Кюльтепе

38,85 35,633333333333Координаты: 38 ° 51 ′ 0 ″  с.ш. , 35 ° 38 ′ 0 ″  в.д.

Кюльтепе​

Турция

Кюлтепе ( турецкий «пепельный холм»), также известный под названием Каниш , является важным археологическим памятником в Турции . Он расположен на равнине Кайсери, над которой на юге доминирует вулканический массив Эрджиес Даги . Раскопки расположены в 20 км к северо-востоку от города Кайсери, недалеко от деревни Карахёюк и примерно в 20 км к югу от реки Кызылырмак .

Раскопки охватывают две области: верхний и нижний город. Остатки верхнего города с цитаделью лежат на 20-метровом почти круглом холме диаметром около 520 метров, нижний город находится на равнине. Поселение от раннего бронзового века до Римской империи может быть доказано археологически для Верхнего города , но с более длительными перерывами в поселениях. Нижний город был построен в эпоху средней бронзы , а в древности здесь были вырыты могилы.

Фамилия

Кюлтепе - один из немногих археологических памятников в Анатолии, чье название бронзового века известно наверняка. На основании клинописных текстов, найденных на месте , в период средней бронзы место называлось Каниш ( Kaneš ; kà-ni-iš ^KI ), а в хеттском - Неша ( ^URU Ne-e-ša); оба имени использовались хеттами как синонимы; предположение, что Неша относится к верхнему городу, а Каниш относится к каруму , части нижнего города, маловероятно ( кара - общий термин для `` рынка, торгового места, поселения торговцев '' в древней ассирийской торговой сети в Анатолии ). Городище называлось Аниса (ΑΝΙΣΑ), как видно из надписи из Кюльтепе. Название снова появляется в османском правовом документе 17 века, в котором деревня называется Карие и-Кыгиш . Этимологии топонима неизвестно.

В хеттах назвали свой язык после этого города našili , nešili или nešumnili , что является свидетельством того, что территория вокруг города принадлежала вотчине хеттов. Название городов также содержатся в нео-ассирийские слова allānkaniš , allākkaniš (Канис желудь), который , как полагает, относится к лесному ореху , который пришел как деликатес от побережья Черного моря через Канис в Месопотамии в эпохе бронзы , где орехового не процветает.

Раскопки

С 1880 года на рынке появились клинописные таблички, которые по происхождению были названы каппадокийскими дощечками. Есть более 3000 текстов, большинство из которых уже опубликовано. В 1925 году их местом происхождения было названо Кюлтепе.

Эрнест Шантр провел первые раскопки в 1893 и 1894 годах. В поисках хеттской столицы Шаттуша Хуго Винклер в 1906 году провел пробные раскопки в Кюльтепе. Нижний город был открыт только в 1925 году Бедржихом Грозным . С 1948 года это место систематически исследует Тюрк Тарих Куруму , Турецкое историческое общество, возглавляемое Тахсином Озгучем . Фикри Кулакоглу ведет раскопки с 2006 года.

Письменные свидетельства

Во время раскопок были найдены глиняные таблички с древней ассирийской клинописью , так называемые каппадокийские таблички, написанные на древнем ассирийском языке . С момента возобновления раскопок в 1948 году турецкие археологи нашли еще тысячи древних ассирийских глиняных табличек. Между тем, было раскопано более 23000 табличек (2011 г.) как минимум из 70 архивов. Большинство из них - из Карама II, добрых 500 - из Карама Иб, примерно 50 - из верхнего города. Другие древние ассирийские таблички также были найдены в Богазкале (Altassyr. Attuš), Алишар-Хёюке (Altassyr. Amkuwa) и Acemhöyük . Доски представляют собой в основном деловые документы, такие как контракты, закладные, инвентарные списки, дорожные расходы, юридические документы или письма. Кроме того, существуют брачные и наследственные контракты, разводы, заклинания и истории, а текущие политические события редко упоминаются. Это означает, что имя владельца дома и его семьи частично известно. Глиняные таблички охватывают период около 250 лет. Клинописные таблички, найденные в Кюлтепе с 1948 г., обозначаются аббревиатурой «kt» или «k» (от kārum ). Находки с 1948 по 1972 год обозначаются буквами a - z, после которых используются две последние цифры года.

Огромное количество более 23000 таблиц в настоящее время (2013 г.) обрабатывается несколькими учеными, но большинство текстов все еще не опубликованы и, следовательно, доступны лишь нескольким исследователям. С новыми текстами постоянно становятся известными новые открытия, а это означает, что результаты исследований иногда приходится пересматривать относительно быстро. До недавнего времени Цурмели и Чарпатива считались королями Каниша; Сегодня считается, что Карпатива была всего лишь раби симмилтим (« верхушка лестницы») в Канише, таким образом, занимая самое могущественное положение после царя. Шурмели кратко обсуждался учеными как король Мамы, затем Шарсамна и, наконец, снова, по крайней мере, король Каниша.

Архивы древних ассирийских торговцев в Кюлтепе с 2015 года включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .

хронология

Археологически находки на холме можно разделить на 18 слоев находок, которые пронумерованы от 1 до 18, причем 1 обозначает верхний и, следовательно, самый молодой слой находок. Здания в нижнем городе можно разделить на пять уровней поиска, которые обозначены римскими цифрами, где уровень поиска Ia совпадает с уровнем поиска 6 верхнего города.

Слои среднего бронзового века можно более точно определить с помощью ассирийских однолетних понимов, и здесь следует средняя хронология , которая показывает завоевание Вавилона великим хеттским царем Муршили I в 1595 году до нашей эры. Chr. Наборы. Хотя абсолютная хронология остается спорной, в древних ассирийских исследованиях существует консенсус, что все даты должны быть указаны в средней хронологии. Что касается данных за год, обратите внимание, что эти результаты в отношении Кюлтепе могут измениться в любое время в связи с новыми открытиями или новыми результатами исследований. Важные ключевые данные также могут быть определены с помощью дендрохронологии , данные которой, однако, также подвержены определенной степени неопределенности.

Стратиграфия Кюльтепе

холм	уровень	эпоха	Значение имени
18-е	-	Ранний бронзовый век I.
17–14	-	Ранний бронзовый век II
13-11	-	Ранний бронзовый век III
10	IV	Средний бронзовый век	Начало городской застройки
9	III	Средний бронзовый век
8-е	II	Карум - время 1974 / 1927-1836 гг. Chr.	Каниш ; Анатолийский центр ассирийской торговли
7-е	Ib	Карум - время 1832 / 1800-1719 гг. Chr.	Каниш ; Ассирийский торговый центр
6-е	да	Старое этическое время	Neša ; место больше не имеет центральной функции
Расчетный разрыв
5-4	-	Железный век 9./8. Век до нашей эры Chr.	важное центральное место в позднелувийской земле Табала
Расчетный разрыв
3	Могилы	Эллинистический период	Аниса ; Полис ; Находки монет 323 г. до н.э. Chr.
2–1	Могилы	Римские времена	незначительный осадок; Находки монет до 180 г. н.э.

Кроме того, в районе нижнего города были обнаружены раннесредневековые могилы. Постройки поселений той эпохи до сих пор отсутствуют.

Дендрохронология

Дендрохронологические исследования дворца слоя 8 показали, что после 2024 г. до н.э. Должно быть, он был построен из дерева, которому несколько сотен лет. Этот старый дворец ( турецкий Эски Сарай) сгорел. Лес для нового дворца (слой 7) был вырублен в 1833 году. Поскольку в нем было найдено письмо, адресованное королю Варшаме фон Канишу, он называется дворцом Варшама (турецкий: Warşama Saray).

Однолетние эпонимы

Из kārum II происходит несколько списков с ежегодными понимами (līmum) , которые обычно начинаются с года 1 ассирийского царя Эришума I (= 1974 г. до н.э.) и содержат в общей сложности 129 однолетних понимов. Существует также список из карама Иб, который начинается в восьмом году Нарам-Сина (= 1864 г. до н.э.) и содержит 142 годовых эпонима.

В настоящее время вероятны две модели времени. Первый карам II начинается с первого года правления Эришума I. После разрушения поселения и дворца около 1835 года дворец был немедленно восстановлен, но на Карам Иб ушло около 30 лет. Несколько более поздняя интерпретация означает, что карам II не начинается до седьмого года Икунума (= 1927 г. до н.э.), а разрыв между карамом II и Ib оценивается в 2-3 года. На основании списка, найденного в kārum Ib, который является неполным и содержит незначительные ошибки, конец kārum Ib может быть датирован 1720 годом.

Монеты

В захоронениях эллинистических и римских времен были найдены монеты, датируемые 323 годом до нашей эры. И конец 180 г. н.э. Это также позволяет определить минимальную продолжительность древнего поселения.

история

Сказать

С Канишем / Нешей связаны две легенды, из которых нельзя сделать никаких исторических выводов.

В тексте о ранней хеттской истории, так называемом тексте Zalpa ( CTH 3), в предисловии рассказывается легенда, согласно которой царица Каниш родила одновременно тридцать сыновей, которых она - потому что это казалось чудовищным. - на реке Марашанта ( Кызылырмак ) приостановлено. Мальчиков прибило к морю, и они выросли в Залпе . Эта же королева позже родила одновременно тридцать дочерей, которых вырастила сама. Взрослые сыновья приехали в Каниш в поисках матери и женились на своих тридцати сестрах, не узнав их, несмотря на предупреждения младшей сестры. Остальная часть легенды утеряна.

В хеттской легенде о Нарам-Сине , которая дошла до нас лишь частично , упоминается царь Каниш Зипани среди легендарных 17 врагов аккадского царя Нарам-Син (2273–2219 гг. До н.э.).

Ранний бронзовый век

Самые старые постройки относятся к эпохе ранней бронзы I. Многокомнатные дома построены из сырцового кирпича на каменном фундаменте. Могилы были созданы на территории поселения, в том числе типичные круглые могилы, обычно двухкамерные.

Самое старое обнаруженное крупное здание, мегарон , возможно, дворец или храм, датируется III эпохой ранней бронзы (слой 12) . В центральном зале был круглый очаг с четырьмя колоннами. На полу были обнаружены идолы из алебастра, имеющие дискообразное тело, украшенное геометрическими узорами. У идолов одна, две или даже три головы с длинной шеей. У некоторых из них на теле указан другой кумир, который тоже может быть многоголовым.

Другие идолы раннего бронзового века изображают восседающую на троне богиню, держащую руками свою обнаженную грудь. Расписная керамика была изготовлена ​​вручную и типична для всей равнины Кайсери, которая похожа на керамику из Алишара Хёюка на севере . И керамика, и идолы, и другие артефакты, с другой стороны, значительно отличаются от северной культуры среднего Кызылырмака, которую приписывают народу Хатти . Керамика, привезенная из Сирии, также была обнаружена в самом древнем слое.

Средний бронзовый век

В эпоху средней бронзы Кюлтепе превратился в важнейшее центральное место в верхнем Кызылырмаке и важнейшее торговое место в Анатолии. С созданием ассирийского торгового поста (карама) после 2000 г. до н.э. Начинается историческая эпоха. Более 23000 табличек из Карама II свидетельствуют о деловой жизни того времени, а также о политике, религии и частной жизни ассирийских торговцев и, в некоторых случаях, местного населения. Находки этого периода полезны для исследования анатолийской и ассирийской истории между 2000 и 1700 годами до нашей эры. Огромное значение. Этот раздел предназначен только для обобщения политической истории, в то время как другие аспекты обсуждаются более подробно ниже.

Единственным известным королем Каниша, относящимся ко времени Карама II, был Лабарша. Другими людьми, которых можно было бы считать королями Каниша в период Карама II, являются Папала и Куку. Примерно в 1835 году до нашей эры. Chr .: Карум и верхний город были уничтожены пожаром.

Следующая картина вырисовывается из истории слоя kārum Ib, основанная на источниках, хотя все еще остаются большие неопределенности:

Каниш был разрушен около 1835 года, возможно, королем Залпы Унной , который притащил идола города в Залпу. Царь Турмели из Сарсамны изгнал завоевателей и установил своего раби симмилтим Чарпативу в Канише. Инар захватил власть и в течение девяти лет осаждал город Чарсамна, который тогда был лишь незначительным поселением. Варшама, сын Инара, унаследовал власть над Канишем, но был покорен Питтяной из Кушшары . Анитта , сын Питханы, укрепил город и расширил его. Его автобиографический отчет, так называемый текст Анитты (CTH 1), который был найден в древнеэтской копии 16 века до нашей эры, найденной в Чаттуше. Хр. Считается старейшим свидетельством на хеттском языке. После успешных кампаний и разрушения Шаттуши он называл себя великим королем - титул, который до сих пор носил в Анатолии только царь Пурушанда . Обрыв текстов в Карам Шаттуше около 1728 г. до н.э. До н.э., восходит к Анитте. За Аниттой последовал Зузу как Великий король Каниша, очевидно, в обход наследного принца Перува. Поскольку его также называют королем Алазины, возможно, он победил Каниша и победил Анитту или его сына.

Хеттский период

После разрушения ассирийских торговых постов Каниш / Неша был включен в состав Хеттской империи, но не имел или почти не имел политического или экономического значения. Определенное значение имеют культовые тексты «Певца из Каниша». Под Великим Королем Муваталли II , то Kaškäer пересек реку Maraššanta (Кызылырмак) и разграбили область, в том числе Канис. Позже великий царь, затем командующий хеттским военным лагерем, Чаттушили III. удалось победить Кашкэр. Однако в Кюльтепе не было найдено никаких останков Хеттской империи, а в археологических находках имеется пробел в несколько столетий.

Железный век

В железный век Кюльтепе был важным местом в стране Табал . Город на холме был обнесен стеной. Фригийское влияние можно увидеть в расписной керамике и бронзовых брошах . Поскольку поздние лувийские надписи не были найдены в Кюльтепе, нельзя сказать, какой из известных царей Табала может быть связан с Кюльтепе. Конец поселения тоже не ясен, похоже, это место было разрушено вторжением киммерийцев в Анатолию.

Античность

В эллинистический период Аниса был процветающим городом ( полисом ) со своим собственным советом ( boulē ) . Надпись из Кюльтепе (около 150 г. до н.э.) упоминает праздники Зевса Сотера и Геракла и храм Астарты , что свидетельствует о сильном сирийском влиянии. С переходом к римским временам это место потеряло свое значение, возможно, в результате Митридатовых войн .

Древний город был плотно застроен и укреплен городской стеной, при этом частично использовались укрепления железного века.

карам время

Строительство поселка

Kārum- расчетный период состоял из верхней части города на холме и нижней части города на равнине. Королевский дворец и несколько храмов стояли в верхнем городе. Предположительно, в верхнем городе находился и ассирийский дом карама (bīt kārim) с ассирийской администрацией. Нижний город простирался на восток и запад от холма на длину около двух километров. Карум , где жили ассирийские торговцы, был на северо - востоке, площадью около 250 × 300 метров. Кладбища не было, потому что мертвых хоронили под полом внутри домов.

Городской холм был укреплен стеной, окружавшей верхний город. Примерно посередине холма находилась цитадель с королевским дворцом. Дворец 8, который совпадает с Карамом II, называется Старым дворцом (турецкий Эски Сарай). Он был построен после 2024 года и упал примерно в 1835 году до нашей эры. Жертва пожара. Около 1833 г. до н.э. Дворец 7, построенный в то же время, что и Карам Иб, имел размеры 120 × 110 метров и окружал цитадель. Он состоял из большого двора в южной части и комплекса построек в северной части. Он был хотя бы частично двухэтажным, но сохранились только остатки первого этажа. В нем было 42 комнаты, включая кладовые, административные помещения и жилые помещения. Королевские жилые помещения, вероятно, находились на верхнем этаже. Поскольку в этом дворце было найдено письмо короля Анумгирбе королю Варшаме от Мамы, этот дворец также называют дворцом Варшама (по-турецки: Warşama Sarayı).

К юго-западу от цитадели находился храмовый район с четырьмя святилищами, которые принадлежат к слою 7 и имеют одинаковый план этажа. Поскольку они находятся одновременно с соседним зданием, в котором был найден кинжал Анитты, можно предположить, что это храмы, упомянутые в тексте Анитты. Частные дома были раскопаны к югу от территории храма и к востоку от цитадели.

Нижний город, который был исследован лишь частично, также был обнесен стеной. Karum формируется только часть города, схема которого был осуществлен в соответствии с той же схемой , как и в других одновременных анатолийских городах. Улицы были проложены более или менее под прямым углом. Они могли расширяться до площадей, с улицами, идущими в направлении восток-запад к городскому холму. Некоторые из них были вымощены или просто сделаны из утрамбованной земли. Канализация для сточных вод проходила под тротуаром. Улицы были достаточно широкими для автомобильного движения.

Метод строительства был плотным, и комплекс зданий состоял из четырех-восьми, в основном двухэтажных прямоугольных домов площадью от 40 до 200 м ² . Во время строительства на первом этаже были созданы две комнаты. При необходимости и с увеличением активов дом можно было бы расширить, если бы это позволяло пространство. При строительстве было использовано много дерева.

Население

Об этническом составе населения можно судить по личным именам, упомянутым в холодных текстах. Большинство имен имеют семитское происхождение и относятся к древним ассирийским торговцам, поселившимся в Анатолии, таким как Б. Иддин-Син и его семья. Анатолийские имена могут относиться к разным языкам, большая часть явно хеттская (например, Ḫalkiaššu, Ilališkan, Išputašu), значительно меньшая часть - лувийские (например, Tiwatia, Ruwatia, Wašunani). Эти хеттские и лувийские имена являются старейшими свидетельствами индоевропейского языка (этимологизацию см. В статье « Индоевропейский оригинальный язык» ).

Многие имена могут быть присвоены какому-либо конкретному языку, они, например, принадлежат хатти или неизвестному языку (например, как Пикашнурикизи, Атамакуни, Тарипиази). Хурритский имена (например Ḫarpatiwa, Imrimuša) появляются относительно поздно; они очень редки, и их носители принадлежат к высшему классу.

Даже если само название ничего не говорит об этнической принадлежности конкретного носителя, по статистическим причинам можно сделать вывод, что коренное население Каниша и его окрестностей состояло в основном из хеттов . С другой стороны, лувийцы, скорее всего, поселились к югу или западу от него, и королевство Пурушанда, вероятно, можно рассматривать как лувийское. Хаттиер жил дальше на север, одним из их политических и экономических центров был Чаттуш . Следует отметить, что в то время в Центральной Анатолии, как правило, можно было ожидать смешанного населения.

Ассирийские торговцы называли коренное анатолийское население nuwaʿum , что можно проследить до лувийского названия, причем первоначальное изменение l / n связано с посредничеством хурритов. Это объясняется тем, что хурриты впервые вступили в контакт с лувийцами, после чего название было передано всем анатолийцам, независимо от этнической принадлежности. Затем ассирийские торговцы переняли язык у хурритов, живших на севере Сирии.

сельское хозяйство

Местное население в основном занималось земледелием и животноводством. Сельскохозяйственный год начался с вспашки (erāšum) и посева зерновых, в основном ячменя, с октября. Затем с ноября по декабрь последовал сбор оливок (сыворотка) . Зрелость зерна (kubur uṭṭitim) приходилась на лето (harpū) после летнего солнцестояния. В конце июля сбор урожая (ebūrum) начинался с захвата серпа (ṣibit niggallim) и завершался в августе «гумном» (adrum) . Сбор винограда (qitip kerānim) наконец-то состоялся в сентябре . Весной (dašʾū) также была стрижка овец (buqūnum) .

Старая ассирийская торговая колония

Карум в нижней части города был центром древней ассирийской торговли в Анатолии. По оценкам, там проживало от 500 до 700 человек, в основном ассирийские торговцы со своими семьями, а также купцы из Сирии и Анатолии. Архитектурно поселок практически не отличается от других анатолийских городов. О многочисленных браках между ассирийцами и местными жителями свидетельствуют брачные контракты.

Женщины и семья

Древние ассирийские женщины играли важную роль и рассматривались как равные партнеры по договору. Они представляли своих мужей, которые часто отсутствовали надолго, в деловых вопросах и управляли домом. У них могло быть собственное имущество в результате наследования или самоокупаемости путем изготовления и продажи текстиля. Однако они могут быть привлечены к ответственности за долги мужчины, если он станет неплатежеспособным. Женщины могли выступать в качестве писателей и свидетелей, реже у них была собственная печать.

Во многих брачных соглашениях муж имел право взять вторую жену или рабыню, если брак оставался бездетным через два или три года. У торговцев, живущих в Анатолии, часто было по две жены: одна в Ашшуре, а другая в Анатолии. Когда они вернулись в Ашшур в преклонном возрасте, они развелись с анатолийской женщиной, что, вероятно, является одной из причин, по которым известно так много свидетельств о разводе с Канишем. Они устанавливают размер пособия на развод, а также определяют, на кого имеют право дети. Вдовы и разведенные люди часто выходили замуж повторно. Ассирийка Иштар-ламасси вышла замуж за анатолийца после смерти своего ассирийского мужа.

Дети были важны для ведения бизнеса и обеспечения своих родителей в старости. После смерти они совершили необходимые смертельные ритуалы. В некоторых договорах оговаривалось, что в случае неплатежеспособности дети должника будут оставлены в качестве рабочей силы для верующих до тех пор, пока долг не будет выплачен. Иногда их собственных детей также продавали в рабство.

торговля

В первую очередь продавались ассирийские и вавилонские (ṣubātū ša A-kà-dí-e) ткани и металлы. Древняя ассирийская торговля была основана на сильной текстильной промышленности; Неассирийские ткани облагались высокими тарифами или продавались только в ограниченном объеме. По оценкам Ларсена, в период Карама II в Каниш из Ассирии было привезено около 100000 кусков шерсти. Ляпис-лазурь (хусарум) находилась под монополией ратуши в Ашшуре, и карам Каниш взимал с нее сбор, который отправлялся прямо туда. Цена на лазурит в Ашшуре была примерно вдвое дешевле серебра, в Канише он продавался по цене в три раза дороже серебра. Как и олово (аннукум), ввезенное в Анатолию, этот ценный камень, вероятно, прибыл из Афганистана. Железо (амутум; ашиум) было популярным импортным товаром в Анатолии и стоило более чем в шесть раз дороже серебра. Также торговали серебром и золотом.

Ассирийцы также доминировали во внутренней анатолийской торговле медью (встречается в Черноморском регионе и Ergani - личинки ), сурьмой (lulāʿum) , зерном и шерстью. Большой спрос на олово и медь в Анатолии указывает на значительную отечественную бронзовую промышленность.

На путях караванов ослов выстроились небольшие дорожные станции (wabaratum) и более крупные торговые посты (kārum) , последние в основном располагались в столицах анатолийских городов-государств. Через Кызылырмак проходили мосты или паромы, за пользование которыми нужно было платить. Зимой перевалы в Месопотамию были закрыты, а другие торговые пути и речные переходы были частично непроходимыми из-за влажной погоды, особенно для тяжеловесных животных и повозок.

контрабанда

Чтобы избежать таможенных пошлин и налогов, была широко распространена контрабанда, и торговцы отправляли друг другу письма, чтобы сообщить своим коллегам, какие маршруты безопасны или подстерегает ли опасность. Несколько раз упоминалась так называемая arrān sūqinnim , «дорога опасности». Среди прочего, это привело к Дурумиду на севере. Леви приравнивает «Дорогу опасности» к торговому маршруту, который вел из Акчадага через Даренде , Гюрун и Пынар Баши в Кызылырмак и Алишар Хёюк (Амкува) и Богазкой (Чаттуш), Гойко Барджамович начинается дальше на восток. Город Тимелкия на севере Сирии был в то время центром контрабанды, из которого товары ввозились контрабандой в Дургумит, расположенный в нижнем течении Кызылырмака, в обход города Шурама, который жил в основном за счет таможенных пошлин и налогов. Маршруты этих контрабандистов не подпадали под действие прав интеллектуальной собственности; товары пленных контрабандистов привозили местные правители. Это нанесло ущерб караму , поэтому ассирийская администрация также наказала за контрабанду.

Цены

Цены на различные товары можно узнать из текстов; Сто буханок хлеба стоили шекеля серебра, овцу или килограмм меди можно было купить за 2 шекеля серебра, такое же количество олова стоило 28, осел или раб 20 и ткань raqqutum 30 шекелей серебра. Торговец заплатил 2½ рудника меди за проезд по мосту в городе Шалатувар, в то время как он должен был заплатить 3 шекеля серебра за ночь и один рудник меди, чтобы прокормить своих ослов.

Политика и администрация

В то время Анатолия была разделена на более чем дюжину небольших городов-государств, которые воевали друг с другом, так что политическая ситуация могла быстро измениться, что часто серьезно сказывалось на торговле. Ассирийские жители карумов жили в соответствии с ассирийскими законами и имели собственное управление со своими собственными властями, поэтому они были экстерриториальными.

Ассирийцы

Карам Каниш, непосредственно подчиненный городскому собранию Ашшура (ālum ṣaher rabi) , превосходил другие карумы в Анатолии. Он мог отдавать им приказы и инструкции и был высшей судебной властью ассирийских торговцев в Анатолии. Он управлял и контролировал ассирийскую торговлю, а также взимал налоги и сборы. Дипломатические переговоры между анатолийскими правителями и ассирийскими поселениями на их территориях были невозможны; все контракты с анатолийскими королями заключались с kārum Kaniš. Интересы столицы Ашшура представляли находившиеся в Канише депутаты парламента (šipirū ša alim) . Меньшие вабартумы , которые управлялись местным собранием (умсахер раби) , подчинялись отдельным карумам .

Анатолийские правители гарантировали ассирийцам право поселения и обязались защищать их. В случае войны они должны были позволить им свободно уйти из зоны кризиса. Археологические данные ясно показывают, что Каниш покинул Карам II незадолго до того, как он был разрушен. Было найдено всего несколько ценностей, непогребенные скелеты полностью отсутствуют, а некоторые архивы аккуратно уложены. Правители защищали и контролировали торговые пути, им разрешалось взимать пошлины и налоги. Если караван попадал в засаду, правитель должен был сохранить разграбленное имущество или иным образом заменить его.

Ассирийские торговцы должны были пойти во дворец по прибытии в город и заявить о своих товарах. Король имел право на получение 5% налога на ткани ( налог нисатум ) и определенной части металлов в качестве налога, он также имел право преимущественной покупки железа и ляпис-лазури и 10% оставшихся тканей.

Анатолийцы

Как и в других анатолийских городах-государствах, у Каниша были король и королева, хотя отношения между ними не совсем ясны. И король, и королева могли отдавать приказы в одиночку или действовать как пара. Их поддержала большая свита чиновников. Всего более пятидесяти титулов на древнем ассирийском дошло до нас от анатолийской административной иерархии, некоторые из которых говорят сами за себя, но другие непрозрачны. Самым важным человеком после царя был раби симмилтим, «великий человек с лестницы». Обычно он упоминался по имени и часто вместе с королем и, вероятно, был потомственным принцем. Однако следует отметить, что Варшума засвидетельствован как сын и преемник Инара, но последний назывался раби симмилтим Шамнуман.

Царь рубанум	Великая лестница rabi simmiltim
Urmeli	Чарпатива
Инар	Самнуман
Waršuma	Alkiaššu
Питтяна	Анитта
Анитта	Перува Каммалия
Зузу	Иштар-Ибра

Раби sikkitim , очевидно , имел тесные связи с дворцом и был чрезвычайно мощным, но его функция не известна. Alaḫḫinnum часто упоминается. Кажется, что в каждом городе был свой alaḫḫinnum . Он тоже обладал огромной властью, часто пользовался ею и считался неплательщиком. Ассирийцам часто приходилось покупать его благосклонность подарками и приглашениями. В одном случае kārum Kaniš бойкотировал alaḫḫinnum, потому что ala dieserinnum не выплатил свои непогашенные долги.

Другие названия на выбор:

• раби адрим "великий гумно"
• rabi bētim «великий человек в доме», мажордом
• раби Дуршатим "великий из кладовых"
• rabi kalbātim " большая из сук"
• раби кираним "великий вино"
• rabi maīrm «крупный рыночный человек», надзиратель рынка
• раби пашшури «Великий за столом», главный управляющий
• раби пердим "большой из мулов"
• rabi rēʾêm / rabi rēʾê "Великий из пастырей"
• раби Табим / раби Табе «великий из рабочих»
• rabi tergumannī "великий переводчик"

религия

Религия в Канише была сложной; С одной стороны, ассирийские торговцы, жившие в Караме, исповедовали свою родную религию , в то время как анатолийцы имели свои культы. Используя теофорические личные имена, можно также определить имена хеттских, лувийских и хурритских богов. Хотя иногда можно увидеть разделение между различными религиями, были также совпадения и принятие иностранных культов; поэтому сирийской богине Кубабат поклонялись ассирийцы и анатолийцы.

Анатолийские культы

Из клинописных текстов ясно, что между слоями kārum II и Ib произошли изменения в анатолийской религии, хотя многое остается невыясненным. В текстах Карама II упоминаются три храма. Из них храмы Анны и Нипаса находились в самом Канише, в то время как храм Бел каблима (ассир. «Повелитель битвы»), по-видимому, стоял в другом месте, возможно, в Чанакнаке. Восемь различных местных фестивалей также упоминаются как даты выплаты долгов.

Анна была главным местным божеством во времена уровня 2. Обычно считается, что это богиня, чье имя означало «мать» (Heth. Anna- , luw. Anna / i- «мать»); другая интерпретация может быть слабой. анна- «мудрость, опыт». Приравнивание к одноименной богине Эмар , как подозревает Фолькерт Хаас, возможно, но не обязательно. Анна упоминается в договорах между ассирийцами и анатолийцами вместе с главным ассирийским богом Ашуром как божеством клятвы. Частью их пира было то, что царь вошел в их храм, в котором был меч. В слое Ib Анна упоминается только один раз.

Нипас был вторым по значимости местным божеством. Название могло означать «небеса» (Heth. Nepiš «небо»), но это остается спорным. У Нипаса также был свой храм в Канише и собственный фестиваль, на котором царь входил в свой храм. В текстах слоя Ib Нипас больше не упоминается, но снова появляется бог погоды . Вполне возможно, что слоговое написание Ni-pá-as - если предположить, что это имя означает «небо» - было заменено шумерографическим написанием ^d IM; Личные имена Феофора позволяют предположить, что бога погоды звали Тарунна .

Третьим по значимости божеством Слоя II была Парка с собственным фестивалем. В хеттские времена Парке поклонялись в Чаттуше в храме богини зерна Жалки. Это могло указывать на функцию божества плодородия. Поскольку Парка также отсутствует в документах слоя Ib, но теперь называется богиня зерна Нисаба, идентичность двух божеств становится очевидной; И здесь теофорические личные имена делают вероятным, что Нисаба - хеттская богиня зерна Чалки . Примечательно, что ассирийская богиня зерна Нисаба всегда упоминается в шумерографе как ^d NISABA, в то время как местная богиня зерна всегда появляется слоговым образом как Ni-sà-ba.

Другие местные праздники в Караме II отмечались в честь Тунтулани, бога войны Белкаблима, Шаринари, Илали и божества солнца ( ^d UTU). Кроме того, местные священники аттестованы для Кубабата , Перу и Жигиши, первые два хорошо засвидетельствованы в хеттской религии. Наконец, Шуману называют в Эйдене.

Пантеон коренных жителей в Карам- Иб дает совершенно иную картину. Главным божеством теперь является бог погоды ( ^d IM), рядом с ним дважды упоминается бог погоды головы ( ^d IM ša qaqqadim). Оба хорошо засвидетельствованы в хеттских текстах. Из более старых главных божеств Анна упоминается только один раз. С другой стороны, Ашкашепа (Хет. «Тор- Гений ») и речное божество ( ^d ÍD) являются новыми. Примечательно, что более старые божества Анна, Нипас, Парка и Жигиша никогда не упоминаются в личных именах. Напротив, имена с Перува или Илали очень распространены - сама Перува была одним из самых популярных местных мужских имен - хотя оба божества упоминаются в текстах только один раз.

Из текста Анитты следует, что этот храм был построен для Тарджунны, Жалмашуита и «нашего Бога» (Heth. Šiuš-šummiš), что может быть идентично храмам слоя Ib, раскопанным в верхнем городе. Какое божество подразумевается под «нашим Богом», не может быть определено, предположения варьируются от бога солнца до Анны.

На основе теофорических личных имен из Каниша, в дополнение к Перуве и Илали могут быть идентифицированы следующие хеттские божества: бог погоды Тарунна, бог-покровитель Инар , богиня зерна Жалки и богиня судьбы Гульша ; Кроме того, существуют следующие лувийские божества : бог погоды Тарунц , бог солнца Тиваз , бог-покровитель Рунтия , бог войны Шанта и богиня судьбы Гульза . Хотя эти имена мало говорят о местном культе в Канише, они действительно показывают, что упомянутые божества уже были широко распространены в то время, а также являются самым старым свидетельством индоевропейских божеств.

Ассирийские культы

Ассирийцы в Канише поклонялись тем же божествам, что и в Ашшуре. Главным богом был одноименный Ашур , которого обычно призывали в клятвах, иногда вместе с анатолийской Анной. В то время как мужчины поклялись кинжал (Patrum) из в Ассурах, женщины клялись бубен (huppum) из в Истаре . «Врата Бога» (bāb ilim) задокументированы для Каниша в письменной форме , но до сих пор не было обнаружено никаких археологических находок ассирийских культовых зданий или святынь. Другие ассирийская присяга божества были Адад , Amurrum , Ilabrat и Nisaba . Предки также могли быть призваны к присяге. Священники аттестованы для Ашшура, Иштара и Суена , а также храма для Иштяры . На большинстве подношений изображены денежные суммы, реже животные, а также солнечные диски для Ашшура и украшения вульвы (хабулаку) для Иштара.

Древние ассирийские тексты из Кюлтепе также включают магические песни против Ламаштума , демона болезней, который угрожает беременным женщинам и новорожденным. Другое заклинание было использовано против «черной собаки», устроившей засаду выходящим из каравана путникам , а другое - против «сглаза» (ēnum lamuttum) . Эти волшебные песни почти не отличаются от тех, что были в Месопотамии, где у них была давняя традиция.

Материальная культура

тюлень

Гербовые печати использовались в Анатолии еще в эпоху неолита . Торговые контакты с севером Сирии и Месопотамии установились в 19 веке до нашей эры. До н.э. также цилиндрические печати в Анатолию, которые были быстро адаптированы к местному стилю. Анатолийские цилиндрические уплотнения состоят из гематита и, по-видимому, использовались только в Кюльтепе слоя II. Они демонстрируют линейный стиль с различными мотивами, часто люди, животные, гибридные существа, звезды или символы, часто объединенные в сценарии. Они изображены натуралистично и подробно. Глаза показаны заметно большими, четко показаны нос, пальцы или когти животных. Цилиндрические печати могут изображать мифические и религиозные мотивы, включая сцены охоты и войны, а также пейзажи или фризы с животными. Некоторые из изображенных людей и животных находятся на разных уровнях и не всегда одинакового размера.

Процессии богов состоят из нескольких последовательных божеств, большинство из которых стоит на животном и приближается к восседающему на троне божеству. По животным можно узнать разных божеств. Боги погоды стоят на быках и обычно появляются парами, боги защиты или охоты стоят на оленях, боги войны - на львах. Кроме того, на свинье изображен двуликий бог. Богинь часто изображают обнаженными. Некоторые божества могут быть признаны месопотамскими на основе символов, но большинство из них следует старым местным представлениям богов, которые имеют давнюю традицию в Анатолии и позже возвращаются в хеттское искусство; боги-мужчины носят остроконечные шляпы, обычно с рогами. Богини же носят кепки.

Адоранты изображаются стоящими или стоящими на коленях перед возведенным на трон божеством, они несут с собой газель или сосуд, а иногда и совершают либатуру перед божеством.

Военные сцены часто показывают военное божество посреди поля битвы с батальными сценами и изображениями павших солдат. В разнообразных сценах охоты изображена охота на людей или львов; популярной добычей являются олени, газели, быки и птицы. Гибридные существа также являются обычным мотивом в сценах охоты, среди которых преобладают люди-быки .

В слое Ib использование цилиндрических печатей уступило место штампам, в которых заметно усиление месопотамского влияния. Они продолжают изображать обожателей, божеств, гибридов и животных, добавляются новые церемонии смерти и гербы, в том числе двуглавый орел, у которого, в частности, может быть голова птицы и льва. Помимо людей-быков и львов и других гибридных существ, также могут быть изображены грифоны и сфинксы . Стиль уже очень близок к старому стилю Ethite.

Певец Каниш

В хеттский период в ритуальных текстах часто упоминаются «певцы Каниша / Неши», которые пели на хеттском языке , что означает, что почитаемые божества имеют хеттское происхождение. В древние и средние хеттские времена использовались бог-покровитель Иннара и триада Ашкашепа, «Царица» ( ^d MUNUS.LUGAL, Heth. Ḫaššuššara) и Пирва . Во времена junghethitischer выявляется группа великих богов, названная исследованием «круг Канезисчера», где представлены вышеупомянутые божества или семь божеств ( ^d VII.VII.BI), богиня сада Малия и некоторые менее важные божества, такие как « более дешевый день ». , к ним присоединяются придворный гений Жилашши или божественный кузнец Лашаммили . Богиня Камрушепа также считается частью канезского круга. Из этих божеств Пирва и Ашкашепа засвидетельствованы как божества времен карама , а также у Феофора Инар, Малия и Ташушара.

Разнообразный

Древний этитский рассказ о Пудану времен Чаттушили I содержит песню, которая начинается со следующего стиха:

Индивидуальные доказательства

1. ^ Тасин Озгак : раскопки в Кюльтепе 1948 ; TTKY 5/10.
2. ↑ Томас Штурм: allānū - фундук как деликатес в торговле эпохи карама от Анатолии до северной Месопотамии. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008 г., стр. 296–311.
3. ↑ Ян Геррит Дерксен: Старая ассирийская торговля медью в Анатолии . Стамбул, 1996 г., Нидерландский историко-археологический институт Стамбула; 75.
4. ↑ Клаас Р. Винхоф : «Современные» особенности древнеассирийской торговли. В: Журнал экономической и социальной истории Востока 40, 1997 г., стр. 338.
5. ^ Гойко Barjamovic: Историческая география Анатолии в Старой ассирийской колонии период ; Копенгаген 2011. ISBN 978-87-635-3645-5 , стр. 55.
6. ↑ Клаас Р. Винхоф: «Современные» особенности древнеассирийской торговли. В: Журнал экономической и социальной истории Востока 40, 1997 г., стр. 336.
7. ^ «Старая ассирийская Merchant Архив Кюльтепы» , ЮНЕСКО Память мира, доступ к 9 февраля 2016 года.
8. ^ Гойко Barjamovic: Историческая география Анатолии в Старой ассирийской колонии период ; Копенгаген 2011. ISBN 978-87-635-3645-5 , стр. 231.
9. ^ Марианна В. Ньютон и др.: Дендрохронологические рамки для периода ассирийской колонии в Малой Азии ; TÜBA-AR VII 2004 ( PDF ).
10. ↑ Canit Günbattı: Список эпонимов (KEL G) из Кюльтепе. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008, стр. 103-132.
11. ↑ Клаас Р. Винхоф: Старый ассирийский список эпонимов года из Карум Каниш и его хронологические последствия ; Турецкое историческое общество, Анкара, 2003 г.
12. ↑ Canit Günbattı: Список эпонимов (KEL G) из Кюльтепе. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008, стр. 103-132.
13. ^ Гойко Barjamovic: Историческая география Анатолии в Старой ассирийской колонии период ; Копенгаген 2011, ISBN 978-87-635-3645-5 . С. 230.
14. ↑ Массимо Форланини: Историческая география Анатолии и переход от периода карама к раннехеттской империи ; Исследования древнеассирийских архивов 3 (2008), 59-69. ISBN 978-90-6258-322-5 . С. 76-78.
15. ↑ Гвидо Крысзат: Правитель, культ и культовая традиция в Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008 г., с. 210.
16. ↑ Гвидо Крысзат: Правитель, культ и культовая традиция в Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008 г., с. 210.
17. ↑ Ахмет Юнал : attušili III. Часть I. Чаттушили до восшествия на престол. В: Annelies Kammenhuber (Ed.): Texts of the Hittiter Volume 3, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1974, p. 31.
18. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 56.
19. ^ Тахсин Озгуч: Кюлтепе . Каниш / Неша. Самый ранний Международный торговый центр и старейшая столица хеттов ; Токио 2003. С. 24-25.
20. ↑ Хельга Виллингхёфер (Ред.): Хетты и их империя . Каталог выставки. Тайсс, Штутгарт 2002, ISBN 3-8062-1676-2 . С. 43f.
21. ↑ Илья С. Якубович: Социолингвистика лувийского языка ; Лейден 2010. ISBN 978-90-04-17791-8 . С. 269.
22. ↑ Томас Цендер: Имена хеттских женщин ; Висбаден 2010. ISBN 978-3-447-06139-1 .
23. ↑ Гернот Вильгельм: Хурриты в текстах Кюльтепе ; в: Анатолия и Джазира в древнеассирийский период. Лейден 2008, стр. 181-193. ISBN 978-90-6258-322-5 . С. 267.
24. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 105.
25. ^ WF Leemans: Внешняя торговля в древневавилонский период, как показано в текстах из южной Месопотамии ; Studia et documenta ad iura Orientis antiqui pertinentia 6. Brill, Leiden 1960, p. 99.
26. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 84.
27. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 82.
28. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 86.
29. ↑ Хильдегард Леви: Неша. В: Journal of Cuneiform Studies 17, 1963, p. 104.
30. ^ Гойко Barjamovic: Историческая география Анатолии в Старой ассирийской колонии период ; Копенгаген 2011. ISBN 978-87-635-3645-5 , стр. 172.
31. ^ Гойко Barjamovic: Историческая география Анатолии в Старой ассирийской колонии период ; Копенгаген 2011. ISBN 978-87-635-3645-5 , стр. 14. 22. 36-37.
32. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. 180 с.
33. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. 180 с.
34. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 220 и далее.
35. ^ Клаас Р. Винхоф: Месопотамия. Древний Ассирийский период ; 2008. С. 225-226.
36. ↑ Гвидо Крысзат: Правители, правила и культовые традиции в Анатолии согласно источникам из старых ассирийских торговых колоний - Часть 2: Боги, жрецы и праздники Старой Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 33, 2006 г., стр. 102–124.
37. ↑ Фолькерт Хаас: История хеттской религии ; Лейден, 1994. ISBN 90-04-09799-6 . С. 568.
38. ↑ Гвидо Крысзат: Правители, правила и культовые традиции в Анатолии согласно источникам из старых ассирийских торговых колоний - Часть 2: Боги, жрецы и праздники Старой Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 33, 2006 г., стр. 102–124.
39. ↑ Гвидо Крысзат: Правители, правила и культовые традиции в Анатолии согласно источникам из старых ассирийских торговых колоний - Часть 2: Боги, жрецы и праздники Старой Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 33, 2006 г., стр. 102–124.
40. ↑ Гвидо Крысзат: Правители, правила и культовые традиции в Анатолии согласно источникам из старых ассирийских торговых колоний - Часть 2: Боги, жрецы и праздники Старой Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 33, 2006 г., стр. 102–124.
41. ↑ Фолькерт Хаас: Религии Древнего Востока: хетты и Иран . Göttingen 2011. ISBN 978-3-525-51695-9 , стр. 153.
42. ↑ Гвидо Крысзат: Правитель, культ и культовая традиция в Анатолии. В: Altorientalische Forschungen 35, 2006 г., с. 206.
43. ^ Гойко Barjamovic Могенс Trolle Laresen: Старый ассирийский Incantation против сглаза. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008 г., стр. 144–155.
44. ^ Гойко Barjamovic Могенс Trolle Laresen: Старый ассирийский Incantation против сглаза. В: Altorientalische Forschungen 35, 2008 г., стр. 144–155.
45. ↑ Фолькерт Хаас: Хеттская литература ; Берлин 2006. ISBN 978-3-11-018877-6 . С. 280.

литература

• Нимет Озгуч: Печать и оттиски уровня Иб из Карум-Каниш. Анкара 1968 г.
• М. Ларсен: Древнеассирийский город-государство и его колонии. Копенгаген 1976 г.
• Эмин Билгич (ред.): Ankara Kültepe tabletleri. (Анкаранер Кюлтепе-Тафельн), Тюрк Тарих Куруму Яинлариндан, Анкара 1990.
• Эмин Билгич, Карл Хеккер (перевод): тексты Анкаранера Кюльтепе, тексты раскопок 1970 года. Древнее востоковедение во Фрайбурге, приложения: древние ассирийские тексты и исследования 3, Штайнер, Штутгарт, 1995.
• Сесиль Мишель: Палео-ассирийские таблетки Кюльтепе. Боккар, Париж 1997.
• Гил Штайн: Политическая экономия месопотамских колониальных столкновений. В Гил Штейн (ред.): Археология колониальных встреч: сравнительные перспективы. Серия семинаров продвинутого уровня Школы американских исследований, Санта-Фе, Школа американской исследовательской прессы, 2005 г.
• Клаас Р. Винхоф, Йеспер Эйдем: Месопотамия. Древнеассирийский период. Orbis Biblicus et Orientalis 160/5; Фрибург, 2008. ISBN 978-3-7278-1623-9 .
• За пределами Вавилона. Искусство, торговля и дипломатия в Метрополитен-музее второго тысячелетия до нашей эры , Нью-Йорк, 2008 г., ISBN 978-1-58839-295-4 , стр. 70-81.
• Фикри Кулакоглу, Сельмин Кангал (ред.): Пролог Анатолии Култепе Канеш Карум. Ассирийцы в Стамбуле. Сечил Офсет, Стамбул; Муниципалитет Кайсери, Кайсери 2010. ISBN 978-975-8046-79-9 (каталог выставки Стамбул, Ирененкирхе, 2010-11).
• Могенс Тролли Ларсена: Древний Канеш. Торговая колония в Анатолии бронзового века . Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк 2015, ISBN 978-1-10711-956-7 .

веб ссылки

• Клинописные тексты из Кюльтепе в Гиссенском университете с транскрипцией и переводом
• База данных древнеассирийской просопографии OATP