Движение Иисуса

Термин « движение Иисуса» часто используется для обозначения Иисуса из Назарета и его последователей в контексте исторических исследований Иисуса, основанных на социальных науках .

Концепция и научный контекст

Термин «движение Иисуса» распространил в немецкоязычном регионе Герд Тейсен ; в частности, его книга 1977 года « Социология движения Иисуса » вызвала длительную дискуссию. Тайссен понимал движение Иисуса как «внутреннее еврейское движение обновления в сирийско-палестинском регионе около 30–70 гг. Н.э., инициированное Иисусом». Однако этот термин в основном ограничен временем до смерти Иисуса. Ожидается, что от раннего христианства до его окончательного отделения от иудаизма этого не произойдет. Поскольку провозглашение Царства Божьего рассматривается как цель движения Иисуса, его иногда называют «движением базилеи» (от греческого βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileia tou theou - правление Бога).

В исследовании движения Иисуса используются социологический , социально-исторический и культурно-антропологический подходы. Таким образом, внимание привлекается не только к отдельному Иисусу из Назарета, но и к группе последователей, принадлежащих Иисусу.

«Движение Иисуса» иногда используется в классическом историко-критическом анализе текста как синоним последователей Иисуса. В других исследованиях, хотя социологические термины определяют намерение учиться, не делается никаких ссылок на общую теорию. Концепция харизматического правления или харизматического движения, восходящая к Максу Веберу , обеспечивает теоретическую основу . Без самого Вебера, говорящего о движении Иисуса, известны разрозненные его высказывания об учениках Иисуса и раннем христианстве. Согласно оценке 1987 года, парадигма харизматического правления широко принята в социологии религии, а также иногда используется в качестве основы в исторических библейских исследованиях.

Социологическая характеристика

Анализ движения Иисуса, сделанный Тайссеном, выделяет среди прочего. чей блуждающий радикализм проявляется. По словам Тайссена, это характеризовалось тремя ролями . Были бродячие харизматы, которые бродили в соответствии с идеалом блуждающего радикализма (бездомность, удаленность от семьи, критика собственности и ненасилие). Бродячие харизматы пришли из поместных церквей за пределами больших городов. Местные общины были сформированы сторонниками движения Иисуса и служили бродячим харизматам в качестве материальной основы. Бродячие харизматы были признаны местными общинами духовными авторитетами. Бродячие харизматы и местные общины узаконили себя как «носители откровений» из-за своих близких отношений с Иисусом.

Эта интерпретация неоднократно подвергалась критике. Таким образом, Lk 10.2-11  EU также потому, что многие в однодневных поездках, чтобы справиться с расстояниями в нижней Галилее, понимались как временное освобождение для миссии. Согласно Р. А. Хорсли, этика Иисуса не была направлена ​​в первую очередь на странствующих учеников, но целью движения Иисуса была реорганизация деревенского общества в смысле радикального эгалитаризма . Эта социальная утопия, в свою очередь, рассматривается В. Стегеманом как анахронизм для иерархического патриархального общества. Трансформация общественного порядка , как ожидается , только Бог, в соответствии с доброжелательным покровителем - клиент моделью, возможно , также как надежды на восстановление справедливого Давидова царства. К. Э. Корли отмечает, что постоянный уход из расширенной семьи нанес бы вред социально зависимым людям, особенно женщинам и детям. Поездки на Logienquelle скорее отражали повседневную жизнь низшего класса. Например, женщины часто ездили из города в город по делам. В 19 веке существовала интерпретация Иисуса как уникального гения . Теолог освобождения и феминистка Элизабет Шюсслер-Фьоренца выступает против остатков этой точки зрения . Нельзя отделять Иисуса «как исторический артефакт от движения его последователей». Позитивистская реконструкция реальных слов и деяний Иисуса объективирует мужественность Иисуса как то , что имеет фундаментальное значение для веры (в связи с ожиданием исторических исследований Иисуса для установления христианской идентичности). Она также отвергает образ Иисуса как «феминистского героя». Это не только способствует андроцентризму , но и антииудаизму : Иисус выступает как радикальный новатор в отличие от иудаизма .

Связь с другими современными группировками

Чтобы не думать о превосходстве по отношению к движению Иисуса, Шюсслер Фиоренца говорит о движении за освобождение, а не о движении за обновление. Она рассматривает это как «одно из нескольких еврейских движений апокалиптического сопротивления римскому имперскому правлению».

Некоторые исследователи видят истоки движения Иисуса в ученичестве Иоанна Крестителя . Частичные параллели в целях, этике или образе жизни заметны для фарисеев , фанатиков , предполагаемой кумранской общины, ессеев и циников . Однако прямое влияние последних по большей части отрицается.

литература

  • Майкл Н. Эберц: Харизма распятых: о социологии движения Иисуса. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 .
  • Вольфганг Штегеманн : Иисус и его время. Библейская энциклопедия, том 10, Кольхаммер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 .
  • Герд Тейсен : Социология движения Иисуса. Вклад в зарождение раннего христианства. Кристиан Кайзер, 7-е издание. Gütersloh 1997 (1-й вып. 1977).

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ на б Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время. Библейская энциклопедия, том 10, Кольхаммер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , стр. 257-262.
  2. ↑ Герд Тайссен: Социология движения Иисуса. Вклад в зарождение раннего христианства. Кристиан Кайзер, 7-е издание. Gütersloh 1997 (1-й вып. 1977). Цитата из Михаэля Шеферса: Пророческая сила церковного социального учения?: Бедность, работа, собственность и экономическая критика. LIT Verlag Münster, 1998, с. 91, примечание 63 .
  3. ↑ Майкл Шеферс: Пророческая сила социальной доктрины церкви?: Бедность, работа, собственность и экономическая критика. LIT Verlag Münster, 1998, с. 91, примечание 63 .
  4. ↑ a b Эмилио Фойгт: Движение Иисуса: Предпосылки его происхождения и распространения: историко-экзегетическое исследование мотивов следования за Иисусом. W. Kohlhammer Verlag, 2008. Отрывок из Интернета .
  5. ↑ на б Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время. Библейская энциклопедия, том 10, Кольхаммер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , стр. 299.
  6. ↑ Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время. Библейская энциклопедия, том 10, Кольхаммер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , стр. 114f.
  7. ↑ Майкл Н. Эберц: Харизма Распятого: к социологии движения Иисуса. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 , стр. 10-12. Онлайн-отрывок .
  8. ↑ Герд Тайссен: Социология движения Иисуса. Вклад в зарождение раннего христианства. 7-е издание. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997 (1. A. 1977) ISBN 3-579-05035-4 . Выдержки ( памятная записка от 3 мая 2005 г. в Интернет-архиве ) ( RTF ; 87 kB)
  9. ↑ Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время. С. 260-262, 322-325.
  10. ↑ Элизабет Шюсслер Фиоренца: Иисус - ребенок Мириам. Софийский пророк. Критические запросы феминистской христологии. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-01838-8 , стр. 137f.
  11. ↑ Иисус - Младенец Мариам, София Пророк , стр. 142–144.
  12. ↑ Юрген Беккер: Иисус из Назарета. Вальтер де Грюйтер, Берлин, 1995 г., стр. 61f.
  13. ↑ Йенс Шретер: Иисус из Назарета. 2006, с. 133-140.