Густав Гундлах

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Густав Гундлах SJ (родился 3 апреля 1892 года в Гейзенхайме † 23 июня 1963 года в Менхенгладбахе ) был немецким иезуитом . Католический специалист по социальной этике, социальный философ и социолог считается представителем католического социального учения середины 20 века. Он участвовал в нескольких энцикликах .

Жизнь

После посещения Гимназии Кайзера Фридрихса (сегодня Гимназия Генриха фон Гагерн) во Франкфурте-на-Майне , он изучал философию в Университете Фрайбурга-им-Брайсгау , где он познакомился с неокантианством Бадена через Генриха Риккерта , который был пошел последний найденный Ценности . Там он стал членом католической студенческой ассоциации KDSt.V. Гогенштауфен в резюме . Через пять семестров он прервал учебу и присоединился к ордену иезуитов , он закончил свое богословское образование в PTH Колледжа Игнатия в Валкенбурге в Нидерландах (колледж иезуитов в изгнании). Он был рукоположен в сан священника 24 августа 1924 года . Затем он изучал экономику в Берлине и получил докторскую степень в 1927 году под руководством Вернера Зомбарта по теме « Социология католического мира идей и ордена иезуитов ». За это время он познакомился с Апостольским нунцием в Берлине Эухенио Пачелли через Роберта Лейбера . Он присоединился к социально-политическому Königswinterer Kreis из Освальд фон Нелла-Бройнинг SJ.

С 1929 года он занимал должность профессора социальной философии и этики в Университете прикладных наук Санкт-Георгена во Франкфурте-на-Майне. Целью ордена было развитие солидарности социального философа Генриха Пеша . Кроме того, Гундлах был профессором Папского григорианского университета в Риме с 1934 по 1962 год . Он был одним из ближайших советников Папы Пия XI. (Энциклика Quadragesimo anno , 1931) и Пий XII. чья социальная доктрина находилась под сильным влиянием немецких иезуитов, особенно в отношении принципа субсидиарности .

Напряженность в отношениях с Германией и Италией усилилась. После немецкого вторжения в Австрию Гундлах был вовлечен в новое заявление Конференции австрийских епископов под руководством кардинала Инницера , после того как последний первоначально безоговорочно поддержал «аншлюс». В радиолекции 1 апреля « Что такое политический католицизм?» «Гундлах осудил этот шаг, Инницер приехал в Рим к Папе и опубликовал второе заявление епископов перед референдумом , в котором он настаивал на правилах Конкордата. Для энциклики расизма Humani generis unit, запланированной и подготовленной в 1938 году , Гундлах и другие иезуиты ( Джон Ла Фарж ) предоставили основные тексты. Тем не менее публикация была отложена, предположительно из-за растущей напряженности в отношениях с Муссолини . В конце концов Пий XI умер. 10 февраля 1939 года осенью 1939 года Пием XII в Summi pontificatus были только части . записано.

Гундлах оказал сильное влияние на специалистов по социальной этике Вильгельма Вебера и Антона Раушера , а с 1948 г. - на молодого швейцарского богослова Ганса Кюнга .

Папа Иоанн XXIII обратился к Гундлаху за черновиком своей социальной энциклики Mater et magistra (1961), но был разочарован традиционным доктринальным стилем этой концепции. Современники назвали ее «энцикликой кодетерминации», потому что она сняла прежнее осуждение участия сотрудников в процессах принятия решений. Отставной Гундлах покинул Рим и в 1962 году основал католический центр социальных исследований, который продолжил подходы Гундлаха даже после его ранней смерти. Католическая Social Science Center в Менхенгладбахе был координация и контроль центром социального католицизма в Германии на протяжении десятилетий и работал на международном уровне . После того, как Йозеф Хёффнер был назначен епископом Мюнстера, Гундлах принял должность преподавателя христианских социальных наук в Мюнстерском университете.

Ханс Кюнг рассказывает о гневе, с которым Гундлах хотел, чтобы ему позволили «ликвидировать» («устранить») монсеньора Монтини (впоследствии Папу Павла VI ) примерно в 1950 году (потому что он был готов реформировать французских рабочих священников и участие рабочих в фабрики). Гундлах внезапно скончался в 1963 году, менее чем через 48 часов после его избрания Папой. По крайней мере, Кюнг размышляет о причинной связи.

Спорные позиции по вопросу о единстве решимости, ядерной войне и антисемитизме

Согласно его учению, человек - источник и цель всей общественной жизни. Общество - это не сумма или объединение «индивидуумов», а координация людей. Они солидарно работают над реализацией ценностей, установленных Богом в ходе истории. В пространстве и времени они обязательно объединяются с семьей, имуществом и государством. Поскольку Гундлах все больше превращал частную собственность в абсолютное право , он потерял одобрение среди студентов-богословов в Риме еще в 1950-х годах. Его критически спросили: «Если частная собственность имеет такой высокий статус, была ли частная собственность в раю?» Гундлах также отверг программу Годесберга СДПГ как социалистическую. По вопросу о равном совместном решении , который был введен для угольной и сталелитейной промышленности в период Аденауэра , он был с Пием XII. отказ, потому что собственность работодателя подвергается нападению.

В его интерпретации текста Папы Пия XII. Что касается справедливой войны, то вслед за Bellum iustum Гундлах утверждал, что война за ядерную оборону была морально оправданной. В письмах Папы Пия XII. это переосмысление доктрины справедливой войны , основанное на текстах св. Августин (354-430) развился. Это переосмысление Пием XII. находился под сильным влиянием холодной войны и потенциального ядерного конфликта между США и Советским Союзом . Хотя Пий XII в. Гундлах полагал, что использование атомной бомбы в самых узких пределах было морально оправдано, когда свобода, достоинство или вера людей находятся под угрозой, Гундлах полагал, что эти слова означают «защиту христианской веры». Гундлах противопоставил знание о множественных излишествах, связанных с ядерным оружием, аргументом, что разрушение мира было проявлением Бога и что мир в любом случае не был создан для вечности. Однако в то же время Гундлах снял с себя ответственность за решение развязать ядерную войну:

«... если бы наступил конец света, это тоже не было бы аргументом против нашей аргументации. Потому что, во-первых, мы уверены, что мир не будет длиться вечно, а во-вторых, мы не несем ответственности за конец света. Тогда мы можем сказать, что Господь Бог, который Своим провидением ввел нас в такую ​​ситуацию или позволил нам попасть в такую ​​ситуацию, когда мы должны сделать это заявление о верности Его приказу, тогда также берет на себя ответственность ».

(Эта позиция была явно отвергнута специалистами по социальной этике, но также и каноническими юристами, такими как Альфредо Оттавиани и, вслед за ним, Вторым Ватиканом , особенно Gaudium et spes No. 82.)

В « Лексиконе теологии и церкви» , опубликованном в 1930 году епископом Регенсбурга Майклом Бухбергером , Гундлах писал, что « политически ориентированное на государство направление антисемитизма », представленное средствами, которые, по его мнению, являются оправданными с моральной и юридической точек зрения, является законным для « Усилить положительные моральные и религиозные факторы в иудаизме против либеральной« ассимиляции евреев », наиболее доступной моральному нигилизму, которые ... в лагере мировой плутократии и мирового большевизма оказывают разрушительное воздействие на человеческое общество и тем самым вызывают темные черты Душа еврейского народа, изгнанная с его родины ... " Расово оправданный Он отвергает антисемитизм, но защищает меры церкви " против неоправданного и пагубного влияния экономического и интеллектуального иудаизма " .

Почести

Работает

  • Густав Гундлах: Порядок человеческого общества. 2 том, изданный Католическим центром социальных наук в Менхенгладбахе . Кельн 1964.
  • Густав Гундлах: Ответственное христианство в обществе и государстве. Лекции были прочитаны на ежегодном собрании Рабочей группы женщин-католиков Германии . Падерборн 1958.

литература

  • Герман-Йозеф Гроссе Крахт : Густав Гундлах SJ (1892–1963): Католический солидаризм в борьбе за экономический и социальный порядок , Падерборн 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
  • Йозеф Хёффнер: Густав Гундлах. Биографический очерк . В: Ежегодник Института христианских социальных наук. 3. Vol. Münster: Verlag Regensberg 1962, стр. 7-13.
  • Жорж Пасселек / Бернар Сучеки: Скрытая энциклика. Ватикан и преследование евреев , Hanser, Мюнхен 1997 (Париж 1995), ISBN 3-446-18950-5
  • Антон Раушер SJ:  Гундлах, Густав. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5 , стр. 316 ( оцифрованная версия ).
  • Антон Раушер: Гундлах, Густав . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1995, Sp. 1102 f .
  • Антон Раушер: Густав Гундлах: 1892 - 1963 гг . Schöningh, Мюнхен и др. 1988, ISBN 3-506-70862-7 .
  • Антон Раушер: Густав Гундлах 1892–1963. В кн . : Новейшая история в жизненных картинах. Том 2. Мюнстер: Ашендорф, 2000, стр. 159–176.
  • Йоханнес Шварте: Густав Гундлах SJ (1892–1963). Авторитетный представитель католического социального учения во времена понтификата Пия XI и Пия XII . Schöningh, Мюнхен / Падерборн / Вена 1975, ISBN 3-506-70209-2 .
  • Йоханнес Шварте: Дискуссия о социализме у Густава Гундлаха SJ (1892–1963) , в: JCSW 16 (1975), стр. 83–137.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Passelecq / Suchecky (1995), с. 76
  2. ↑ презентация и объяснения в Passlecq / Suchecky (1995), стр 83-89
  3. ↑ а б Ханс Кюнг: Борьба за свободу: воспоминания . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 ( google.com [доступ 18 мая 2021 г.]).
  4. ↑ Манфред Херманнс: Социальная этика с течением времени. Падерборн: Шенинг, 2006, с. 310.
  5. ↑ Ханс Кюнг: Борьба за свободу: воспоминания . Электронные книги Piper, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 , стр. 146 f . ( google.com [доступ 18 мая 2021 г.]).
  6. ↑ Густав Гундлах: Частная собственность и ее общественный долг . В: Собственность и владелец в нашем социальном порядке (=  публикации Фонда Уолтера Раймонда ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден 1960, ISBN 978-3-322-99099-0 , стр. 19-33 , DOI : 10.1007 / 978-3-322-99099-0_1 .
  7. ^ Франц Клубер : Кодетерминация в решении Второго Ватиканского Собора . В: DGB (Hrsg.): Ежемесячные книги профсоюзов . Лента 17 , нет. 4 , 1966 ( fes.de [PDF]).
  8. ↑ Г. Гундлах : Учение Пия XII из современной войны, Simmen der Zeit 164 (1958-1959), стр. 13
  9. ^ Freiburger Rundbrief :: Скрытое и пропущенное сообщение для евреев. Проверено 18 мая 2021 года .
  10. ↑ Полный текст в Passelecq / Suchecky (1995), стр. 80-82
  11. ↑ Жорж Пасселек, Бернар Сушеки: L'encyclique cachée de Pié XI . В: Vingtième Siècle. Revue d'histoire . Нет. 52 , 1995, стр. 148 , DOI : 10,2307 / 3771175 .
  12. ↑ Противостояние социализму. В: Ежегодник христианских социальных наук. Проверено 18 мая 2021 года .
личные данные
ФАМИЛИЯ Гундлах, Густав
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий католик, специалист по социальной этике, социальный философ и социолог.
ДАТА РОЖДЕНИЯ 3 апреля 1892 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Гейзенхайм , Рейнгау
ДАТА СМЕРТИ 23 июня 1963 г.
МЕСТО СМЕРТИ Mönchengladbach