Атон

Атон в иероглифах
Среднее царство	Атон Jtn () Солнечный диск
Нефертити и Эхнатон поклоняются Атону

Атон - древнеегипетское божество, которому поклонялись в виде солнечного диска . Под властью царя ( фараона ) Эхнатона , Атон в своей роли бога солнца поднялся до верховного божественного существа как дальнейшее развитие Ра . Предыдущие божества изначально утратили свое значение, но все еще существовали в подчиненных ролях ( монолатрия ).

С усилением правления Эхнатона некоторые божества утратили свои функции в теологической концепции, поэтому Эхнатон разрушил их существование, стирая их имена так же жестко, как и их культы и места поклонения. Это разрушение было сосредоточено в первую очередь и с долгосрочными последствиями для фиванских богов Амона , Мута и Хона . Особенно заметны попытки Эхнатона устранить Амона-Ре как «царя богов» , что ему в конечном итоге удалось.

В дальнейшем во время правления Эхнатона не все боги были уничтожены; например, были сохранены такие божества, как Маат или две коронные богини Ваджет (Уто) и Нечбет . Кроме того, невозможно доказать, смог ли культ Эхнатона распространиться на всю национальную территорию бывшего Египта. Вот почему на протяжении десятилетий в египтологии ведется противоречивая дискуссия о том, привела ли первоначальная монолатрия к монотеизму .

Историческая справка

традиционное изображение Атона (слева) и короля Эхнатона (справа), Египетский музей в Берлине

С началом древнеегипетской цивилизации , то солнце и его мифическими образа играли центральную роль. На начальном этапе египтяне приравнивали солнечный диск к Гору . В культе Ра, начавшемся в 4-й династии , видимый солнечный диск считался правым « глазом Ре », но сам солнечный диск не назывался божеством. Только в Среднем царстве , во времена царя ( фараона ) Ментухотепа II ( 11-я династия ), появилось имя Атон, чтобы обозначить солнечный диск как божество и как проявление Ра. В этом отношении солнечный диск в качестве небесного тела, приравненный к Ра, понимался как «трон Ра». Последовали и другие эпитеты для Ре, в которых бог солнца сравнивался с солнечным диском: «Ре, который находится в его диске».

С началом 18-й династии ( Новое царство ) Ра иногда называют «Ра, солнечный диск». Впоследствии в богословских воззрениях Египта произошла смена парадигмы , которая нашла свое отражение в литературе как «Новое солнечное богословие». Самым важным выражением этого развития было возведение Амона-Ре до «Короля богов». Под эгидой экономического и политического усиления фиванского жречества Амона первоначально скрытые, а затем все более и более открыто представленные попытки выдвинуть на первый план этого бога не только в форме этого монархического преувеличения египетского пантеона , но даже дать ему божественное начало. единоличное правило и исключительность ставить.

Мифический смысл и представление

Атон, как задумал Эхнатон и хотел насаждать, «на самом деле является солнцем и ничем иным, как солнцем, которое создает время своими лучами света и тепла и своим движением, и которое, таким образом, постоянно создает все видимое и порождает невидимую реальность, которая делает излишним принятие других богов ».

В первые годы правления Эхнатона бог Атон до сих пор традиционно представлен, как и Ре-Харахте, в виде человека с головой сокола и венчающим солнечным диском. Затем картина меняется: теперь Атон выглядит как сияющий солнечный диск, из которого исходят лучи, которые выходят в форме человеческих рук (луч атон). По крайней мере, на более поздних изображениях эти руки регулярно держат символы анкх .

Поучительное имя Атона

Старое учительское имя Атон (с 4-го года правления)
Anch-Heru-Achti-chai-em-achet ˁnḫ-Ḥr-3ḫtj-ḫˁj-m-3ḫt Да здравствует горизонтальный Гор ( Ре-Харахте ), который радуется в стране света (на горизонте) Em-ren-ef-em-Schu-neti-em-Aton M-rn.fm-Šw-ntj-m-Jtn в его имени как Шу , который находится в солнечном диске (Атон)

На ранних этапах культа Атона так называемое «поучительное имя» использовалось как программная формула. Позже король вносит в это несколько более или менее весомых модификаций, которые, таким образом, можно понять, «как фирменные камни ..., образ его мышления».

Имена Атона были помещены в картуши, как имена египетского царя , что подчеркивало его качество как универсального бога и символизировало роль бога, царя Атона. Этой форме старого дидактического имени Атон предшествовали постройки, которые можно обнаружить на материалах, найденных в гробнице Тут-анч-Амона. Таким образом, можно сделать вывод, что в случае упаковки фигуры Маму с датой «Год 3» имя бога все еще было написано без картушей. Напротив, ткань, используемая для покрытия фигуры Птаха, датируется "годом 3, 2. schemu" и, благодаря уже использованным здесь картушам, представляет собой самую старую поддающуюся проверке форму старого образовательного имени Атон. Еще одна ранняя форма имени Атона Можно идентифицировать свидетельство недатированного материала, использованного для фигуры Сехмет, в которой отсутствует форма «кто радуется на горизонте» и, следовательно, предположительно можно датировать 2-м годом правления царя. В то же время это свидетельство свидетельствует о первом празднике царя Хеб-сед, который он отмечал вместе со своим богом.

Новое образовательное имя Атон (с 9-го года правления)
Anch-Re-heka-Achti-chai-em-achet ˁnḫ-Rˁ-ḥq3-3ḫtj-ḫˁj-m-3ḫt Да здравствует Ре, горизонтальный правитель, который радуется в стране света (на горизонте) Em-ren.ef-it-Re-ii-em-Aton M-rn.f-jt-Rˁ-jj-m-Jtn Во имя Ре , отца, который приходит как солнечный диск (Атон)

Однако после того, как обширное упразднение и радикальное подавление традиционных божеств ради исключительности Атона было завершено не позднее, чем к восьмому году правления, Эхнатон решительно исправил «доктринальное имя», так что второе, окончательное версия последовала. Ранее важные боги Ре-Харахте и Шу были удалены из обоих картриджей. С соединением Ре и Харахте божество с головой сокола исчезает в первом патроне, и остается только Ре (солнце, свет). Во втором патроне Ре также заменяет божество Шу.

В этой окончательной версии имени, также являющегося «вторым доктринальным именем Атона», можно предположить, что имя Ре больше не обозначало изначального бога солнца, а только начало солнца, из которого затем в так так называемый «солнечный гимн» "ритуал.

Помимо перевода под второй парой картушей (см. Соседнюю таблицу) для явно окончательной формы «доктринального имени», в литературе также встречается следующее: «Ре жив, правитель двух горизонтов, который радуется своей земле света (горизонту) во имя своего отца Ра, который пришел (снова) как Атон »

Богословские последствия

В нескольких индивидуальных захоронениях этого периода встречаются в основном более короткие, частично фрагментарные надписи. Наиболее обширная версия этого находится в гробнице Эдже . Этот « Солнечный гимн Эхнатона » (а не « Солнечный гимн Эхнатона », как его часто искажают) теперь считается символом веры Эхнатона. Хотя невозможно доказать, было ли стихотворение посвящения составлено самим Эхнатоном, это считается возможным.

В этом восхвалении Атона его творческая и поддерживающая жизнь сила прославляется в лирической форме, которая достигает своего уникального и несравненного эффекта исключительно через его присутствие в небе, через излучаемое тепло и яркий свет, в то время как отсутствие Атона с тьмой и смертью , бессилие и то приравнивается к пробуждению зла. В результате своего движения по тверди, Атон, согласно этому взгляду на Бога, также творит время. Новым также является то, что работа Атона не ограничивается Египтом и египтянами, но включает все страны, народы и расы известного тогда мира.

При всем этом, гимн понимает атон исключительно как естественное явление Бога, который артикулирует и культово реализует свою волю и свои отношения с людьми исключительно через царя. Тем не менее, культ Атона не был доктриной природы в понимании более поздних греческих философов, а преследовал, по которому сегодня существует широкий консенсус, радикальный, хотя и не полностью последовательный, монотеизм. Богословие, связанное с Атоном, было в то же время «в своей неумолимой последовательности самой простой и ясной религией, которая когда-либо создавалась!» Таким образом, культ Атона, возможно, является первой религией-основателем в истории человечества.

Последствия культа Атона

Эхнатон, по крайней мере с тех пор, как он испытал сильное сопротивление традиционных богов в первые годы своего правления в отношении культа Атона и его теологических, политических и социально-экономических последствий, радикально усилил свои религиозные намерения. Были закрыты не только храмы других богов, особенно бывшего имперского бога Амона (Амон-Ре), а их имущество было передано храмам атона или царским сокровищам, так же как и имена этих божеств, даже форма множественного числа «боги» была удалена из графических изображений, но их представители, священники и должностные лица в большинстве случаев также были освобождены от своего положения и, во многих случаях, от своей собственности. Уже одно это должно было привести к значительной социальной напряженности.

Тем более, что египетскому народу запретили доступ к этическому миру идей, богов, награждающих добро и преследующих зло, а также возможности обратиться к этим богам. Более того, с последующим остракизмом традиционных богов утонули тысячелетние представления о существовавших ранее первобытных временах и сотворении мира . И, наконец, люди увидели себя лишенными идей подземного царствования Осириса ( Дуата ) и связанных с этим знаний о достижении вечной жизни . Культ мертвых прежнему следуют традиционные обряды, но был лишен его традиционном понимании. В этом мире происходит жизнь после смерти. Как и живые, бассейны блаженных мертвецов каждый день будили первые лучи Атона. Чтобы обеспечить их, он призвал их в храмы, где они приняли участие в жертвоприношениях.

Последствия культа Атона

Одновременно со смертью Эхнатона культ Атона вступил в фазу упадка. При непосредственных преемниках Эхнатона Тутанхамоне , Семенчкаре и Эдже, похоже, были фазы нерешительных попыток сохранения, которые в конечном итоге потерпели неудачу и привели к восстановлению старых богов. Только с Гаремхабом , который предположительно уже находился под эгидой Эхнатона, но определенно под его преемниками главнокомандующим египетской армией и под Тутанхамоном даже своего рода наместником царя, началось последовательное преодоление культа Атона. Этого целенаправленно преследовали Сети I и Рамзес II .

Во многих случаях, особенно в научно-популярной литературе, можно найти утверждение, что таким образом вернулись бы те условия, которые существовали до Эхнатона. Это неверно, поскольку последствия богословской концепции культа Атона, а также его политические последствия эффективно отражаются в будущей истории. Царство, которое до того момента не подвергалось критике, похоже, впало в глубокий кризис просто потому, что Эхнатона в конце своего времени заклеймили лжецом и еретиком. Принцип мате и связанная с ним «соединительная справедливость» столкнулись с аналогичной дилеммой . И, наконец, вся теология и благочестие Древнего Египта получили новые импульсы, которые привели к генотеизму , которым не удалось преодолеть старый политеизм, но в котором были скрыты монотеистические идеи.

Следует считать весьма вероятным, что идея монотеизма, возникшая в связи с культом Атона, оказала влияние на его развитие и дальнейшее развитие в других частях мира. Прямое влияние на развитие еврейского монотеизма, которое, как считал Зигмунд Фрейд , он признал, предполагая, что основатель религии Моисей привнес свой характер Исхода в «одухотворенную религию Атона», является - при условии, что каждый рассматривает Моисея как историческую личность и видят Исход как реальное историческое событие - до такой степени возможно, но не поддается проверке.

Места поклонения

• Храм Пер-Атона в Карнаке
• Город Ачетатон (горизонт Атона), сегодня Эль-Амарна
• Ханнатон, что по дороге из Мегиддо в Акко . ( Jos 19.14  EU )

Литературная обработка

В дополнение к большому количеству научных и научно-популярных работ, художественная литература также неоднократно поднимала эту тему и затрагивала культ Атона и его главных героев в литературных терминах. Среди других Полин Гедж : Фараон , Кристиан Жак : Нефертити и Эхнатон , Андреас Шрамек : Im Lande das Falkengottes или Нагиб Махфус : Эхнатон: Живущий правдой , Зигфрид Обермайер : Эхнатон - В знаке солнца .

Вероятно, наиболее известное литературное рассмотрение этой конкретной фазы культурной и религиозной истории можно найти у Томаса Манна в 4-м томе его тетралогии Джозефа . Ян Ассманн отнесся к этому критически. В частности, Ассманн опровергает представление о том, что Эхнатон сделал шаг от имманентного к трансцендентному Богу с помощью культа Атона . Скорее, физический облик и влияние небесного тела, Солнца, объявлено единственным богом, и, таким образом, божественная природа Древнего Египта была демистифицирована в целом. Таким образом, Ассманн показывает, почему принцип Томаса Манна о Боге, стоящий за Атоном (называемый там «Владыкой Атона»), является неточным.

Смотри тоже

• Список египетских богов
• Солнечный город

литература

• Дитер Арнольд : Храмы Египта. Квартиры для богов, памятники, места поклонения. Бехтермюнц, Цюрих 1992, ISBN 3-86047-215-1 .
• Ян Ассманн : Египет. Богословие и благочестие ранней высокой культуры. 2-е издание. Кольхаммер, Штутгарт / Берлин / Кельн 1991, ISBN 3-17-011768-8 .
• Ян Ассманн: Богословие и мудрость в Древнем Египте. Финк, Мюнхен 2005 г., ISBN 3-7705-4069-7 .
• Ян Ассманн: Томас Манн и Египет. Миф и единобожие в романах Иосифа. Бек, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-406-54977-2 .
• Ханс Бонне : Лексикон египетской религиозной истории. 3-е издание без изменений, Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 .
• Эмма Бруннер-Траут : Основатели великих мировых религий. Гердер, Фрайбург i. Б. 2007, ISBN 978-3-451-05937-7 .
• Сэр Алан Гардинер : История Древнего Египта. Введение. Weltbild, Аугсбург 1994, ISBN 3-89350-723-X .
• Вольфганг Хелк : Политические контрасты в Древнем Египте. Одна попытка. В: Хильдесхаймер египтологические вклады. (HÄB) Том 23, Герстенберг, Хильдесхайм, 1986.
• Эрик Хорнунг : Единобожие в Египте фараонов. В: О. Киль (ред.): Монотеизм в древнем Израиле и его окружении (= Библейские вклады. Том 14). Фрибург (Швейцария) 1980.
• Эрик Хорнунг: Эхнатон. Религия света. 2-е издание. Artemis & Winkler, Дюссельдорф / Цюрих, 2001 г., ISBN 3-7608-1223-6 .
• Манфред Люркер : Лексикон богов и символов древних египтян. Шерц, Франкфурт-на-Майне, ISBN 3-502-19420-3 .
• Томас Манн : Джозеф и его братья. Том IV: Иосиф, кормилец. 12-е издание. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2000 г., ISBN 3-596-29438-X .
• Доминик Монтсеррат : Эхнатон. История, фэнтези и Древний Египет. Рутледж, Лондон, 2000 г., ISBN 0-415-18549-1 .
• Николас Ривз : Эхнатон. Лжепророк Египта (= культурная история древнего мира . Том 91). фон Заберн, Майнц 2002, ISBN 3-8053-2828-1 .
• Герман А. Шлёгль : Эхнатон. Бек, Франкфурт-на-Майне 2008, ISBN 978-3-406-56241-9 .

веб ссылки

• Карстен Книгге Салис:  Атон. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): The Scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. , дата обращения 26 мая 2012 г.

Индивидуальные доказательства