Социология миграции

Немецкие поселенцы на пути к Нью-Браунфелсу , 1844 г.
Иммигранты на острове Эллис , 1931 год.
Иммигрантский корабль еврейского государства в Хайфе

Миграции социология является отделением исследований миграции и исследует феномен миграции из специфический социологической точки зрения. Причины и последствия переезда систематически анализируются с использованием социологических категорий с 1920-х годов. Часто вопросы о социально-структурных моделях миграционных перемещений, а также об интеграции различных культурных влияний (или их ассимиляции или аккультурации ) в рамках политической территории оказываются на переднем плане интереса.

Понятие миграции в социологии

В социологии миграция или миграция относится к постоянной смене места жительства людей в географическом и / или социальном пространстве. Международная миграция - это смена места жительства через национальные границы. Продолжительность пребывания за границей не имеет отношения к определению миграции, если это не туристическое пребывание, кочевничество или постоянное изменение без постоянного места жительства. Однако за последние несколько десятилетий миграционные движения изменились и дифференцировались. Очевидно, миграционное поведение низкоквалифицированных и высококвалифицированных людей различается. В частности, высококвалифицированные специалисты открывают возможности и возможности в результате глобализации рынков труда . Из-за этой дифференциации невозможно определить миграцию и мобильность единообразно. Хан определяет миграцию как постоянное или временное перемещение в другую страну. Его определение имеет то преимущество, что оно очень общее. Их недостаток заключается в вытекающем из этого произволе. Недавние эмпирические исследования показывают, что решения о миграции сильно зависят от социокультурных факторов. Однако еще предстоит выяснить, можно ли и в какой степени эти результаты обобщить за пределами изученных контекстов.

Миграция, миграция и связанные с ними условия

  • Любое постоянное (т.е. не только временное) изменение отсчетов проживания как миграция . Вместе с туризмом и транспортными потоками миграция классифицируется под заголовком пространственной мобильности (что означает: географическая мобильность). Миграция также обозначается термином « горизонтальная мобильность» , но в основном это описывает только определенный тип социальной мобильности , а именно, менее или более регулярную смену работы в пределах одного и того же социального класса . Миграция с целью покинуть родной приход, чтобы поселиться в другом месте и интегрироваться в новый приход (национальная миграция) не является чем-то необычным и всегда подтверждалось ( см. Также нео-местность ).
  • Международная миграция - это особый случай миграции, а именно эмиграция (эмиграция) из одной страны и иммиграция (иммиграция) в другую страну, то есть смена места жительства через национальные границы и трансмиграция (пермиграция) . Таким образом, «международная миграция» является синонимом «международной миграции».
  • Перемещение (миграция беженцев ) является насильственным. В 1951 году Женевская конвенция о статусе беженцев определила термин «беженец».
  • Трансмиграция описывает перемещение мигрантов между местами проживания в разных культурах (см. Также циркулярную миграцию ). Среди прочего, для трансмигрантов характерны высокая формальная квалификация и пространственная мобильность при сохранении социальных связей с обществом происхождения. С этим термином связаны вопросы формирования идентичности (ключевые слова: «дети третьей культуры», бикультурализм, мультиколлективность ).
  • Эмпирические исследования показывают, что квалификация мигрантов влияет на их идентичность и что именно высококвалифицированные люди не определяют (больше не) свою идентичность в терминах национальных государств. Высококвалифицированные люди - это люди, которые согласно международной классификации профессий могут быть отнесены к коду ISCO-88 и к группам 1–3 в нем.
  • Зёлльнер предполагает, что именно множественная идентичность высококвалифицированных людей и их глобальные сети приводят к уменьшению их идентификации с национальными государствами. Вместо этого конкретные транзакционные издержки этой группы могут способствовать ориентации на глобальные «группы сверстников».

Измерить миграционные потоки по демографическим данным о балансе внутренней миграции .

История, предположения и термины социологии миграции

В общей социологии миграция понимается как особая форма горизонтальной социальной мобильности . По словам исследователя миграции Эльчина Кюршата , специальная социология изучает причины и следствия миграции, в том числе: с последствиями разрыва в развитии, которые может вызвать миграция, с фазами, через которые мигрант проходит в процессе нового психологического структурирования, с психологическими проблемами и конфликтами, с которыми он должен справляться в этом процессе; также с влиянием миграции на отношения между супругами, между родителями и детьми, с родственниками в стране происхождения и в колонии иммигрантов, а также с культурным влиянием мигрантов в принимающем обществе.

история

Три темы, которые часто двигали раннюю социологию миграции: миграционные движения «купеческих народов» ( этрусков , флорентийцев , евреев ), которые Макс Вебер и Вернер Зомбарт уже рассматривали с исторической точки зрения, а также эмиграция обеднение сельского населения из Европы и появление американского плавильного котла из иммигрантских потоков.

К классике социологии миграции относятся исследования, посвященные статусу иностранца в принимающем обществе. Георг Зиммель в своей классической социологической экскурсии по иностранцам (1908) спрашивает, какова структура бродячей группы - здесь он сосредотачивается прежде всего на еврейских торговцах - в отличие от оседлой группы и какое влияние блуждание оказывает на формы социализации физических упражнений и принимающая среда. Роберт Эзра Парк , основатель Чикагской школы социологии, опирается на работу Зиммеля в книге «Миграция людей и маргинальный человек» (1928) и описывает ситуацию субкультуры городских мигрантов и маргинализированных меньшинств. В своей работе «Польский крестьянин в Европе и Америке» (5 томов, 1918–1920) Флориан Знанецкий и Уильям I. Томас на автобиографическом материале исследуют дезорганизацию крестьянских польских общин, миграцию в США и развитие этнических колоний и транснациональных сети. Эта работа стала важной работой в американской социологии миграции. В книге «Незнакомец» (1944) Альфред Шютц анализирует ситуацию людей, которые отказались от своей группы происхождения и которые из-за разрушения своих повседневных ориентаций осознают свою постоянную «чужеродность», но также способны ассимилироваться. успешно . В своей монографии «Беженец: поворотный момент» (1948) Элизабет Пфайль исследует последствия сдвига с востока на запад для значительной части населения Германии после 1945 года. В 1950-х годах Шмуэль Н. Эйзенштадт разработал трехфазную схему. модель миграции. Натан Глейзер и Дэниел Патрик Мойнихан подвергли критике модель ассимиляции в книге «За пределами плавильного котла» (1963) и развили ее в направлении теории плюрализма, основанной на изучении афроамериканского, пуэрториканского , еврейского, итальянского и ирландского меньшинств в Новой Зеландии. Работа .

Миграция и идентичность

Культурная идентичность - это представление о том, что люди в определенной группе или среде отличаются от других групп. Образ других и самооценка обычно сильно отличаются друг от друга. Мигранты оказываются в меж- или транскультурном «пространство между ними» между различными культурами. Они не просто потеряют свою идентичность в результате миграции; скорее, они могут развить динамическую и множественную идентичность. И наоборот, миграция влияет на формирование идентичности людей в стране иммиграции. Их национальная или культурная идентичность также определяется иммиграцией или отказом от иммиграции. Таким образом, иммиграция и национальная идентичность находятся в диалектическом отношении друг к другу.

Как показывают эмпирическое исследование миграционного поведения российских ученых в Германии и изучение биографий немецко-турецких мигрантов, социокультурные факторы влияют на квалификацию мигрантов, их самоопределение и идентичность. В частности, академики часто считают себя частью глобального научного сообщества и выбирают направления миграции на основе исследовательских кластеров или условий. Их идентичность определяется уже не национальными государствами, а их квалификацией. Разрыв с обществом происхождения и последующая ассимиляция в принимающем обществе (что предполагалось в некоторых теориях миграции) больше не происходит. Соответственно по-разному формируются социальные идентичности. Б. В третьей культуре Дети могут быть гибридными или двокультурными. Что касается германо-российского миграционного контекста, то предположение Уотерса (1995) также кажется подтвержденным, что существующая «миграционная история» благоприятствует дальнейшей миграции, потому что она приводит к передаче образов и идей о потенциальном целевом обществе. что он служит проекционной поверхностью и генерирует множители.

"Искоренение"

Поскольку постоянная культурная справочная система является важной предпосылкой для «стабильного» развития социальной идентичности, миграция может быть проблемным жизненным событием, оказывающим значительное влияние на психику человека. Эти негативные последствия часто называют метафорой (культурной, социальной, этнической) «искоренение».

Этническая принадлежность

Греческое слово éthnos описывает разграничение его собственных специфических традиций посредством самоатрибуции и приписывания другим. Таким образом, этнические барьеры являются результатом индивидуального, избирательного мировоззрения . Как правило, этнические группы определяют себя либо из общего прошлого, общих ценностей, либо из общей перспективы на будущее. Общие принципы передаются через коллективную память и отражаются в традициях, языке, религии, одежде или еде. Американские исследователи разработали термин этническая принадлежность в 1960-х, когда они пытались понять несостоятельность идеи плавильного котла и объяснить существование и продолжение этнической идентичности в рамках современного национального государства. Классическая идея плавильного котла - это слияние многих культур в равноправное общество ( мультикультурализм ), основанная на идее преодоления этнических границ и добровольного подчинения их общей национальной идентичности. Исследование показало, что этнические взаимодействия, связанные с этим процессом социализации , основаны на индивидуальных убеждениях отдельных членов (Schweizer, 1993: 593 f.). Неважно, правильно ли ваше собственное восприятие. Этническая принадлежность подпитывается исключительно знанием противоположной стороны и присвоением определенных характеристик в виде образа врага . (Швейцер, 1993: 600f).

Меньшинства

В этнически расслоенном обществе этнические меньшинства - это те группы населения, которые отличаются от общества большинства. Из-за социальной динамики часто существует риск того, что они будут ущемлены, угнетены или подвергнуты стигматизации . Средствами достижения цели являются обвинения в поведении, которое отклоняется от предполагаемой нормальности ( правонарушение ), дискриминации или предубеждениях . Различают региональные и национальные меньшинства, меньшинства иммигрантов, новые национальные меньшинства и колонизированные меньшинства. В литературе термины «меньшинство» и «этнические меньшинства» обычно используются как синонимы .

Немецкие исследования в области социальных наук, «которые в первую очередь касаются гастарбайтеров и их семей, следовали за преобладающим общественным сознанием вплоть до 1970-х годов» . Озабоченность иностранцами усиливалась на социологическом частном случае и игнорировала результаты исследований международной миграции. Только со временем исследования этнических меньшинств нашли свое отражение в немецкой социологии миграции. ( Хоффманн-Новотны 1973, Харбах 1976, Эссер и Фридрихс 1980, 1990, Хекманн 1981, 1992)

Ассимиляция и аккультурация

Аккультурации описывают культурные изменения людей и групп вплоть до совершенной ассимиляции (задача культурных ценностей). Это описано в нескольких формах.

По Шмуэлю Айзенштадту

Эйзенштадт (1954) исследовал ассимиляцию в связи с еврейской иммиграцией в Израиль и разработал трехэтапную концепцию. Он разделяет отдельные фазы на решение о миграции , миграцию как таковую и поглощение принимающим обществом. Поглощение означает абсолютное приспособление к обществу большинства. Готовность быть поглощенным обществом основана на мотивации миграции . Поглощение будет успешным только в том случае, если мигрант отвратится от своих старых ценностей в процессе реабилитации и полностью ориентируется на ценности принимающего общества и соответствует связанным с ним ролевым ожиданиям . Однако поглощение - это скорее исключение, чем правило, поскольку этнические меньшинства не распадаются. Таким образом, соответствующая культура остается структурированной и этнически стратифицированной . Поглощение Эйзенштадта соответствует по существу ассимиляции, которая также требует радикальной трансформации структуры ценностей на индивиде .

После Гордона

В 1964 году Гордон разделил ассимиляцию на семь этапов. Гордон рассматривает аккультурацию , культурную ассимиляцию как первый подпроцесс . Отдельные этапы не обязательно должны проходить полностью и не обязательно основываться друг на друге, так что цели интеграции также могут быть достигнуты в отдельных областях. Гордон фокусируется на « структурной ассимиляции ». Согласно этому, интеграция во многом зависит от способности мигрантов интегрироваться в институты общества большинства.

По словам Хартмута Эссера

Esser, в свою очередь, выделяет трехуровневую модель. Подход между иммигрантами и принимающим обществом состоит из этапов аккультурации, на которых мигрант изучает культурные обычаи и ассимиляцию как опыт сходства в том, что касается их собственного оборудования и ориентации. За этим следует интеграция через опыт равного статуса. Устойчивая интеграция членов меньшинства и их идентификация с большинством населения основана на принятии их собственной личности и религии большинством общества. Если большинство справедливо ожидает, что иммигранты будут уважать нормы конституции, меньшинство также должно иметь возможность ссылаться на них.

Эссер не только видит в иммигранте ответственность, но и задействует соответствующие параметры принимающего общества. Чем более позитивны оценки иммигрантов и чем ниже их внутреннее сопротивление и чем более размытым является общество, тем выше вероятность ассимиляционного взаимодействия. Это стремление также во многом зависит от соответствующей мотивации к миграции, которая обычно менее выражена в случае временного рабочего-мигранта, чем в случае человека, который приезжает в страну с намерением окончательно переехать в принимающее общество. Эта миграционная концепция, в свою очередь, может привести к образованию этнических колоний в первых поколениях .

Этнические колонии

В отличие от моделей ассимиляции существует также феномен этнической колонии. Иммигрант не проявляет особого интереса или не проявляет никакого интереса к постепенной ассимиляции и сближению с принимающим обществом, которое также не требует этого. Для временного рабочего-мигранта ассимиляция или даже интеграция мешают его жизненной концепции накопления небольшого состояния и возвращения. Он покинул свою страну по экономическим причинам и не собирался оставаться в стране пребывания, пока не состарится.

Формирование этнических колоний становится актуальным. Это пространственные и территориальные единицы с разнообразными, самоорганизованными сетями отношений между иммигрантами. По словам Хекманна, этническая колония - это переходный этап для иммигрантов в решении неизбежных проблем общества большинства, то есть своего рода отступление во избежание первоначальных трудностей. Этнические колонии часто распадаются на протяжении поколений, поскольку от них отделяется все больше и больше людей.

Существует также сегрегированное проживание в виде гетто и гулагов . В последнем случае, однако, жителей насильно переполняют. Этнические колонии больше похожи на ментальные деревенские сообщества, которые, в частности, помогают пожилым иммигрантам отстраняться от многих незнакомых впечатлений иностранного мейнстрима ( доминирующей культуры ) и, таким образом, также ориентироваться в новом мире.

Трудовая миграция: утечка умов / приток умов

Социология миграции описывает эмиграцию квалифицированных рабочих из региона как утечку мозгов . В отличие от более нейтрального термина миграции элиты, этот термин подчеркивает опасные с экономической точки зрения потери от эмиграции ценного человеческого капитала для страны происхождения. Точно так же термин « прирост мозгов» описывает потенциальные возможности, которые могут открыться для страны иммиграции в результате увеличения квалифицированной рабочей силы. Миграция лиц, осуществляющих уход, является примером утечки человеческого капитала и известна как утечка медицинских услуг .

В дискуссиях о преимуществах и недостатках утечки умов и притока умов часто игнорируется аспект обмена, например Б. важен для ученых или художников и прежде всего сосредоточен на экономической выгоде или ущербе.

Некоторые теории утечки мозгов считают, что возможность миграции создает образовательный стимул, который может привести к расширению образования. Поскольку не все, кто рассматривает вопрос о миграции, на самом деле мигрируют, и, поскольку некоторые из них возвращаются, миграция может иметь положительное общее влияние на человеческий капитал страны происхождения, несмотря на утечку мозгов. Импульс развития, который может возникнуть в связи с открытием бизнеса, инвестициями, передачей ноу-хау и технологий, а также через сети диаспоры репатриантов, также можно обобщить под термином « циркуляция умов» .

Исторические миграционные движения

Особое восприятие в изучении истории узнает о великих переселениях из поздней античности , которая, как правило , ограничиваются годами 375-568. Однако миграция происходит в течение тысяч лет в форме массовых миграций. Это часто ассоциировалось с войнами за завоевание новой родины, но, с другой стороны, оно также часто было политически желательным и продвигалось.

Термин « массовая миграция» обычно описывает миграционное движение, при котором большое количество людей из одной этнической группы или целой этнической группы перемещается в другую область. Причины этого могут быть самыми разнообразными, как правило, решающими являются ухудшение жилищных условий.

Доисторические миграционные перемещения могут быть подтверждены генетическим сравнением, например, с паразитом человека Helicobacter pylori .

Частично сказочные описания переселений скифов и эллинов ( дорические переселения ) можно найти, среди прочего, у Геродота .

Современные примеры - это Швабенцуг , иммиграция в США и иммиграция из Турции в Федеративную Республику Германия ; невольно атлантическая работорговля и изгнание на восток .

Анализ социологии миграции: пример успешной интеграции в городе Сан-Хосе

В 2001 году ZEIT широко занимался социологией миграции в городе Сан-Хосе в Калифорнии. В 1990-е годы США приняли на 12 миллионов человек больше, чем когда-либо прежде, с 12 миллионами иммигрантов ( Питер Скерри , Институт Брукингса ). Число латиноамериканцев выросло на 58 процентов, а азиатов - на 48 процентов. Большинство поселились на юго-западе и западном побережье.

Население Сан-Хосе, Калифорния, состояло из 177 национальностей. Со временем бывшее белое большинство превратилось в меньшинство из-за большого количества переселившихся этнических групп. Доля белых сократилась вдвое за десять лет и потеряла статус ведущей культуры, основанной на нативизме . В 1970 году белые все еще составляли 80 процентов населения, в 2001 году - треть. Остальные две трети были разделены между латиноамериканцами и азиатами, в то время как доля чернокожих была очень низкой. Передислокация прошла без беспорядков и протестов. Трое из четырех бывшего большинства приветствовали это изменение. С тех пор «меньшинства» в городе составили большинство. Следовательно, социальная интеграция была добровольной.

Сам город быстро рос, и число жителей удвоилось до миллиона за 30 лет за счет массовой иммиграции. Ввиду высокого уровня иммиграции в Сан-Хосе, как , например, в Детройте , Вашингтоне, округ Колумбия или Цинциннати , не было гетто . Эта уникальность позволила закрепиться так называемому «калифорнийскому опыту». Для Билла Клинтона Сан-Хосе представлял «первую по-настоящему полиэтническую демократию в мире», и он подтвердил, что люди, живущие в культурном разнообразии, политически интегрированы, то есть «американцы». Эссеист Роберт Д. Каплан считает , что Америка может использовать пример Сан - Хосе~d , чтобы предотвратить неизбежное падение до сих пор всех великих империй «путем пролития своей кожи как нация государства и под его международной цивилизация возникает».

Результатом стало «ухоженное равновесие меритократии среднего класса , смесью которой являются ценности пригородов». Рынок, который различается только по показателям, приобретает уравновешивающий эффект ведущей культуры. Межрасовые браки - самые распространенные союзы в жизни. Практически неограниченное содружество равных в социальном плане отражает беспристрастное отношение отдельных представленных этнических групп.

Доступ к образованию и политических институтов , было открыто для всех иммигрантов. Предложением 209 белые лишили чернокожих государственной поддержки меньшинств, а с помощью других популярных инициатив, направленных против латиноамериканцев, они сократили медицинское обслуживание нелегальных иммигрантов и двуязычное образование. В результате многие иммигранты зарегистрировались в списках избирателей и стали политически активными. Согласно закону о выборах, представительство интересов меньшинств не могло быть заблокировано. В результате состав кандидатов и властей соответствовал существующему этническому разнообразию. Как правило, городские администрации делали первый шаг навстречу иммигрантам и активно агитировали за их участие в комиссиях. Точно так же, как многие мирно конкурирующие культурные ассоциации, которые давали новичкам первого поколения чувство дома и стабильности.

В СМИ то времени также поддерживают процесс трансформации . Ранее очень консервативная компания Mercury News превратилась в преданного защитника многонационального города в трехъязычном издании.

Каждый второй первокурсник в соседнем городе Беркли в 2001 году был выходцем из Азии. Первый американский город с азиатским большинством населения возник в Милпитасе, который также находится по соседству.

Смотри тоже

Портал: Миграция и интеграция  - статьи, категории и многое другое о миграции и бегстве, межкультурном диалоге и интеграции

литература

  • Ульрих Беккер, Ханс Хаблитцель, Экхард Крессель: миграция, занятость и социальное обеспечение. Bwv - Berliner Wissenschafts-Verlag 2007, ISBN 978-3-8305-1454-1 .
  • Гудрун Биффл (ред.): Миграция и интеграция - диалог между политикой, наукой и практикой. omninum, Бад-Фёслау 2010, ISBN 978-3-9502888-1-0 .
  • Майкл Боммс / Вернер Шиффауэр (ред.): Отчет о миграции за 2006 год. Факты - анализ - перспективы. Кампус, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк 2006, ISBN 3-593-38176-1 .
  • Любомир Братич , Эвелин Фибек: Второе поколение. Молодежь-мигрант в немецкоязычных странах. Австрийский Studien-Verlag, Инсбрук 1994, ISBN 3-901160-10-8 .
  • Маттиас Давид, Теда Борд, Хериберт Кентених (ред.): Миграция и здоровье: описание состояния и будущие модели. 4-е издание. Мабузе, Франкфурт-на-Майне 2011, ISBN 978-3-929106-56-5 .
  • Франк Дювелл: Европейская и международная миграция: Введение в исторический, социологический и политический анализ. Гамбург и др. 2006, ISBN 3-8258-9541-6 .
  • Хартмут Эссер : аспекты социологии миграции. Дармштадт 1980 г.
  • Хартмут Эссер, Юрген Фридрихс: Поколение и идентичность: вклад в социологию миграции. Opladen 1990.
  • Доротея Гебель, Людгер Прайс: транснациональная миграция и включение мигрантов. В: Фрэнк Свячни, Соня Хауг (ред.): Миграция - Интеграция - Меньшинства. BiB (Ed.), Issue 107, pp. 35-48, Wiesbaden 2003, ISSN  0178-918X .
  • Хартмут Гризе: Я создаю свою собственную культуру. В: обзоры социальных сетей. Том 29, выпуск 4, декабрь 2006 г., стр. 19-23, ISSN  2190-9245 .
  • Питер Хан:
    • Женщины и миграция: структурные условия, факты и социальные последствия миграции женщин. USB, Штутгарт 2003, ISBN 3-8252-2390-6 .
    • Социология миграции. Пояснительные модели, факты, политические последствия, перспективы. 2., перераб. и эксп. Версия. Люциус и Люциус, Штутгарт 2005, ISBN 3-8282-0306-X .
    • Теории международной миграции. Люциус и Люциус, Штутгарт 2006, ISBN 3-8282-0359-0 .
  • Рудольф Хеберле , Теория миграции. Социологические соображения. В: Ежегодник Шмоллера по законодательству, управлению и экономике. 75 (1955) I, стр. 1-23.
  • Керстин Каззази, водитель Анджелы , Тим Ватцольд (ред.): Миграция - Религия - идентичность. Аспекты транскультурных процессов. Спрингер, Берлин, 2016 г.
  • Жаннет Мартин: Были, гамбургеры, трансмигранты? Об образовательной миграции ганцев и их возвращении из Федеративной Республики Германии. Том 22, Мюнстер 2005, ISBN 3-8258-8079-6 .
  • Юрген Новак: Homo Transnationalis. Торговля людьми, права человека и социальная работа. Opladen / Berlin / Toronto 2014, ISBN 978-3-86649-473-2 .
  • Ингрид Освальд: Социология миграции. УВК, Констанц 2007, ISBN 978-3-8252-2901-6 .
  • Людгер Прайс, Международная миграция , стенограмма 2001 г., ISBN 3-933127-27-0 .
  • Людгер Прайс: подход транснациональных социальных пространств: реагирование на новые конфигурации социального и пространственного. Международная миграция и транснациональные компании. Лондон, 2001 г., ISBN 0-415-23736-X , стр. 3-33.
  • Андреас Зигерт: Мотивы эмиграции высококвалифицированных русских эмигрантов в Германию. Эмпирическое исследование российских ученых. Ахен 2008, ISBN 978-3-8322-7754-3 .
  • Андреас Зигерт: О социализации, патриотизме и доверии: миграция отечественных ученых из России. Национальности, Том 39, № 6, ноябрь 2011 г., стр. 977-995, ISSN  0090-5992 .
  • Изабель Сиверс, Хартмут Гризе, Райнер Шульте: успешные в образовании иммигранты. Исследование немецко-турецких миграционных биографий. Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-86099-642-3 .
  • Альбрехт Зёлльнер: Введение в международный менеджмент. Институциональная экономическая перспектива. Висбаден 2008, ISBN 978-3-8349-0404-1 .
  • Аннетт Трейбель: миграция в современных обществах. Социальные последствия иммиграции, гостевой работы и перелета. 4-е издание. Вайнхайм / Мюнхен 2008, ISBN 978-3-7799-0399-4 .
  • Верена Вордермайер: ловушка идентичности или космополитизм? За практическое обоснование идентичности мигранта. VS Verlag / Springer, Висбаден 2012, ISBN 978-3-531-18700-6 . ( Содержание )
  • Тони Уотерс: К теории этнической идентичности и миграции: формирование этнических анклавов немцами-мигрантами в России и Северной Америке. Обзор международной миграции, том 29, № 2, 1995 г., стр. 515-544, ISSN  0197-9183 .

Журналы

Фильмы

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Доротея Гебель, Людгер Прис: Транснациональная миграция и включение мигрантов . В: Франк Свячни, Соня Хауг (ред.): BiB: Миграция - Интеграция - Меньшинства . Выпуск 107, 2003 г., ISSN  0178-918X , с. 35 .
  2. ↑ Петрус Хан: Социология миграции. Пояснительные модели, факты, политические последствия, перспективы . 2. пересмотренный и эксп. Версия. Люциус и Люциус, Штутгарт 2005, ISBN 3-8282-0306-X , стр. 9 .
  3. ^ A b c Андреас Зигерт: О социализации, патриотизме и доверии: миграция российских ученых, привязанных к родным местам . В кн . : Национальные документы . Лента 39 , нет. 6 ноября 2011 г., ISSN  0090-5992 .
  4. ↑ а б в Изабель Сиверс, Хартмут Гризе, Райнер Шульте: успешные в образовании трансмигранты. Исследование немецко-турецких миграционных биографий . Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-86099-642-3 .
  5. ^ Альбрехт Зёлльнер: Введение в международный менеджмент. Институциональная экономическая перспектива . Висбаден 2008, ISBN 978-3-8349-0404-1 , стр. 115 ff .
  6. ↑ Петра Айгнер: Социология миграции. Springer Verlag 2017.
  7. ↑ Харальд Баудер: Иммиграционная диалектика: воображаемое сообщество, экономика и нация . Ред .: University of Toronto Press. Торонто 2011, ISBN 978-1-4426-6115-8 .
  8. ^ Андреас Зигерт: Мотивы высококвалифицированных русских эмигрантов эмигрировать в Германию. Эмпирическое исследование российских ученых . Ахен 2008, ISBN 978-3-8322-7754-3 .
  9. ↑ Хартмут Гризе: Я создаю свою собственную культуру. В: обзоры социальных сетей . 29-й год, выпуск 4, декабрь 2006 г., ISSN  2190-9245 .
  10. ^ Мариус Отто: Между местной интеграцией и региональной принадлежностью. Транснациональные социальные пространства для выходцев из Верхней Силезии в земле Северный Рейн-Вестфалия. Диссертация RWTH Aachen, стенограмма, Билефельд 2015, ISBN 978-3-8376-3267-5 . С. 366.
  11. ↑ Джон Берри, Дэвид Сэм: Аккультурация и адаптация . В: Джон Берри, Маршалл Сегалл, Сигдем Кагитчибаси (ред.): Справочник по кросс-культурной психологии . 2-е издание. Лента 3 . Элли и Бэкон, Needham Heights, стр. 304 .
  12. ^ Эльяким Кислев: Расшифровка «этнического наказания» иммигрантов в Западной Европе: перекрестный многоуровневый анализ . В кн . : Исследование социальных показателей . 19 сентября 2016 г., ISSN  0303-8300 , стр. 1-21 , DOI : 10.1007 / s11205-016-1451-х .
  13. ↑ Фридрих Хекманн: Этнические меньшинства, люди и нация . Энке, Штутгарт, 1992, стр. 1 .
  14. ↑ Хартмут Эссер: Аспекты социологии миграции . Дармштадт 1980, стр. 70 .
  15. ↑ Хартмут Эссер: Аспекты социологии миграции . Дармштадт 1980, стр. 20 .
  16. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства . В: Г. Киприан, HP Фрей, Ф. Хекманн (ред.): Социология для образовательных и социальных профессий . TR Verlagsunion, Мюнхен 1993, стр. 97 .
  17. ↑ Ср. Петрус Хан : Социология миграции. Пояснительные модели, факты, политические последствия, перспективы . 2-й доб. и более Версия. Люциус и Люциус, Штутгарт 2005, стр. 31-41 .
  18. ↑ Сандра Шпехт: Высококвалифицированная рабочая сила и международная мобильность. Могут ли положительные побочные эффекты противодействовать потере человеческого капитала? , Диссертация, февраль 2016, ISBN 978-3-8440-4214-6 ( аннотация ).
  19. ↑ Герберт Брюкер: Миграция молодежи - Европа как возможность? Проверено 19 декабря 2018 года . Институт исследований занятости, Берлин, 27. - 28. Ноябрь 2013 г., стр.21.
  20. ↑ Волна беженцев на рынке труда? (Интервью с Гербертом Брюкером). В: www.audimax.de. Проверено 19 декабря 2018 года .
  21. ↑ Лилли Сиппель: От утечки мозгов к циркуляции мозгов. Берлин институт народонаселения и развития, декабрь 2009 года, доступ к 19 декабря 2018 года .
  22. ↑ Для этого сегодня существуют теории миграции в социологии . Эрнст Равенштейн уже сформулировал семь законов индивидуальной миграции в своей книге «Законы миграции в конце XIX века» . Климатические изменения, ведущие к засухам или наводнениям, могут вызвать миграционные потоки, а также политические события, эпидемии или перенаселение. Если объединяются несколько причин, увеличивается вероятность эмиграции больших групп людей.
  23. ↑ Доисторические миграции можно реконструировать с помощью желудочной бактерии Helicobacter pylori. Архивировано из оригинального марта 13, 2007 ; Проверено 9 декабря 2009 года .
  24. ^ Миграция народов в исторической работе Геродота. Проверено 9 декабря 2009 года .
  25. ↑ а б Источник: Die Zeit , 2001, № 27.
  26. ↑ ПОЛИТИКА ГОРОДСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ ( Памятка от 30 декабря 2013 г. в Интернет-архиве )