Иблис

Изображение Иблиса в издании Schahname

Иблис (вверху справа) отказывается падать ниц, иллюстрация из персидской рукописи XVI века.

Иблис или Эблис (персидский и арабский إبليس, DMG Iblīs ; как форма сокращения, предположительно происходящая от древнегреческого Διάβολος diábolos , немецкого , « хаос , дьявол» ) - в исламской традиции также Азазил ( араб. عزازل, DMG Azāzil ) - фигура, сопоставимая с сатаной в исламе и иранской мифологии . В отличие от христианского понимания дьявола как противника (монотеистического) Бога , Иблис в исламе играет только роль врага людей (и джиннов ). В иранской мифологии Иблис считается главой Див . Термины Сатана и Иблис обычно взаимозаменяемы в исламе. В символической интерпретации Иблис означает того, кто поклоняется Богу, но не почитает людей как своих созданий.

Иблис в Коране

В Коране Иблис - это создание из огня, которое обитало на небесах до тех пор, пока не отказывалось простираться ниц перед Адамом, хотя Бог повелел ему. Иблис упоминается по имени 11 раз, почти исключительно в связи с земным поклоном перед Адамом , от которого он отказывается. Другой раз в связи с тем, что неверующие следуют за ним ( сура 26 : 95) и что он подтверждает высокомерие неверующих ( сура 34:20 ). Когда Бог сказал, что сотворит преемника на земле, ангел сказал : «Вы хотите, чтобы вас использовали кто-то, кто будет причинять зло и проливать кровь, когда мы только хвалим, а ваша хвала восхваляет вашу славу» ( сура 2:30) . Бог сказал ангелам, что он знает кое-что, чего ангелы не знают, и приказал присутствующим пасть ниц перед Адамом. Видя человека неполноценным, Иблис отказался и попросил у Бога срок, чтобы доказать, что люди недостойны, вводя их в заблуждение: «О мой Господь, дай мне срок до того дня, когда они должны воскреснуть. Бог сказал: «Так будет дано вам время до дня заранее определенного времени» ( сура 38 : 80). Таким образом он стал сатаной , побуждающей людей поступать плохо и несправедливо.

История Иблиса в исламских сагах и толкование Корана

Принадлежность

В исламе существуют разные взгляды на то, кому принадлежит Иблис. Решающими критериями его назначения являются его пребывание на небесах, повеление, адресованное ангелам, его создание из огня и упоминание слова «Джинн» в суре 18:50. Даже если многие современные сторонники, особенно среди сторонников салафитских интерпретаций, настаивают на непогрешимости ангелов, идея возможной ошибки ангелов была широко распространена в классическом исламе. В зависимости от типа чтения, интерпретации и традиции, среди исламских ученых сложились разные взгляды относительно его принадлежности, которые можно резюмировать в следующих интерпретациях:

• Согласно Ибн Аббасу , Иблис принадлежал к группе ангелов, созданных из огня, называемых джиннами . Джинн здесь не относится к разновидностям джиннов, которые также упоминаются в Коране. Вместо этого они были бы названы в честь ворот рая. И этот род ангелов, и джинны были созданы из огня, но джинны - из смеси огня и ветра, а эта группа ангелов - из огня Самума . Остальные ангелы созданы из света. Из-за фонетического сходства между словами fire ( nar ) и светом ( only ), ангелы, созданные из nar, также могут быть интерпретированы как созданные из горячего света и приведены в соответствие с общей идеей, что ангелы были созданы из света.

• Согласно аль-Хасану аль-Басри , Иблис никогда не был ангелом. Вместо этого он является прародителем джиннов, так же как Адам считается прародителем человечества. Таким образом, Иблис был единственным из джиннов, созданных на небесах, и единственным среди ангелов, который был создан из огня и имел свободную волю. Поскольку он принадлежал к присутствующим духовным существам, повеление ангелам поклониться также применимо к нему.

• Другая традиция гласит, что Иблис был ангелом, который, согласно его поведению, был джинном и поэтому был преобразован в него. Поскольку он не хотел ниц ни перед кем, кроме Бога, он отказался от Божьего повеления и был изгнан с небес. На земле из-за разочарования его имя стало Иблис. Аль-Байдави оправдал эту идею тем, что Иблис явно был ангелом в суре 2, тогда как в суре 18, в более поздний момент времени, он явно принадлежал к джиннам.

В исламской мифологии

Изображение Иблиса из анналов ат-Табари

Отрывок из персидского манускрипта Ангелы сражаются с демонами

Исламские легенды рассказывают о возвышении Иблиса, которое в конечном итоге должно было привести к его падению. Согласно этому, множество демонов жило на земле до того, как был сотворен человек. Ими правил король Аль-Джанн на протяжении тысяч лет . Название происходит от Корана и также считается прародителем семьи демонов в исламской экзегезе. В пирамиды Гизы также считаются остатки от правления Джан. Когда Дшанн рассердил небо, Иблис низверг его от имени Бога. В этом его поддерживает Див среди демонов. С тех пор Иблис правил земным миром и увеличил свое высокомерие, что привело к его собственному падению, когда он отказался от повеления поклониться новосозданному Адаму. Самые преданные ему демоны были брошены вместе с ним в ад , где он обитает в самой глубокой земле, скованный железными цепями. Оттуда он командовал своими хозяевами. Однако, с Божьего разрешения, он мог сам вернуться на поверхность.

Суфийское толкование

Отказ Иблиса поклониться Адаму играет особую роль в суфизме . Согласно некоторым исламским мистикам, таким как аль-Халладш , Фаридуддин Аттар и аль-Газали , Иблис - строгий монотеист, который, бросая вызов угрозе наказания, отказывается подчиняться кому-либо, кроме Бога. Другие мистики, такие как Руми , с другой стороны , описывают Иблиса как менее достойного похвалы; как единственный потерянный ангел. Распространенным мотивом в суфизме является символическое падение Иблиса как путь к единству Бога. Поскольку Иблис был единственным ангелом, отказавшимся поклониться Адаму, Адам показал свою высочайшую преданность. Он охотно принял свое изгнание в ад и тем самым стал примером беззаветной преданности Богу. Однако положительное толкование отказа подчиниться Божьему повелению вызвало ужас у большинства мусульман. Но согласно этой суфийской традиции единство Бога может быть достигнуто только тогда, когда всякая дуалистическая мысль упразднена и только Бог признан абсолютной истиной. До своего падения Иблис поклонялся только себе ради любви, Бога. Однако в изгнании его молитвы бескорыстны и показывают искренность его любви. Согласно одной истории, Иблис даже утверждает, что он лучший монотеист, чем Моисей , поскольку Моисей обращается к горе Синай, когда он слышит от Бога, но Иблис может видеть присутствие Бога как вездесущее благодаря своей любви. Когда Моисей ответил, что Бог наказал его, изменив его фигуру с ангела на сатану (al-mala ikiyati ila s-saytaniyati) , Иблис ответил, что его состояние было временным. Это снова изменится, но теперь его любовь к Богу будет длиться вечно.

С другой стороны, интерпретация Руми соответствует ортодоксальной интерпретации Иблиса и описывает его как одноглазого ангела, который может видеть только половину правды, а также как воплощение грехов зависти и высокомерия. Он бы признал истинную любовь к Богу, но ему не хватало любви к своим созданиям, поэтому он не поклонился Адаму, и Бог сделал его сатаной. Таким образом, Иблис также является символом разделения во вселенной любви и единства Бога. Таким образом, задача Иблиса как дьявола необходима в суфийском мистицизме, потому что иллюзия двойственности (не видимая в исламе, несмотря на отделение Иблиса) должна сначала возникнуть, чтобы стремиться к единству Бога.

Необычная интерпретация Иблиса предполагает, что Иблис по-прежнему действует как хранитель присутствия Бога. Бог сделал Иблиса образным стражем рая, который должен ревностно препятствовать проникновению в него тех, кто недостоин Божьего присутствия. Вместо роли дьявола он играет роль ангела наказания, который воплощает гнев Божий и ведет в заблуждение и разрушение, оказываясь недостойным.

Попытки реабилитировать сатану (Иблиса) в суфизме

Аннемари Шиммель пишет в « Мистических измерениях ислама» : «В определенных мистических кругах пытались своего рода реабилитацию сатаны . Очевидно, эта мысль была впервые сформулирована Халладшем : сатана хвастался, что он служил Богу за тысячи лет до того, как был сотворен Адам, и его гордость тем, что он был создан из огня, заставила его ослушаться повеления пасть ниц перед сотворенным пылью Адамом. Халладж признавал только двух истинных монотеистов, а именно Мухаммеда и Сатану; но в то время как Мухаммад - хранитель божественной благодати, Иблис становится казначеем божественного гнева »(стр. 276 и далее).

Ошибочная идентификация с Мелеком Таусом

В Иезидентуме находится Мелек Таус, почитаемый как наместник Бога на земле, который должен, подобно Иблису , поклониться вновь созданным людям. Он отказался, потому что это была первая заповедь Бога - поклоняться только Богу. Благодаря его преданности Бог сделал его своим представителем на земле. Из-за параллелей между отказом ангела поклониться человеку Мелек Таус часто ассоциировался с Иблисом или дьяволом . Положительная оценка езидов этим ангелом принесла им признание среди мусульман и христиан как поклонников дьявола . Еще одну параллель с Иблисом можно найти в истории в рамках езидизма, в которой Азазель хотел отделиться от Бога и получить ад как свое собственное царство, но сожалел о своем решении и потушил пламя ада своими слезами, после чего он вернулся на небеса. . Это было неправильно идентифицировано в переводе работ езидов с Мелеком Таусом и, таким образом, способствовало ошибочному уравнению между фигурами Сатаны и Мелека Тауса.

Вымысел

В романе английского писателя Уильяма Бекфорда Ватека (1782) главный герой попадает в царство Иблиса в виде подземного мира и встречает его лично в конце своего путешествия. В отличие от чудовищного изображения Люцифера в божественной комедии Данте , Уильям Бекфорд изображает Иблиса очаровательным молодым человеком, чьи глаза выражают гордость и сомнение, а волосы напоминают волосы ангела.

Египетский писатель Тауфик аль-Хаким обращается в своей работе « Аль-Шахид» (1953) о необходимости дьявола для исламской веры и о предопределении Иблиса стать этой фигурой. Согласно истории, Иблис раскаивается в своих грехах и ищет прощения у папы, раввина и муфтия в мечети Аль-Азхар с желанием присоединиться к соответствующей религии. Тем не менее, его отвергают представители всех религий с намеком на то, что большая часть веры станет излишней, если сатана откажется от своих преступлений. Затем Иблис сам возносится на небеса и представляет свою просьбу архангелу Гавриилу . Гавриил также отказывается от прощения, потому что греховность Ибли необходима миру, чтобы увидеть Божью славу. Затем Иблис спускается с небес и кричит: «Я мученик !». История Аль-Хакима подверглась критике со стороны многих мусульманских ученых и рассматривалась как богохульство . Салафистскую ученый Абу Исхак аль-Heweny описал историю , как неверия (куфра).

Смотри тоже

• Азазель
• Ариман
• Матруда
• Самаэль
• Забанийя
• Заламбур

литература

• Амина Адиль: Дары света . Spohr Verlag, Kandern 1999, ISBN 3-927606-17-0 .
• Аннемари Шиммель : мистические измерения ислама . Insel Verlag , 1995, ISBN 3-458-33415-7 .
• Тобиас Нюнлист: Вера в демонов в исламе. Вальтер де Грюйтер, 2015, ISBN 978-3-11-033154-7 .
• Браун, Юлий (1870). Живопись мусульманского мира. Лейпциг: FA Brockhaus
• Реза Аслан: Нет Бога, кроме Бога: вера мусульман до настоящего времени.
• Awn, Питер Дж. «Этические проблемы классического суфизма». Журнал религиозной этики , т. 11, № 2, 1983, стр. 240-263. JSTOR , www.jstor.org/stable/40017708. По состоянию на 28 сентября 2020 г.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Название иногда объясняется арабским словом balasa , что означает «отчаявшийся». Соответственно, это название восходит к функции дьявола - вызывать отчаяние или подчеркивать его роль в отчаянии или разочаровании (Курт Бангерт: Мухаммад: историко-критическое исследование возникновения ислама и его пророка. Springer-Verlag, 2016, стр. ISBN 978-3-658-12956-9 , стр. 242). Его имя также используется в талби (نفس, DMG обман или путаница ) (Ричард Грамлих: Der one God: Основы мистики исламского монотеизма. Отто Харрасовиц Верлаг, 1998, ISBN 3-447-04025-4 , стр. 39.)
2. ↑ Юрген Элерс (ред. И пер.): Абу'л-Касем Фердауси : Ростам - Легенды из Шахнаме. Филипп Реклам-июн, Штутгарт, 2002, с. 366.
3. ↑ Урсула Спулер-Стегеманн : 101 самый важный вопрос - Ислам. CH Beck, 2007, стр. 87.
4. ↑ Муханад Кчорчид: Ислам - милосердие. 2-е издание. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2016, ISBN 978-3-451-30572-6 , стр.113.
5. ^ Тилман Нагель: Коран: Введение - Тексты - Пояснения. CH Beck, 1998, ISBN 3-406-43886-5 , стр. 257.
6. ^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN | 9780710313560 стр.
7. ↑ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз: Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги, 1995, ISBN 978-81-206-0672-2 , стр. 135.
8. ↑ Тобиас Нюнлист: Вера в демонов в исламе. Вальтер де Грюйтер, 2015, ISBN 978-3-11-033154-7 , стр.52.
9. ↑ Энциклопедия Корана Джейн Даммен МакОлифф, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45
10. ↑ Тобиас Нюнлист: Вера в демонов в исламе. Вальтер де Грюйтер, 2015, ISBN 978-3-11-033154-7 , стр.
11. ↑ Реза Аслан: Нет Бога, кроме Бога: Вера мусульман до настоящего времени. Verlag CH Beck, 2006, ISBN 3-406-54487-8 , стр. 45.
12. ^ Уильям С. Читтик: Суфийская доктрина Руми. Мировая мудрость, 2005, ISBN 0-941532-88-7 , стр. 56 (на английском языке)
13. ^ Питер Ламборн Уилсон , Карл Шламмингер: Ткач сказок. Коврики с персидскими картинками. Связанные мифы. Callwey, Мюнхен 1980, ISBN 3-7667-0532-6 , стр. 30–45 ( Дьяволы / Die Demonen ), здесь: стр. 31.
14. ↑ Зло в суфизме (май 2004) ( сувенира в оригинале с 22 октября 2016 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. В: mevlana.ch @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.mevlana.ch
15. ↑ Ева Гнау: Религиозные преследования как причина бегства на примере езидов. iplom.de, 2014, ISBN 978-3-8428-0572-9 , стр.19 .
16. ^ Арнольд Хоттингер: Исламский мир: Ближний Восток: опыт, встречи, анализ. Издательство Ферд. Schöningh, 2004, ISBN 3-506-71800-2 , стр. 120.
17. ^ Родерик Кавальеро: Романтики и миф об исламском Востоке . Родерик Кавальеро Османия: романтики и мифы об исламском Востоке Bloomsbury Publishing, 2010, ISBN 978-0-85771-540-1 , стр. 66 . 
18. ↑ Ислам Исса: Milton в арабо-мусульманском мире Taylor & Francis 2016 ISBN 978-1-317-09592-7 страница 94 . Ислам Исса Мильтон в арабско-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016, ISBN 978-1-317-09592-7 , стр. 94 .