Индигенизация

Индигенизация - это форма культурных изменений, при которой традиционные общества берут «что-то чужое », принимают это и инновационно интегрируют в свою традиционную культуру как «что-то свое» .

Если, в противоположном случае, речь идет о специально организованных и устойчивых усилиях по возрождению традиционно индивидуальных культурных элементов в новой форме, говорят о реиндигенизации . Однако этот процесс часто недифференцируют как коренизацию.

Индигенизация / ре-коренизация часто является движением, противодействующим ассимиляции в современной цивилизации ; реакция на конфронтацию с другой культурой. В отличие от распространения отдельных культурных элементов, здесь происходит не просто добавление, а всеобъемлющая переосмысление нового с целью сохранения и укрепления культурной самобытности в контексте подлинного нового построения «модифицированной традиции».

В этом смысле каждый процесс коренизации - это не традиция , а форма модернизации , выбранная самим человеком, которая может касаться всех элементов культуры - средств существования, фольклора , языка, обычаев .

Как правило, такое развитие событий требует соответствующих политических и социальных рамочных условий. Это включает в себя представляют коренные народы и их прав при Организации Объединенных Наций ( Постоянного форума по вопросам коренных народов , Рабочей группы ООН по коренным народам и т.д.), получение территориального самоопределения в автономных районах (например , Нунавут , Гренландия ) и состояний (например , Б. Боливия , Зимбабве ) или признание их культур мировой общественностью, а также идея мультикультурализма . По словам Сэмюэля П. Хантингтона , коренизация / реиндигенизация - это процесс создания идентичности, который всегда включает сочетание этнической культуры, власти и политической институционализации.

Коренизация традиционных сообществ

Европейские овцы привели навахо к «модифицированной традиции» столетия назад.

Христианская церковь Кота в Сапми в стиле коренных саамов

Традиционные боливийские коренные народы за компьютером. Некоторым группам удается адаптировать современные технологии и при этом сохранять свой образ жизни.

Со времен европейской экспансии на земле большинство неевропейских народов были культурами завоевателей в форме колонизации , эксплуатации , рабства , изгнания , угнетения , христианизации и т. Д. Вплоть до запланированного этноцида ; но также раскрывается исключительно через контакт с современными технологиями и подходами . Как всегда при соприкосновении разных образов жизни, с самого начала были инициированы обширные процессы изменений. Господство европейцев привело к аккультурации процессов , особенно в неиндустриальных обществах .

Индигенизация противостоит этой тенденции в том, что затронутые ими люди пытаются оценить чужеродные влияния на собственном фоне и присвоить полезные элементы таким образом, чтобы они гармонично вписывались в традиционную космологию .

Примерами таких форм коренизации являются, например, появление индейских конных культур в результате принятия лошадей, овцеводство навахо , строительство церквей в стиле коренных культур, введение высших постов в ранее не доминирующих ( ацефальных ) обществах или, в последнее время, использование современных политических обществ. Средства в борьбе с иноземными правителями.

Ашанинка из области перуанского-бразильской границы являются хорошо известным примером усилий гармонично интегрировать современные элементы культуры: Они облесение уничтожены тропические леса области и обучать иностранцев методы их устойчивого сельского хозяйства в специально созданной школе. Кроме того, у них есть подключение к Интернету через фотоэлектрическую систему, которую они могут использовать, чтобы связаться с властями, если появится «мафия тропических лесов» .

Из тропических лесов, где до сих пор проживает большинство традиционных сообществ Земли, известно множество примеров, когда этнические группы коренным образом используют определенные ценности и идеи Запада в надежде на признание мирового сообщества. Например, они выглядят как «неподкупные хранители природного разнообразия» и превращают свое действительное уважение к «матери-земле» в идеологию . Западные защитники природы используют якобы оригинальную философию и возводят коренные народы в «благородных дикарей», которые не причиняют вреда ни одному животному или дереву. Эта картина, конечно, не является подлинной и быстро приводит к противоположному тому, чего хотели добиться люди, потому что и традиционная охота, и продажа лицензий лесоруба, чтобы заработать немного денег для племенной казны, затем рассматриваются многими невежественными западными сочувствующими как «измена. по традиции ».

Реиндигенизация ассимилированных сообществ

Западная Shoshone индейцы Carrie (справа) и Мэри Dann (слева) пытаются гармонизировать устойчивое скотоводство с традициями своего народа

На продвинутой стадии ассимиляции большая культурная дистанция и вышеупомянутые события, начиная с 16 века, очень часто приводят к далеко идущим негативным последствиям ( «искоренение» , маргинализация , усиление зависимости, потеря традиций и т. Д.).

В таких обстоятельствах неудовлетворенность, бедность , расизм и разочарование могут привести к повторной национализации : традиционные культурные элементы заново интерпретируются и возрождаются в (принятой) современной культуре. В отличие от коренизации, реиндигенизация всегда организована целенаправленно и является устойчивой , но также (в современном понимании) целесообразной и прибыльной стратегией, которая, помимо материальных выгод, в первую очередь направлена ​​на укрепление «нашего чувства» .

Индигенизация в модернизированных обществах

Горный человек в типичном евро-индийском обличье

Конечно, культурные контакты также могут привести к изменениям в доминирующей культуре. Это относится, например, к охотникам и горцам, а также ко многим жителям приграничных районов в течение истории европейских поселений в Северной Америке, которые переняли стили одежды, украшения и различные обычаи у соседних индейцев.

В целом термин « коренизация» также связан с интеграцией новых культурных моделей в западных обществах, например, в музыкальном жанре рэп . Здесь также происходит переосмысление элементов, заимствованных из традиционных культур, в смысле адаптации к собственной культуре.

Наконец, отказ от европоцентрического мышления и возврат к традиционным идеям, выражениям и взглядам в уже сильно модернизированных обществах называется коренизацией. Одним из примеров этого является этнология в арабском мире, которая все больше использует «незападные» теоретические парадигмы и методологические подходы.

Государственная декретированная коренизация и индигенизм

Если сохранение и продвижение традиций коренных народов с целью социально приемлемой интеграции основано на государственных (то есть в основном некоренных) учреждениях, можно говорить о коренных народах . Есть несколько примеров этого из Мезоамерики .

В отличие от других континентов, традиционные общины в Африке к югу от Сахары, как правило, составляют большинство населения. Несмотря на долгую колониальную историю, здесь сохранилось множество традиционных построек. Во времена глобализации давление мировой культуры значительно возрастает. В частности, экономика африканских государств вынуждена подчиняться «глобальным правилам игры», если они хотят извлечь из них выгоду в будущем. В Зимбабве предпринимаются усилия по национализации экономики: с помощью «закона о национализации» иностранные компании должны быть вынуждены сдать не менее 51 процента акций компании зимбабвийцам. В Руанде и Танзании также предпринимаются инициативы по отделению современного прогресса от колониального наследия и его гармонизации с традициями.

Смотри тоже

• Ревитализация (ритуальное оживление, ретрадиционализация, фольклоризация, традиционализм)

литература

• Карл-Хайнц Коль : Этнология - наука о культурном чуждом: Введение. 3-е, переработанное издание, CH Beck, Мюнхен 2102, ISBN 978-3-406-46835-3 .

Литература по применению

• Кумолл, Карстен, Герман Швенгель и Д. Сахлинс Маршалл. «Культура, история и аборигены современности». Анализ полного собрания сочинений Маршалла Салинса [Культура, история и коренизация современности. Анализ полного собрания сочинений Маршалла Сахлинса.] Билефельд (2007).
• Тренк, Марин. «Мировая монокультура или коренизация современности». Zeitschrift für Weltgeschichte 3.1 (2002): 23–39.
• Knörr, Жаклин. «Индигенизация против повторной этнизации. Китайская идентичность в Джакарте». Anthropos (2008): 159-177.
• Дельгадо, Мариано. «Креолизация, коренизация и метизизация как формы межкультурной гибридизации в Латинской Америке». Tertium Datur!: Формы и аспекты межкультурной гибридности, Formes et facettes d'hybridité interculturelle 40 (2013): 163.
• Блэк, Инга. Антропология управления в образовании: индигенизация альтернативных образовательных концепций в Турции. Берлин; Мюнстер: ЛИТ, 2013.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Уте Ритдорф: Меньшинства и их значение для эндогенного развития в Африке: пример Танзании. Издательский дом Dr. Ковач, Гамбург 2001, ISBN 978-3-8300-0896-5 . С. 104-112.
2. ↑ Brigitta Hauser-Schäublin u. Ульрих Браукемпер (ред.): Этнология глобализации: перспективы культурных связей. Д. Реймер, Берлин, 2002 г., ISBN 978-3-4960-2737-9 . С. 16.
3. ↑ Жаклин Кнёрр: Постколониальный креолизм против колониальной креолизации. В: Paideuma 55. pp. 93-115.
4. ↑ Йорг Штайнхаус: Столкновение культур. Просто новый образ врага? Westfälische Wilhelms-Universität Münster, Институт социологии, зимний семестр 1997/98. С. 13.
5. ↑ Коля. С. 168-172.
6. ↑ Ева Гугенбергер: Название. LIT-Verlag, Мюнстер 2011, ISBN 978-3-643-50309-1 . С. 58-59.
7. ^ Томас Кюстер (ред.): Региональные идентичности в Вестфалии с 18 века. Вестфальские исследования, Том 52, Aschendorff, Münster 2002, ISBN 978-3-402-09231-6 . С. 232-238.
8. ↑ Мартина Гриммиг: Золотые тропики: совместное производство природных ресурсов и культурные различия в Гвиане. расшифровка Verlag, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-89942-751-6 . С. 246.
9. ↑ Вальтер Хиршберг (основатель), Вольфганг Мюллер (редактор): Словарь по этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г. стр. 34.
10. ↑ Рауль Парамо-Оргега: Травма, которая нас объединяет. Мысли о конкисте и латиноамериканской идентичности. В: Психоанализ - Тексты по социальным исследованиям. 8-й год, выпуск 2, Лейпциг, 2004 г., стр. 89–113.
11. ↑ Коля. С. 168-172.
12. ↑ Биргит Бройхлер и Томас Видлок: Возрождение традиций: в (переговорном) поле действий между государственным и местным законодательством. В кн . : Этнологический журнал. Том 132, Дитрих Реймер Верлаг, Берлин 2007, стр. 5-14.
13. ↑ Вайнона ЛаДьюк : Minobimaatisiiwin: The Good Life . In: culturesurvival.org, 1992, по состоянию на 16 марта 2015 г.
14. ↑ Volker Gottowik, Holger Jebens, Editha Platte (ред.): Между присвоением и отчуждением: этнологические прогулки по гребню. Campus Verlag, Франкфурт / М. 2009, ISBN 978-3-593-38873-1 . С. 109-111.
15. ↑ Сольвейг Людтке: Глобализация и локализация рэп-музыки на примере американских и немецких рэп-текстов. Издание, LIT-Verlag, Мюнстер 2007, ISBN 978-3-8258-0228-8 . С. 312.
16. ↑ Катарина Ланге: «Возвращение того, что принадлежит нам» Тенденции коренизации в арабской этнологии. transcript-Verlag, Билефельд 2005, ISBN 978-3-89942-217-7 .
17. ↑ Вальтер Хиршберг (основатель), Вольфганг Мюллер (редактор): Словарь по этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005. С. 184–185.
18. ↑ Daniel Pelz et al. Адриан Криш Куда движется экономика Зимбабве? . In: dw.de - Интернет-присутствие Deutsche Welle, Бонн, 31 июля 2013 г., по состоянию на 23 марта 2015 г.
19. ^ Руанда - Индигенизация развития . In: iofc.org - Initiatives of Change, Caux (CH), 20 сентября 2013 г., по состоянию на 23 марта 2015 г.
20. ↑ Ульрике Бризай: Стратегии преодоления сиротского кризиса в Танзании: предложения поддержки для сирот, ориентированные на жизненный мир. Springer-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18110-3 . С. 47-51, 316, 511.