Юния (апостол)

Андроник, Афанасий и Юния (Современная икона, Православная Церковь Америки)

Юния или Юния - это человек, который упоминается в Рим. 16.7 ЛУТ вместе с Андроником . Павел описывает обоих как «уважаемых среди апостолов». Многие экзегеты предполагают, что Юния - женщина, игравшая ведущую роль в раннем христианстве . Это интересно не только для исследования раннего христианства, но и для текущих дискуссий о допуске женщин на церковные должности. Для феминистского богословия важно сделать забытых женщин видимыми в Новом Завете и в истории церкви, включая апостола Юнию.

В ходе обсуждения необходимо различать два вопроса:

1. Это женское имя?
2. Означает ли «уважаемый среди апостолов», что человек с таким именем занимал апостольский пост, и если да, то как это понимать?

Юния как женское имя

Переводы Библии

В старых немецких переводах Библии имя этого человека Юния читается в Рим. 16.7, например, стих в неотредактированном стандартном переводе (1980 г.): «Приветствуйте Андроника и Юнию [...]; они уважаемые апостолы и исповедовали Христа передо мной ».

Следующие современные немецкие переводы Библии сохраняют традиционное прочтение мужского имени Юниас:

• Библия Шлахтера (2000 г.);
• Пересмотренная Библия Эльберфельда (2008 г.);
• Новый евангелизационный перевод (статус текста март 2019).

В следующих современных немецких переводах Библии имя женщины Юния встречается в Рим. 16: 7, иногда с пояснительной запиской:

• Библия хороших новостей (2000 г.): «[…] Это также говорит в пользу женщины, что имя женщины Юния много раз задокументировано во внебиблейской древней литературе, но имя мужчины Юния еще не доказано. Мнение о том, что речь идет о человеке по имени Юниас, впервые было принято в 13 веке в латиноязычной церкви Запада. Он быстро стал общим достоянием переводчиков и остается таковым по сей день, в то время как православные церкви по-прежнему придерживаются традиционного взгляда ».
• Библия на праведном языке (2006 г.): «В большинстве старых изданий Библии здесь используется имя этого человека Юний. Этого имени для мужчин в древности не существовало, но женское имя Юния было обычным явлением. Интерпретации времен старой церкви читаются здесь как «Юния» ( Ἰουνία ). Единственная разница между двумя именами - это толкование акцента. Более поздние толкователи уже не могли представить, что женщина будет удостоена чести здесь апостола, поэтому они изменили текст ».
• Zürcher Bibel (2007): «В исследованиях существует широкий консенсус в отношении того, что винительная форма ‹Iounian› происходит от женского имени Юния / Юния (а не от краткой формы мужского имени Junianus)».
• Пересмотренный стандартный перевод (2016 г.)
• Библия Лютера (2017)

Варианты имен в рукописях римлян

Самые старые рукописи Нового Завета на древнегреческом языке писались только заглавными буквами, без акцентов и знаков препинания до IX века . Первоначально безударное греческое слово ΙΟΥΝΙΑΝ Iounian может быть винительным падежом мужского имени «Юния» или женского имени «Юния», так что из формы имени и текста в целом неясно, является ли оно « Юния »или« Юния ». Только в IX веке древнегреческие библейские тексты писались прописными и строчными буквами и с введенными акцентами. Разница в ударной орфографии между Ἰουνίαν и Ἰουνιᾶν является установлением акцента на йота ( ' острого ) или на альфа (\ огибающий ).

Во всех научных изданиях Греческого Нового Завета от Эразма Роттердамского (1516 г.) до 12-го издания Novum Testamentum Graece (1923 г.) в акценте использовалась женская форма имени; это изменилось с 13-м изданием Novum Testamentum Graece (1927): Ἰουνιᾶν . Благодаря авторитету этого академического текстового издания, чтение было принято как мужское имя в переводах Библии и академических комментариях 20-го века. После 5-го переиздания (1998 г.) 27-го издания Novum Testamentum Graece снова подчеркнула женскую форму имени в основном тексте: Ἰουνίαν .

История интерпретации

По словам Ульриха Вилькенса , все отцы церкви , естественно, считали Юнию женщиной, и это не менялось внезапно в западной церкви до 13 века. Бернадетт Бротен называет свидетельства Оригена , Иеронима , Атто фон Верчелли , Феофилакта и Петруса Абелардуса для более старой традиции толкования . Только у Эгидия Римского (1245-1316) Андроника и Юния явно интерпретировались как viri «люди», не оправдывая своего отклонения от старых комментаторов аргументами (Opera Exegetica, Opuscula I ). (Бюрер и Уоллес, однако, относятся к Епифания Кипрского . Этот автор писал: «Junias, которого (οὗ) Павел также упоминает, стал епископом Apamea в Сирии.» Тем не менее, так как Епифаний также называют Priska по тому же поводу , как человек , он может быть Свидетельство не следует слишком утяжелять.)

Мартин Лютер опирался на Фабера Стапуленсиса . Так он пришел к следующему переводу: «Приветствуйте Андроника и Юниана, друзья мои ...» (Biblia Deudsch, 1545). С тех пор в протестантской и католической экзегезе сложился консенсус , за некоторыми исключениями ( Иоганнес Кальвин , Иоганн Друзиус, 1698, Кристиан Вильгельм Бёзе, 1742, Мари-Жозеф Лагранж, 1916), что здесь следует читать мужское имя Юниас, что не является иначе встречается в древней литературе и происхождение которого от общепринятого латинского имени Junian (i) us филологически маловероятно.

В 1977 году Брутен представил исследование о понимании Iounian как женского имени, которое привело к переоценке этой темы в толковании. С 1980-х гг. Сложился широкий экзегетический консенсус в отношении того, что Павел говорит о женщине по имени Юния. Многие переводы Библии, появившиеся или исправленные с тех пор, также принимают это во внимание. Главный аргумент здесь в том, что нет никаких свидетельств древнего мужского имени Юния, в отличие от обычного женского имени Юния. Если предположить, что Юния - это случайно неподтвержденная короткая форма латинских мужских имен, таких как Junian (i) us или Junilius, не следует принимать во внимание, что образование таких коротких форм (например, Artemas вместо Artemidorus) является общим с греческими именами. , но с латинскими именами нет.

Однако, по словам Хольгера Вайса , до сих пор остается спорным с научной точки зрения , является ли рассматриваемый человек на самом деле мужчиной или женщиной . (Уайт преподает Новый Завет в учебном центре Евангелическо-лютеранской свободной церкви .)

Юния как апостол

Второй вопрос о значении словосочетания «почитаемый среди апостолов» возникает независимо от прочтения имени. Возможны две интерпретации:

• включительно: Андроник и Юния - апостолы;
• эксклюзив: апостолы высокого мнения об Андронике и Юнии.

Инклюзивное чтение преобладало с ранней церкви. У Иоанна Златоуста (344–407) можно найти следующее замечание:

Научная экзегеза в значительной степени последовала за этим. (Термин « апостол» следует понимать так, как его использует Павел). Уилкенс подводит итоги развития следующим образом: «То, что супружеская пара, мужчина и женщина, оба являются« апостолами », только со времен Средневековья казалось настолько невероятным, что вместо фрау Джунии они должны были читать человека по имени Юний. Во всей Старой церкви справедливо никто не обиделся ». Согласно Клаусу Бергеру , Юния могла принадлежать к большей группе общественных работников, но ни в коем случае не к апостолам в более узком смысле Лукана. Ибо Лука ограничивает титул апостола двенадцатью, названными самим Иисусом; поэтому он также отказывается от титула апостола Павла (что является основополагающим для его самопонимания). Фрибург толкователь Маркус Lau подчеркивает: «Новый Завет передал начало функций и офисов в движении Иисуса во множественном числе и частично противоречащими».

Кроме того, эксклюзивное прочтение было и также представлено в экзегезе, например, Теодором Заном (1910), а в последнее время - Майклом Х. Бюрером и Дэниелом Б. Уоллесом (2001). По семантическим причинам, но с относительно узкой текстовой базой, эти экзегеты защищают исключительное понимание Послания к Римлянам 16.7. Английская стандартная версия следует этой интерпретации и переводит: «Приветствуйте Андроника и Юнию […]. Они хорошо известны апостолам, и они были во Христе до меня ».

Церковь Джунии / Журнал

Церковь Апостелин Юния (Аугсбург)

С 2012 года в Германии существует церковь Апостола Юния : старый католический приход в Аугсбурге проголосовал за присвоение названия новой церкви в парке Шеридан на собрании прихода 2 октября 2011 года и проголосовал за апостола Юния большинством голосов. . Церковь была освящена 8 июля 2012 года епископом Матиасом Рингом .

Журнал ассоциации католической женской общины в Германии также отказался от несколько традиционно звучащих женщин и матерей в 2020 году и после долгих внутренних дискуссий носит имя Юния.

веб ссылки

• Кристин Якоби:  Юния. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.

литература

• Питер Доктор: Юния или Юния? На критическом текстовом фоне Ro 16.7. В: Фридрих В. Райтерер, Петрус Эдер (ред.): Любовь к слову. Festschrift для Людгера Бернхарда. Зальцбург / Вена, 1993, стр. 83-102.
• Петер Арцт-Грабнер : Юния, реабилитированный апостол . В кн . : Библия и Церковь. 4/2010, стр. 243–245.
• Линда Бельвиль: ουνιαν… επισημοι εν τοις αποστολοις: Пересмотр Послания к Римлянам 16.7 в свете первичных исходных материалов. В: Исследования Нового Завета. Том 51, 2005, стр. 231-249.
• Дэвид К. Бинерт:  Юния. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 30, Баутц, Нордхаузен, 2009 г., ISBN 978-3-88309-478-6 , Sp. 706-710.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
• Бернадетт Брутен : «Юния… выдающийся среди апостолов» (Рим. 16: 7) . В: L. Swindler / A. Swindler (ред.), Женщины-священники. Католический комментарий к Ватиканской декларации . Нью-Йорк, 1977, стр. 141–144. ( PDF ) (Немецкая версия: Юния… выдающийся среди апостолов (Рим. 16.7). В: Элизабет Мольтманн-Вендель (Ред.): Frauenbefreiung. Библейские и богословские аргументы. Мюнхен, 1982, стр. 148–151.)
• Майкл Х. Бюрер, Дэниел Б. Уоллес: Что на самом деле Джуния об Апостоле? Пересмотр Рима 16.7 . В: Исследования Нового Завета. Том 47, 2001, стр. 76-91. ( PDF ).
• Даниэль Дангендорф: Юния, первый апостол? Экзегетическое исследование (= MBS Texts. Volume 140). ( PDF; 1,1 МБ ).
• Барт Д. Эрман : Переписано, неправильно процитировано и неправильно понято. Как Библия стала тем, чем она является. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-06450-5 , стр. 207-210.
• Элдон Джей Эпп : Джуния, первая женщина-апостол. Fortress Press, Миннеаполис 2005, ISBN 0-8006-3771-2 .
• Сюзанна Гейне : Женщины в раннем христианстве. Об исторической критике феминистского богословия. Геттинген 1986.
• Юй-Ян Линь: Юния: Апостол до Павла. В: Журнал библейской литературы . Том 139, 1/2020, стр. 191-209.
• Герхард Лохфинк : Женщины-дьяконы в Новом Завете. В: Г. Даутценберг (Ред.): Женщина в раннем христианстве. Фрайбург 1993.
• Вернер Нойер : Мужчина и женщина с христианской точки зрения. Brunnen-Verlag, Giessen 1982; 5-е, переработанное издание 2002 г., ISBN 3-7655-9503-9 .
• Вильгельм Шнеемельхер : Апокрифы Нового Завета. В немецком переводе. 2 тома, Mohr Siebeck, Tübingen 1999, том 2, стр. 10 и 25.
• Ульрих Вендель: Приска, Юния и Ко. Удивительные взгляды на женщин в Новом Завете. Brunnen-Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-1300-8 .
• Майкл Теобальд : библейские женщины Юния и Фиби . Без права Родины в Римско-католической церкви. Церковь? В: Католическая воскресная газета. № 13, 25 марта 2012 г. ( Юния и Фиби без прав на родину? В формате PDF )

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Библия хороших новостей. Ветхий и Новый Завет. С поздними писаниями Ветхого Завета (Второканонические писания / Апокрифы) . Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2000. ISBN 3-438-01672-9 . С. 379 (NT)
2. ↑ Библия на праведном языке , примечание 717.
3. ↑ Новый Завет. Псалмы. Цюрихская Библия 2007 . TVZ Zurich 2007. ISBN 978-3-85995-250-8 . С. 211.
4. ↑ Кристин Якоби: Юния (WiBiLex, 2016), стр.
5. ↑ ^{a b c} Ульрих Вилькенс: Послание к римлянам (Рим. 12–16) (= Евангелическо-католический комментарий к Новому Завету . Том VI / 3), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982. ISBN 3-7887-0650- 3 . С. 135.
6. ↑ Бернадетт Брутен: «Юния… выдающийся среди апостолов» (Рим. 16: 7) , Нью-Йорк 1977, стр. 141.
7. ↑ Майкл Х. Бюрер / Дэниел Б. Уоллес: Действительно ли Юния была апостолом? (2001), стр.77.
8. ↑ ^{а б} Бернадетт Брутен: «Юния… выдающийся среди апостолов» (Рим. 16: 7) , Нью-Йорк 1977, стр. 142.
9. ↑ Немецкая версия доступна под заголовком Юния… превосходный среди апостолов (Рим. 16: 7) . В: Элизабет Мольтманн-Вендель (Ред.): Освобождение женщин. Библейские и богословские аргументы. Мюнхен, 1982, с. 148-151.
10. ↑ Майкл Х. Бюрер / Дэниел Б. Уоллес: Действительно ли Юния была апостолом? (2001), стр. 78. Эта точка зрения также поддерживается евангелической экзегезой, см., Например, Б. Экхард Дж. Шнабель , Послание Павла к римлянам, главы 6–16 , SCM R. Brockhaus, Виттен 2016, стр. 872: «... нет никаких сомнений в женской форме Ἰουνία ».
11. ↑ Бернадетт Бротен: «Юния… выдающийся среди апостолов» (Рим. 16: 7) , Нью-Йорк 1977, стр. 142 и далее.
12. ↑ Хольгер Вайс: Были ли женщины-апостолы? Юния или Юния? - Чтобы понять Римлянам 16: 7 . (PDF-файл) На: elfk.de ; последний доступ 13 апреля 2017 г.
13. ↑ ^{a b} Клаус Бергер : Комментарий к Новому Завету . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 , стр. 563 . 
14. ↑ Цитата из Вильгельма Шнемельхера: Апокрифы Нового Завета. В немецком переводе . Mohr Siebeck, Tübingen 1999, volume 2, p. 10
    Комментарий к письмам св. Павел к римлянам (в комментариях к посланию к роману) 32-е Проповедь, гл. XVI, Т. 5-16. Библиотека Отцов Церкви
15. ↑ Ульрих Вилькенс: Послание к римлянам (Рим. 12–16) (= Евангелическо-католический комментарий к Новому Завету . Том VI / 3), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982. ISBN 3-7887-0650-3 . С. 135 ф.
16. ↑ Маркус Лау : Юния - выдающийся среди апостолов. В: feinschwarz.net. 21 ноября 2019, доступ к 18 мая 2021 . 
17. ↑ ^{a b} Веб-сайт общины старой католической церкви Аугсбурга . Проверено 8 августа 2021 года.
18. ↑ KFD переименовывает членский журнал «Frau und Mutter». Проверено 23 сентября 2020 года .