Дюранд из Сен-Пурсена

Дюранд из Сен-Пурсена OP (* приблизительно 1270–1275 гг. В Сен-Пурсен-сюр-Сиуль , † 10 сентября 1334 г. в Мо ) был теологом и философом; Магистр, Париж (1312-13); lector sacri palatii , Авиньон (1313–1317); Епископ из Лиму (26 августа 1317), Ле - Пюи-ан-Веле (назначен 14 февраля 1318, запись 17 июля 1318) и Meaux (13 марта 1326). Его эпитет - «Доктор Модернус».

Жизнь

Дюранд из Сен-Пурсена родился между 1270 и 1275 годами в Сен-Пурсен-сюр-Сиуль и вступил в доминиканский орден в Клермоне . Сначала он начал карьеру в университете. Пребывание в доминиканском монастыре Св. Жака в Париже зарегистрировано в 1303 году, где он получил образование как доминиканский студент. До того, как Дюранд начал свою лекцию по приговору в Париже в 1308 году, чтобы перейти на степень бакалавра , он, вероятно, уже преподавал на общем курсе доминиканцев во французской провинции и объяснял там приговоры Петруса Ломбардуса .

Прежде всего, письменная версия первой лекции по приговору в Париже , которая, согласно собственному заявлению Дюранда, была распространена без разрешения , вызвала бурную защитную реакцию в его приказе. Несмотря на эту критику, Дюранд смог получить степень магистра в Париже еще в 1312 году ; Однако это, вероятно, произошло без влиятельного защитника, даже если Дюранд ожидал более умеренного тона во второй версии своего комментария, написанной как часть Парижской лекции.

Однако через год после получения степени магистра Дюранд был назначен при дворе Папы Климента V в Авиньоне, где он работал лектором sacri palatii .

Он покинул папский двор в 1317 году и занял должность епископа Лиму . Другие епископальные должности последовали в Ле-Пюи-ан-Веле (1318–1326) и Мо (1326–1334). Во время своего пребывания на посту епископа Дюранд во второй раз пересмотрел свой комментарий к приговору. Он также подготовил несколько отчетов для Папы (ныне Иоанна XXII ), например, о бедности (1322 г.) и визийском споре (1332 г.). Для этого Папа Дюрандус также принимал участие в исследовании и цензуре некоторых тезисов Вильгельма фон Оккама . Дюранд умер как епископ Мо 10 сентября 1334 года.

Комментарий Дюранда к предложениям

Три версии

Главный богословский и философский труд Дюранда - это его исчерпывающий комментарий к предложениям Петруса Ломбардуса . Как уже указывалось, согласно Йозефу Коху, можно выделить трех редакторов комментария к предложению (после того, как Кох обозначен как A, B и C). Первая версия (А) была сделана в связи с его преподавательской деятельностью во французских провинциях. По словам Дюранда, оно было украдено и распространено против его воли. Эта версия А вызвала яростное сопротивление со стороны его собратьев-доминиканцев, поскольку иногда содержала яростную критику тезисов Фомы Аквинского и даже могла быть интерпретирована как анти-Фома. Первое критическое мнение было высказано Эрвеусом Наталисом во втором Кводлибете (1308 г.). Спор с Эрвеусом Наталисом длился целое десятилетие и породил полемику с обеих сторон.

Во время этого первого утверждения или вскоре после этого была создана версия B комментария к предложению, которая должна быть классифицирована в контексте лекции Парижского предложения (1308–1310). В целом недружелюбное настроение в доминиканском ордене по отношению к мыслителям, критикующим Фому, возможно, побудило Дюранда на этот раз отказаться от явной критики Фомы Аквинского, чтобы не поставить под угрозу его докторскую степень. Поэтому пересмотр версии B состоит в первую очередь в удалении критических отрывков Томаса без замены. Однако эта версия также неоднократно подвергалась критике со стороны близких к Томасу мыслителей. В борьбе с Дюрандом - наряду с Эрвеем Наталисом - особенно выделялись Петрус де Палуд и Иоанн Неаполитанский .

Комментарий к приговору Дюранда был завершен между 1317 и 1327 годами. Поскольку Дюранд, как епископ, больше не находился под юрисдикцией доминиканского ордена, он в значительной степени смог вернуться к своим первоначальным взглядам. Поэтому основанием для пересмотра версии C была не версия B, а первая версия (A). Дюрандус описал эту последнюю редакционную статью в « Явном» только как свой подлинный комментарий.

Споры с доминиканским орденом

Конфронтация с его орденом формирует интеллектуальное развитие Дюранда. При этом ему пришлось столкнуться не только с научной критикой отдельных собратьев, но и с двумя официальными списками ошибок Ордена проповедников для версии A и частично для версии B его комментария. Оба списка в основном составили Иоанн Неаполитанский и Петрус де Палуд. Первый список от 3 июля 1314 г. включал 93 тезиса, подвергавших испытанию верность Дуранда церкви. Второй список ошибок от 1316/17, который теперь включает 235 тезисов, следует рассматривать в тесной связи с тогдашней тенденцией к ухудшению его ордена, чтобы установить доктрину Фомы Аквинского как единственную обязательную доктрину доминиканцев (1317 процесс канонизации Томаса начал).

В этом смысле второй список исследовал, какие отклонения показывает набор предложений Дюранда по сравнению с учением Фомы. Этот список позже, вероятно, послужил другим критиком Дюранда, а именно Дюранделлусом, в качестве образца для создания его Evidentiae contra Durandum . В целом, дело Дюранда можно охарактеризовать как «самый продолжительный богословский спор ордена» (М. М. Малшахи).

Обучение

Мышление Дюранда сформировано научным исследованием Фомы Аквинского, так что его тезисы приобретают популярность, особенно по сравнению с учением Аквинского. Можно выделить три основные области интересов: в метафизических терминах Дюранд проявил интерес к проблеме отношения ; в психологическом плане на первый план вышла проблема духовного познания; в эпистемологическом плане он имел дело с возникновением знания и проблемой истины.

Метафизический статус отношения

Дюранд рассматривает проблему метафизического статуса отношений в контексте своих дискуссий о Троице . Дюранд добавляет один аспект к аристотелевской теории категорий , не только проводя различие между двумя способами бытия , а именно существенное и случайное бытие, но также разделяя акциденции на абсолютные ( качество и количество ) и относительные случайности (остальные семь категорий ). В то время как аристотелевская модель основана на различии между существованием и наследственностью , модель Дюранда нацелена на различие между существованием и зависимостью . В основе характера отношений лежит естественная привязанность к другому или зависимость от другого. Категория отношения понимается как простая внутренняя предрасположенность, как чистый modus essendi своего субстрата, не будучи независимым. Этот субстрат может быть как веществом, так и абсолютной случайностью. Но поскольку различные modi essendi делают возможным реальное различие, Дюранд может таким образом объяснить реальное различие трех лиц в божественной троице, не подвергая опасности единство божественной субстанции.

Доктрина тройственного modus essendi, на которой основана эта идея, вдохновлена доктриной модуса Генриха фон Гента , но также и соображениями Якоба фон Витербо .

Психологические соображения

Психологические соображения Дюранда также показывают определенное сходство с Генрихом фон Гентом. Дюранд понимает духовную душу как единственную форму человека, которая, с точки зрения Аристотеля и Фомы Аквинского, представляет собой последовательное применение и продолжение инструментов Аристотеля. Однако с его сильным акцентом на единство духовной души он снова отходит от концепций Томаса, когда в своей версии C он окончательно отрицает различие между душой и ее растительными силами или отрицает различие между пониманием и волей.

Его действия психологические соображения также не соответствуют Томасу. В этом случае Дюранд приписывает только объектам действие conditio sine qua non , а изначальная деятельность относится к способностям души . Сами действия понимаются как текущие отношения (в описанном выше смысле) активов к объектам.

На этом, например, основано отождествление verbum mentis с актом познания у Durandus. «Слово духа», которое у Томаса стоит в конце процесса абстракции и представляет объект познания в смысле «медиума in quo» познания, Дюранд просто охарактеризовал как реально идентичное действию. знаний.

Эпистемологические проблемы

Познавательный процесс

В своей эпистемологии Дюранд также отклоняется от в высшей степени аристотелевской эпистемологии Томаса , поскольку он отвергает и предположение об интеллектуальных и сенсибилизированных видах в качестве объяснительных моделей когнитивного процесса и, следовательно, также считает, что intellectus agens излишне. Для Дюранда прямое влияние объектов на intellectus possibleilis не только возможно, но и является единственной разумно оправданной процедурой в когнитивном процессе. Объект «проходит» трехэтапный процесс. Экстраментальные вещи сначала представляются уму как фантазийный образ, а затем записываются в симплексном восприятии , чтобы окончательно определить содержание акта познания, поскольку теперь объект является «объективным» в уме. Однако это не процесс абстракции , как в некоторой классической эпистемологии, т.е. активное приготовление формального значения из его материальных обстоятельств, а психологический процесс все большего игнорирования условий, определяющих объект.

Из этой концепции вытекает временной приоритет для человека. Даже если общее представлено как первое проявление в понимании, Дюранд, тем не менее, признает, что оно имеет объективную основу в природе общих вещей. Таким образом, Дюранд является « концептуалистом » в том смысле, что он рассматривает универсалии как концептуальные явления.

Принцип индивидуации

Основываясь на предположении, что только единичные вещи, единичные , имеют внешнее существование, Дюрандус принимает четыре принципа, которые должны применяться одновременно в качестве принципов индивидуации, а также конституции бытия, а именно: два внешних принципа: цель и деятельность, а также два принципа. внутренние принципы образуют и имеют значение . То, что внешне активно, является основной причиной индивидуации, поскольку оно не только внешне влияет на индивидуализацию материи, внутренним принципом индивидуации которой является форма, но также внешне на индивидуацию формы, которая, в свою очередь, также индивидуализируется материей - но только сопровождающий ( concomitanter ).

Конституция истины

В своем трактовке проблемы истины Дюранд меняет теорию адекватности Фомы Аквинского на теорию соответствия. Согласно этому, истина состоит в «соответствии вещи, как она известна самой себе, постольку, поскольку она есть ( veritas est concitas rei, ut intellecta est, ad se ipsam secundum illud, quod est )», то есть в отношение между признанной вещью и природой материи. Итак, истина может быть только в познающем уме, который может определить что-то как истинное, когда «известная вещь» и «вещь в природе» совпадают.

Источники и последствия

В дополнение к вышеупомянутому Генриху фон Генту, на Дюранда повлияли Эгидий Роман , Петрус фон Овернь , Якоб фон Мец и Дунс Скот , среди прочих . Сам Дюранд оказал влияние на таких мыслителей, как Эрвеус Наталис , Петрус де Палуд и Иоанн Неаполитанский, которые подробно комментируют тезисы Дюранда в своих работах. Дюрандус в основном учел их критику в своем комментарии к последнему предложению.

Дюранд также нашел противников и сторонников за пределами Доминиканского ордена, т.е. Б. Проспер из Реджо-Эмилии, Томас Уилтон, Петрус Ауреоли , Гвидо Террени и Йоханнес Баконторп . В 15 веке такой томист, как Иоганнес Капреолус, был явно заинтересован в опровержении Дюранда. Против решения Дюрандуса проблемы общения между ангелами до сих пор борются Габриэль Васкес и Франсиско Суарес в 16 веке (Б. Ролинг).

О последствиях Дуранда свидетельствует как большое количество сохранившихся рукописей, так и пятнадцать изданий, напечатанных в XVI веке, которые представляют собой третье издание его комментария. В 1561 году « номиналистическая » кафедра в Университете Саламанки была названа в честь Дюранда, после прочтения Григория Римини в 1528 году его заменил Дюранд.

Работает

Помимо комментария к предложению, были сохранены пять Quodlibeta (1312-17), трактат De Gabibus и другие работы, в том числе некоторые экспертные заключения, а также проповеди и отдельные вопросы (ср. Käppeli, SOPMA, I, 339-350). ).

Издание первого издания приговора комментариев подготавливаются на Томас института в Кельнском университете в рамках DFG проекта.

литература

( см. более полную библиографию на домашней странице Института Томаса)

  • Р.Л. Фридман: Дюран де Сен-Пурсен , в: JJE Gracia / TB Noone (ред.), Компаньон философии в средние века, Malden, MA 2003, 249-253;
  • ders .: На испытании философской дискуссии: Дюран Сен-Пурсэн против Томаса Уилтона о одновременных действиях в интеллекте , в: St.F. Браун / Тео Кобуш с Томасом Девендером (ред.), Акты конференции «Философские дебаты в Парижском университете в первой четверти четырнадцатого века», Лейден, 2005 г. (скоро будет опубликовано);
  • М.Г. Хеннингер: Дюран из Сен-Пурсена (B. CA 1270; D. 1334) , в: JJE Gracia (ed.): Индивидуация в схоластике. Позднее средневековье и контрреформация, 1150–1650, Олбани 1994, 319–332;
  • I. Ирибаррен: Дюранд из Сен-Пурсена . Доминиканский богослов в тени Аквинского (Oxford Theological Monographs), Оксфорд, 2005;
  • Томас Йешке (2012). «… Через виртуального помощника дивинам. Скот и Дюранд о непроходимости прославленных тел. Возвращение к аристотелевской философии? " , в: Философия: электронный журнал философии и культуры , 1/2012, 103–125.
  • Томас Кэппели ОП: Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi , I, Рим 1970;
  • Йозеф Кох: исследование Дюранда де Сан Порчиано, ОП, посвященное спору о Фоме Аквинском в начале XIV века. Первая часть: Основы истории литературы (вклады в историю философии средневековья. Тексты и исследования 26), Münster i. W. 1927;
  • ders .: Небольшие сочинения (Storia e letteratura. Raccolta di studi e testi 127/128), 2 тома, Рим, 1973;
  • М.М. Малчахи: «Сначала лук гнут в учебе ...». Доминиканское образование до 1350 г. (Исследования и тексты, 132), Торонто, 1998 г .;
  • HJ Müller: Доктрина verbum mentis в испанской схоластике . Исследования исторического развития и понимания этой доктрины Toletus, Conimbricens и Suarez, Diss., Münster i. W. 1968;
  • Б. Ролинг: Locutio angelica . Обсуждение ангельского языка как предвосхищения теории речевого акта в средние века и раннее Новое время (Исследования и тексты по духовной истории средневековья, 97), Брилл, Лейден - Бостон, 2008, электронная книга Брилла .
  • Миша фон Пергер: «Концепция истины согласно Дюранду фон Сен-Пурсену. С вопросом «Utrum veritas sit in rebus vel in anima» из In Sent. I, версия A, и связанные тексты », в: Archivum Fratrum Praedicatorum 74 (2004), 127–224.

веб ссылки

персональные данные
ФАМИЛИЯ Дюранд из Сен-Пурсена
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Богослов, философ и епископ Лиму
ДАТА РОЖДЕНИЯ 13 век
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Saint-Pourçain-sur-Sioule
ДАТА СМЕРТИ 10 сентября 1334 г.
Место смерти Мо