Письмо Варнавы

Письмо Варнавы , Barnabae epistula письменное свидетельство раннего христианства и относится к своду из апостольских отцов . Это не буква в строгом смысле слова, а богословский трактат . Как это часто бывает с ранними церковными посланиями , оно не адресовано конгрегации. Автор не указан. Священные Писания не следует путать с так называемым « Евангелием от Варнавы ».

Возникновение

Автор письма неизвестен. Возможно, его звали Варнава , но связь с Новым Заветом Варнава долгое время считалась исключенной, поскольку работа могла быть датирована после разрушения Иерусалима , чего апостол Варнава не дожил до того, чтобы увидеть. Кроме того, сценарий является антиеврейским и часто использует популярные в Александрии средства аллегории для подтверждения своих аргументов. Кроме того, письмо впервые упоминается в Александрии. Поэтому считается, что он возник здесь.

Таким образом, письмо к Варнаве будет в основном датировано историческими ссылками (глава 16, стихи 3-4) на время между разрушением иудейского храма в Иерусалиме ( 70 г. н.э.) и восстанием Бар-Кохбы (132 г.). В таком случае более точное датирование считается более трудным, хотя некоторые теологи предполагают относительно раннее происхождение (конец I - начало II века) из-за отсутствия цитат из канона Нового Завета . Краткая отдельная ссылка в гл. 4, стих 14 к Евангелию от Матфея, гл. 20, 16 или 22, 14 также могут быть частью устной традиции, еще широко распространенной в то время. Устные традиции такого рода обсуждаются в гл. 7, 3 и 7, 5 можно увидеть. Противоположные позиции недавно стали очевидны, когда Варнава интерпретируется как иудео-христианская интерпретация, а падение Иерусалима воспринимается как общий топос, относящийся к вавилонскому изгнанию.

Классификация и критика

Некоторые отцы церкви ( Климент Александрийский , Ориген , Иероним ) считали букву канонической и также содержатся в Синайском кодексе без какого-либо отличия от других канонических книг Нового Завета . Евсевий Кесарийский, с другой стороны, отверг письмо Варнавы как еретическое (отклоняющееся от церковной доктрины, еретическое), потому что еврейское учение не было заменено христианским. Напротив, как описано в некоторых Евангелиях и Деяниях Апостолов, иудейское учение было исполнено только через Христа . Таким образом, письмо к Варнаве решительно противоречит библейскому учению.

Передача текста

Греческий текст полностью сохранился в Синайском кодексе (4 век) и Иеросолимитанском кодексе (11 век). Существует также частично сохранившийся, но неточный латинский перевод IV или V века, а также некоторые более поздние рукописи.

содержание

Содержание разделено на две части: догматическую и моральную. В первом разделе трактата рассматривается конфликт между Ветхим заветом (иудаизм) и новым заветом (христианство). Автор пытается представить еврейское учение как устаревшее и оторванное от христианского. В евреях бы не понять в Ветхом Завете правильно из - за его буквальное толкование; правильная интерпретация аллегорична. Таинства Бога о жертвоприношениях, обрезании и пище изначально предназначались в более высоком, духовном смысле, их физическое исполнение никогда не было Божьей волей, даже в дохристианские времена. Вдобавок евреи не понимали Писания, потому что «злой ангел говорил с ними». Они были «недостойны» завета с Богом «из-за своих грехов». Таким образом, Иерусалим и Израиль будут «заброшены». Это может быть реакцией на возрождение еврейских общин после разрушения Храма. В этом отношении письмо дает представление о богословских дебатах в ранней церкви.

Во втором разделе, как и в Дидахе , описывается двустороннее учение.

В письме Варнавы впервые содержится богословская причина, по которой христиане соблюдают воскресенье, а не субботу как праздник: восьмой день - это первый день Нового творения, которое наступило в воскресенье с наступлением Пасхи.

Письмо Варнавы показывает ряд богословских и лингвистических параллелей с письмом к евреям , так что есть предположения об общем авторстве.

Также интересно, что апокрифы Ветхого Завета рассматриваются как канонические писания: В гл. 4, стих 3 и гл. 16, стих 5 цитируется из книги Еноха , а гл. 12, стих 1 цитируется из 4-й книги Ездры .

литература

Исходные редакции и комментарии

  • Апостольские отцы. Греко-немецкое параллельное издание . JCB Mohr, Тюбинген, 1992. ISBN 3-16-145887-7
  • Письмо Варнавы . Перевод и объяснение Фердинанд Р. Простмайер. Серия: Комментарий к апостольским отцам (КАВ, т. 8). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999. ISBN 3-525-51683-5
  • Дидахе (учение апостолов). Письмо Варнавы. Второй Клеменсбриф. Пишу Диогнету . Вв., Под ред., С переводом и доп. Клауса Венгста. Schriften des Urchristentums 2. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт (1984) 2004. ISBN 3-534-18262-6
  • Письмо Варнавы . Объяснил Ганс Виндиш. Серия: Handbuch zum New Testament, Erg.-Vol.: The Apostolic Fathers 3. Mohr, Tübingen 1920

Вторичная литература

  • Клаус Венгст : Письмо Ст. Варнавы . В: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), стр. 238-241.
  • Клаус Венгст: Традиция и богословие письма Варнавы . Работы по истории церкви 42. de Gruyter, Berlin et al. 1971 ISBN 3-11-003975-3
  • Фердинанд Р. Простмайер: Антиеврейская полемика в контексте христианской герменевтики. О споре о христианской идентичности в старой церкви . В: Zeitschrift für Antikes Christianentum 6 (2002) 38–58.
  • Филипп Бобишон, "Эпитр де Барнабе" в Histoire de la littérature grecque chrétienne , t. II / 5: De Paul apôtre à Irénée de Lyon,: B. Pouderon et E. Norelli (реж.), Париж, Серф, 2013, стр. 440–454.
  • Джеймс Н. Роудс: Послание Варнавы и Второзаконие. Полемика, параенезис и наследие инцидента с золотым тельцом . WUNT 2/188. Мор Зибек, Тюбинген 2004 ISBN 3-16-148377-4
  • Фердинанд Р. Простмайер: Послание Варнавы. В кн .: Отцы апостольские. Введение, под ред. Вильгельма Пратчера. Издательство Бейлорского университета: Уэйко (Техас) 2010, 27-45. ISBN 978-1-60258-308-5

Смотрите также: Отцы Церкви , Доктора Церкви , Католические письма.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Фердинанд Prostmeier : Варнава письмо. Создано: сентябрь 2011 г. ( [1] на bibelwissenschaft.de)