Дивини Иллиус Магистри

Divini Иллиус Magistri является энциклика от Папы Пия XI. 31 декабря 1929 года «на христианском образовании в юности ».

содержание

требования

Во времена растущего материального благополучия многие люди надеялись, что их воспитание улучшит их развитие . При этом они часто забывают, что человек не только создан по образу Бога , но и создан для него, так что любое образование, основанное исключительно на человеческих силах, неизбежно теряет из виду спасение человека. Однако истинное образование - это только христианское образование . Только они гарантируют высшее благо , а именно Бога , для души отдельного человека и высшую степень земного благополучия для человеческого сообщества.

Человек родился в двух естественных сообществах: в семье и в государстве ; через крещение он становится частью сверхъестественного сообщества, церкви . Семья как объект, созданный непосредственно Богом, имеет приоритет над гражданским обществом ; это предшествует семье только в вопросах общего блага . И, наконец, сверхъестественное общение церкви - это высший уровень совершенного и всеобъемлющего общества.

В своем стремлении обучать людей церковь не подлежит никакому земному суду, а также имеет право выбирать или отвергать все другие средства для достижения своих целей. Поэтому Церковь продвигает литературу , науку и искусство . Хотя церковь предлагает государствам самые большие преимущества, поскольку она готова адаптироваться к их законам, она сохраняет за собой неотъемлемое право и обязанность следить за всеми вопросами, касающимися религии и морали, во всех государственных или частных учреждениях . Эта миссия распространяется на все народы; в первую очередь верующим, для которых Церковь на протяжении веков предоставляла учебные заведения , школы и университеты , но затем также и неверующим, выполняющим свою миссию .

Бог дал семье неотъемлемое право и обязанность воспитывать своих детей и заботиться о них до тех пор, пока они не смогут в полной мере использовать разум . С претензиями государства нужно и нужно бороться, особенно если детям угрожает моральный вред. Это примат семьи над государственным образованием было даже в последнее время (1925) признан Верховным судом в Соединенных Штатах в соответствии с принципом естественного права .

Государство может регистрировать только требования, основанные на общем благе. Следовательно, он должен защищать право семьи на христианское воспитание и, при необходимости, обеспечивать право детей на соответствующее воспитание, если родители потерпят моральную или физическую неудачу. Однако обязательное школьное обучение не должно осуществляться против воли родителей .

Миссия церкви не противоречит естественным требованиям семьи и государства. Идентичность интересов церкви и семьи столь же дана, как идентичность интересов церкви и государства. О первом свидетельствует большое количество родителей, которые дают своим детям церковное воспитание, второе связано с тем, что в Римско-католической церкви в Боге Божьем добрый гражданин и праведник полностью совпадают.

Такие же отношения существуют между церковью и наукой, поскольку, по словам Первого Ватиканского Собора , вера и разум не могут противоречить друг другу. Скорее, они помогали друг другу наукой, доказывая веру, и верой, исправляя науку и освобождая ее от ошибок. Таким образом, церковь полностью контролирует все образование, особенно детей.

требования

Любое воспитание, которое отрицает первородный грех, полагается исключительно на силы природы и утверждает автономию ребенка, ошибочно. То же самое относится к просьбе подвергнуть особую благодать религиозного или духовенства научному эксперименту и оценке, основанной на нем.

Совместное обучение мальчиков и девочек так же опасно, как и половое воспитание , которое можно проводить только вне школы и даже там с особой осторожностью .

Самое важное воспитание происходит в христианской семье. Маленьких детей нельзя брать с колен семьи, например, для того, чтобы поставить их под надзор государства. Однако в своей просветительской работе церковь охватывает родительский дом и действует посредством таинств и церемоний , через свои школы, ассоциации и многочисленные учреждения.

Именно нейтральная светская школа, которая находится в полном противоречии с изначальной мотивацией школьных уроков, исходящей от семьи и церкви, рано или поздно становится школой, враждебной религии. К тому же одновременные школы, в которых вместе обучаются дети разных вероисповеданий, были вынуждены мириться с самыми большими оговорками.

В странах со смешанной конфессией государство должно поддерживать католическую церковь в создании и управлении своими собственными школами или, по крайней мере, не препятствовать им в этом. Католические школы не будут представлять никаких особых интересов перед государством, но будут гарантировать, что подростки не будут сталкиваться с содержанием, противоречащим тому, что они узнали в религиозном обучении.

Хорошие учителя должны любить Христа и Церковь, чьи любимые дети - малыши, и защищать их от опасностей, связанных с мусорной литературой , плохими фильмами и аморальными репортажами посредством наблюдения .

Настоящая цель христианского образования - это подготовка совершенного истинного христианина, который в то же время является лучшим гражданином . Величайшим примером должен быть тот божественный учитель Иисус Христос , особенно для молодежи. Сущность Церкви как идеального учителя заключается в совокупности этих образовательных сокровищ.

Смотри тоже

веб ссылки

Издания на немецком языке

  • О христианском воспитании молодежи. Официальный перевод Ватикана, объясненный проф. v. Meurers (= циркуляр от Папы Пия XI. Выпуск 11). Типография Paulinus, Трир, 1930.
  • Циркуляр о христианском образовании молодежи "Divini illius magistri" от 31 декабря 1929 г. (= Римская серия Регенсберга. Том 12). Регенсберг, Мюнстер, 1948.
  • Христианское воспитание молодежи. Энциклика Пия XI "Divini illius magistri". Латинский - немецкий. Основная работа католического образования. Представлено и аннотировано Рудольфом Пейлом . Гердер, Базель, 1959.