 13 марта 2012 г. в Интернет-архиве ) Центра исследований Августина в Вюрцбурге.
  39. Adversus Iudaeos 7:10 и 8:11. Эти и следующие отрывки перечислены и задокументированы в книге Бернхарда Блюменкранца : Еврейская проповедь Августина , Базель 1946 г., в главе «Слияние евреев с Августином», стр. 186–189. Блюменкранц предлагает немецкий перевод Adversus Iudaeos на стр. 89–110 . Латинский текст ( Memento от 24 мая 2012 года в Internet Archive ) и французский перевод является доступны в Интернете .
  40. Sermo 80.5.
  41. В немецком переводе здесь
  42. ^ В Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 45,10.
  43. ^ В Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 38,5.
  44. In Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 92.2.
  45. In Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 119.4. См. Adv. Iud. 5.6.
  46. Оба в Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 30.2. О евреях как о «грязи» см. De civitate Dei 17,4,6.
  47. In Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 31.9.
  48. Sermo 218B, здесь ( Memento от 5 июля 2012 г. в Интернет-архиве ) в аннотированной латино-немецкой визуализации.
  49. Enarrationes in psalmos , 103, IV, 3. См. Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 56,9.
  50. De civitate Dei 18, 46; Августин впервые развил эту идею в Contra Faustum 13:11 .
  51. Итак, в комментарии к Пс. 40  ЛУТ .
  52. Кристиан Стаффа: «О социальной необходимости критики христианского антисемитизма». В: Центральный совет евреев в Германии (Ред.): «You Jude» - исследования антисемитизма и их образовательные последствия. Hentrich & Hentrich, Лейпциг 2020, стр. 63
  53. Fr. 311 Laf., Trans. U. Kunzmann
  54. Йоханнес Хан : Применение насилия ad maiorem gloriam dei? : Религиозная нетерпимость в поздней античности; Для Хельмута Шнайдера в день его 65-летия. С. 227-252 В Хайнц-Гюнтер Нессельрат : За религиозную свободу, закон и терпимость: Речь Либаниоса о сохранении языческих храмов. (Scripta antiquitatis posterioris ad ethicam Religemque pertinentia), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-151002-1 [7] на repositorium.uni-muenster.de, здесь стр. 236
  55. Джозеф Ратцингер : Люди и Дом Бога в Доктрине Церкви Августина , Univ. Диссертация, Мюнхен, 1951; Цинк, Мюнхен, 1954 (= St. Ottilien: EOS, 1992), ISBN 3-88096-207-3 .
  56. См. Ричард Кляйн: Симмах . Дармштадт, 1971. О христианизации высшего класса см. Мишель Р. Зальцман: Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в западной Римской империи . Кембридж / Массачусетс, 2002.
  57. Аврелий Августин: Из состояния Бога. XIX. Глава, 7-е полное издание, Мюнхен 2007 г., стр. 541.
  58. Аврелий Августин, Vom Gottesstaat, 4-я книга, гл. 3, полное издание, Мюнхен 2007 г., стр. 171 ф.
  59. Аврелий Августин: Из состояния Бога. Полное издание, Мюнхен 2007.
  60. Quid enim culpatur in bello? An quia moriuntur quandoque morituri, ut domentur in pace victuri? Хокпредхендер тимидорум эст, не религиозный […]. 75. Bellum autem quod gerendum Deo auctore suscipitur, recte suscipi, dubitare fas non est, vel ad terrendam, vel ad obterendam, vel ad subiugandam mortalium superbiam: quando ne illud quidem quod humana cupiditate san geritur, non solum incorptib. ожирение жидкого потеста; quibus potius ad exercendam patientiam, et ad humiliandam animam, ferendamque paternam disclinam etiam prodesse invenitur. Neque enim имел в eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper. Non est enim potestas nisi a Deo, sive iubente, sive sinente. Cum ergo vir iustus, si forte sub rege homine etiam sacrilego militet, recte poscit illo iubente bellare civicae pacis ordinem servans; cui quod iubetur, vel non esse contra Dei praeceptum certum est, vel utrum sit, certum non est, ita ut fortasse reum regem faciat iniquitas imperandi, innocentem autem militem ostendat ordo serviendi: quanto magis in administratore bellorum inocentralligento diverso, quanto diverso, quanto magis in Administratione bellorum inocentisente diverso, quanto magis мужчина жидкий, я убираю, не отряд, немо, куи, и слушаю игнорировать. Августин. Контраст кулак. 22.74f. Цитата по: J. Migne: Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi, opera omnia (Patrologia Latina, том 42). Английский перевод этого центрального отрывка можно найти в J. Helgeland et al. (Ред.): Христиане и военные. Филадельфия 1985, стр. 81f.
  61. Йозеф Риф : Концепция порядка молодого Августина. Диссертация. Schöningh, Paderborn 1962, стр. 21 и сл.
  62. Хуберт Мадер: Источники о понимании мира в католической церкви со времен Пия IX , стр. 12
  63. Йозеф Риф: Концепция порядка молодого Августина . Диссертация. Шенинг, Падерборн 1962, стр.25.
  64. c. эп. Мужчина 5
  65. Кэтрин Никси : Святой гнев. Как ранние христиане разрушали древность. Deutsche Verlags-Anstalt, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-421-04775-5 , стр. 41–57
  66. ^ Аврелий Августин: De Чивитате Dei противопоказаниях Paganos. Двадцать две книги о состоянии Бога (BKV), книги 4, 27. Три вида богов, о которых говорит первосвященник Сцевола. Перевод на немецкий [8]
  67. ^ Аврелий Августин: De Чивитате Dei противопоказаниях Paganos. Двадцать две книги о Божественном Состоянии (BKV), книги 8, 14. Согласно платоникам, существует три типа разумных душ: одна присуща небесным богам, другая - демонам в воздухе, а третья. мужчинам на земле. [9]
  68. Майкл Сейболд : О «civitas terrena» Августина. Münchner Theologische Zeitschrift, Vol. 17 No. 3/4 (1966) / Abhandlungen, pp. 243-252 ( [10] на mthz.ub.uni-muenchen.de) здесь. С. 246; 250; 252
  69. ^ Анри Айрини Марры : Августин и конец древнего образования . Шенинг, Падерборн и др. 1981, ISBN 3-506-75340-1 , стр. 489 ф.
  70. Карл Иоганн Перл: Аврелий Августин - Музыка. Heitz & Cie, Страсбург и другие 1937 г., примечания, с. 302 ф.
  71. Kath.net : Джозеф Ратцингер - августинец 6 февраля 2007 г.
  72. Августин: Afrikanitaet Universalitaet, Библиотека аббатства Санкт-Галлена, 20 апреля - 20 мая . Spolia, журнал средневековых исследований
  73. ^ Тильманн Мозер : трудный пациент. Моему врагу Августину. В: ders .: От отравления Богом до сносного Бога. Психоаналитические размышления о религии. Kreuz, Штутгарт, 2003, стр. 152-176.
  74. Список произведений Августина, дата и место происхождения и замысел ( [11] на augustinus.de)
предшественник правительственное учреждение преемник
Валерий Гиппопотам Епископ Гиппо Регия
396-430 гг.
Ираклий