Мессианские движения

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Под мессианским движением подразумеваются в основном религиозно мотивированные группы, которых посланный Богом лидер надеется обрести в ожидании (скорого) прибытия на Землю искупления от страданий и нужды. Они появляются в основном в иудаизме, христианстве, исламе и буддизме. Термин « Мессия » происходит от еврейского слова «Машиах» и, как и греческое слово «Христос», означает «помазанник». Цари Израиля стали царями через помазание. Титул «Мессия» - суверенный титул и, следовательно, якобы политический. С другой стороны, аналогичное исламское название « Махди » означает «руководимый правильно». Христианский термин «Мессия» относится к Иисусу, означающему Спасителя и ожидаемого Искупителя .

Срок инвентаризации

Явное упоминание термина «Мессия» в значении эсхатологической фигуры спасителя не встречается нигде в Торе , первых пяти книгах Танаха . Скорее, этот термин применяется только к людям. Термин «Мессия» также означает «Искупитель». Имена царей в Израиле: шесть раз первосвященник и один раз персидский царь Кир II ( Исайя 45.1) - всегда в «синтаксически характерной конструктивной связи с« ЯХВЕ »или с соответствующим суффиксом».

Различные методы интерпретации

В дополнение к отсутствующей концепции Мессии как « terminus technicus », при рассмотрении канонических текстов Ветхого Завета и соответствующей литературы сегодняшнего дня необходимо принимать во внимание некоторые особенности. По сути, не делается различия между «мессианской надеждой» и так называемым «ожиданием спасения», а также нет достаточного различия между терминами «мессианский» и «мессианский». Назвав царей Израиля «помазанниками Яхве», цари Израиля не только высветились в высшей степени, но и были закреплены за суверенной и выборной связью с ЯХВЕ и царством Давида . В основном становится ясно, что изложение «ожидания Мессии» - очень противоречивая тема, которая также представлялась интересной для исследования, потому что в этой теме можно найти наиболее важные базовые решения Ветхого Завета и, прежде всего, библейского богословия.

Согласно распространенному мнению, фигура Мессии в Ветхом Завете должна обладать следующими атрибутами: она должна появиться в форме «фигуры царя», она должна принести «спасение», а вместе с ней должны наступить «последние времена », поэтому что концепция Мессии должна быть отождествлена ​​с этим «эсхатологическим царем спасения». Помазание царя, упомянутое выше в канонических текстах, имело конституирующую и узаконивающую роль, но это ни в коем случае не является доказательством непрерывности линии «эсхатологического ожидания», которая восстанавливалась снова и снова. Не все, что имеет царственные моменты, одновременно является «мессианским», и не все, что смотрит в будущее, следует называть « эсхатологическим ». Но на основе различных текстов можно экзегетически продемонстрировать, что с каждым новым действием ЯХВЕ доверие к его универсальному правлению возрастало, и люди, таким образом, начали рисовать перспективу будущего в ЯХВЕ, которая, однако, не соответствовала контурам фигуры Мессии. . В этом отношении Ветхий Завет предлагает импульс и предысторию широко разветвленного ожидания Мессии, т. ЧАС. развивающаяся мессианология, которая начинает развиваться как в раннем иудаизме, так и в Новом Завете. В самом последнем сборнике эссе на эту тему (« Исследования образа Мессии» в Ветхом Завете , 1989 г.) каждый признает, насколько мало доказуемой является непрерывная линия по отношению к «ожиданию Мессии», но все же желает получить «образ Мессии», по крайней мере, « для определенных частей «За исключением Ветхого Завета», поскольку именно здесь виден центральный элемент библейско-богословской преемственности.

В иудаизме

На рубеже эпох

В постбиблейском иудаизме нет ни центральной, ни единой концепции Мессии. Лучше всего можно говорить о священническом Мессии как о посреднике в спасении последнего времени . Первые ярко выраженные мессианские ожидания можно найти только с I века до нашей эры. В Псалмах Соломона и в свитках Кумрана . Именно здесь впервые появляется имя Машиах , король устроения. Здесь также нет единой линии, но ожидание священнического Мессии несколькими способами связано с ожиданием Мессии Израиля. Но остается и мысль о появлении двух Мессий (священнического и царственного), потому что, по всей видимости, в Кумранских псалмах благословляются священник, а затем князь.

Раввинский период

В целом можно сказать, что раввинская эпоха сформировалась благодаря тому, что в ней продолжался апокалипсис. Таким образом, мессианскому времени предшествует период страданий, в другом месте говорится о «родовых муках Мессии». Этот факт снова и снова возрождает веру в Мессию, особенно в те времена и ситуации, которые были катастрофическими для евреев. Время наступления мессианского времени принято считать: 4000 лет после сотворения мира или 400 лет после разрушения храма. В других источниках предполагается, что действия людей, например e. Б. покаяться, иметь прямое влияние на появление Мессии, однако, самое позднее, Спаситель явится, когда мера страданий Израиля станет полной. Мессия, который болен в ожидании своей миссии и, таким образом, в конце концов все еще страдает сам, довольно чужд классическим раввинским текстам, хотя есть некоторые тексты, в которых упоминается серьезно страдающий Мессия, который берет на себя все грехи, чтобы вывести народ Израиля на свет, но датировать их невозможно. Скорее раввины подчеркивают тщетность любой активности и даже презирают преждевременное пробуждение Спасителя. Только воля Бога может привести Мессию, чтобы с ним началось мессианское время, в котором преобладают райские условия.

средние века

В средних веках произвели много мессианских движений. Таким образом, должно было быть соответственно большое количество мессий и псевдомессий. Понятно, что в то время многие люди искали определенные отличительные черты, которые открыли бы истинного Мессию. Маймонид составил список критериев истинного Мессии в своей Мишне Торе . Мессианское время не вызовет никаких изменений в естественном порядке, но только освободит Израиль от всякого иностранного господства. Он увидел в этом идеальный век познания Бога, когда «цари дома Давидова правят в Иерусалиме , где храм также восстанавливается». В эзотерической традиции иудаизма мессианские идеи долгое время были лишь маргинальным явлением, но с 13 века они стали более распространенными. Восстановление изначального единства посредством исполнения заповедей и взаимосогласованных намерений в мистических молитвах становится делом каждого.

Современное время

Псевдомессианские движения продолжались и в наше время и угрожали еврейским общинам, но также вызвали отбрасывание мессианизма.

Усиление антисемитских преследований и погромов против евреев в 17 и 18 веках подготовило почву для мессианских ожиданий, воплощенных в личности предполагаемого мессии Шабтая Цви (1626–1676), который позже обратился в ислам. Одним из самых известных религиозных энтузиастов из Восточной Европы был Якоб Джозеф Франк (1726–1791), основатель франкизма , который, в свою очередь, обратился в христианство.

В девятнадцатом веке острые надежды на Мессию были менее распространены, а рациональный подход Маймонида становился все более радикальным. Еврейский монотеизм должен был способствовать осуществлению «мессианского устроения», и молитвы о пришествии Мессии были исключены из литургии в духе раввинов .

Проблема Государства Израиль может быть освещена с двух крайних позиций. У обоих есть общее то, что создание Государства Израиль рассматривается как указание на надвигающееся мессианское время, только определенные круги Православия указывают, что это создание является задачей Мессии и что любое человеческое ожидание приведет к отсрочке. Центральным компонентом по-прежнему является надежда на пришествие Мессии, поддерживаемая традиционными молитвами, без конкретного расписания или приверженности политическим событиям, и, прежде всего, ожидание мессианского времени, которое может быть осуществлено только самим Богом. .

В христианстве

В новозаветном христианстве «мессианское движение» трансформировалось в «эсхатологическое освободительное движение». Все, кто называл себя Христом, и все пророки, отнесенные к ложным (Мк 13,22 пар.), Были отвергнуты апостолами по указанию Иисуса, но (к огорчению апостолов) не всеми членами церкви. Однако мессианские традиции использовались, чтобы подчеркнуть уникальность Иисуса. С точки зрения содержания, критерии библейских традиций для мессианской фигуры в соответствии с изображением евангелистов в Иисусе выполнены. Однако Джозеф Ратцингер подчеркивает, что в Новом Завете Иисус никогда не называет себя Мессией (2007, стр. 36). Различные должности Мессии, предусмотренные преданием, можно найти в образе Иисуса.

Священство

Священство может быть доказано только в Новом Завете , в Послании к Евреям. Согласно приказу Мелхиседека, Иисус - Сын Божий и Первосвященник. Его жертва состоит в добровольном отречении от своей жизни, что представлено в жертвоприношениях Ветхого Завета. Как слуга ЯХВЕ, он берет на себя нашу боль и «ведется на заклание, как ягненок, не сопротивляясь». Он молится за злодеев и воскреснет »(Пс. 15:10). Жертвой своей крови Иисус прокладывает себе путь в небесное святилище, и это делает его мессианским первосвященником .

Офис пророка

Уже в воображении людей стало ясно, что заявление Иисуса было понято как пророческое , и таким образом Иисус был отнесен к категории мессианских пророков. Некоторые люди видели в Иисусе воскресшего пророка Илию или Иоанна Крестителя (Мк 6.15 пар.; 8.28 пар.). И повторение пустынного кормления Моисея подкрепляло идею эсхатологического пророка. Исайя уже видел грядущего учителя и утешителя людей: «Не сломает изогнутой трости и не потушит тлеющего фитиля» (Ис. 42: 3).

Королевский офис

Мессианская традиция Давида становится очевидной в Новом Завете прежде всего благодаря тому факту, что Иисус назван «Царем Израиля» (Иоанна 1.49), а в других местах - «Сыном Давида» (Матф. 12.23). Как наследник престола Давида он снова построит разрушенную хижину Давида, все народы обратятся в его царство, и в нем все семьи земли будут благословлены, как «Князь мира» он войдет, сидя на осел. В Апокалипсисе Иоанна , по аналогии с ранними еврейскими моделями, ожидается, что Иисус устранит языческое правление или поражение сатанинских сил в конце дней и, следовательно, установит политическое правление Давида над Израилем и миром.

В исламе

Эту статью или раздел необходимо отредактировать. Подробности должны быть указаны на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить его , а затем удалите этот флаг.

Мессия - в Коране

В Коране Иса бин Марьям (Иисус из Назарета, сын Марии ) рассматривается как аль-Масих (помазанник = Мессия). (Сура 3: 44-49 [2] , 4: 170-174 [3] ). Иисус не должен быть ни Сыном Божьим, ни частью троицы , но Пророком Бога.

Дальнейшие обозначения или роли, которые, вероятно, приписываются Иисусу в Коране:

  • укреплены святым духом (сура 2:87),
  • тот, кто близок к Богу (сура 3:45),
  • Праведник (сура 3:45),
  • Подтверждающие Тору (сура 3:49),
  • вознесенный к себе Богом (сура 4: 158),
  • Посланник Бога (сура 4: 170),
  • благая весть от Бога (4: 171),
  • Благодать Божия (4: 171),
  • Слово Божье (сура 4: 171),
  • Духом Божьим (сура 4: 171),
  • Слуги Божьи (сура 4: 172),
  • ясный свет (сура 4: 173),
  • знамение и милость для людей (19:21),
  • Пророк Божий (19:30),
  • Слово истины (сура 57:27),
  • Хранитель Евангелия (сура 57:27),
  • Помощники Бога (сура 61:14).
Ожидание Мессии - на будущее

В значительной части ислама ожидается, что Иисус вернется как Судья в Судный День. Многие мусульмане верят, что Иисус появится после Махди, но Махди будет другим человеком (например, Двенадцатым Имамом ), чем ожидаемый Мессия.

Обязанности ожидаемого мессии:

Существует мнение, что Иисус снова придет в Последний День и «Он убьет Масиха ад-Даджала (ложного Мессию, см. Даджаль ) [вместе] с Махди». Таким образом, Иисус воскреснет снова в последние времена после Появление Махди мир явится и поможет ему против антихриста, а также победит его.

Махди не появляется непосредственно в самом Коране и, судя по хадисам , не ожидаемый Мессия, так как Махди будет поступать как из линии Мухаммеда и Иуды.

Однако разные исламские группы и верования расходятся во взглядах.

Смотрите также: Махди и Иисус вне христианства в исламе

В наше время

Движения мессианизма и милленаризма происходят как из христианской, так и из исламской и буддийской среды, при этом большинство всех мессианских движений связано с христианской средой. Как правило, все мессианские ожидания подпитываются из следующих трех источников: Первый источник отражает широко распространенное среди народов мнение, что с приходом божественного лидера наступает возможное избавление от страданий и нужды. Второй источник - это ожидание евреев Мессии, который освободит Израиль от угнетения и искупит всех истинно верующих. Третий источник следует рассматривать в европейском контексте. Существуют две противоположные модели сообщества, которые определяют отношение христиан к миру в его отношении к божественной заповеди, и тем не менее обе разделяют цель нравственного совершенства. Раннехристианская или апостольская модель основана на консенсусных решениях под руководством Святого Духа, тогда как платоновская модель опирается на авторитет, иерархию и принуждение. "Давняя традиция литературного и практического утопизма в Европе и Америке имеет тенденцию возвращаться к идее вдохновленного Богом или харизматического лидера или искупителя в различных комбинациях моделей на фоне их явно проявляющихся слабостей и сосредоточивать свое внимание на них. . "

Мотивы творчества

В общем, невозможно прийти к единому мнению относительно условий, в которых возникло мессианское движение. В общем, это скорее переживание страдания, нужды и страха, которые пробуждают в людях желание и связанные с ним перспективы освобождения и искупления. Если это освобождение не произойдет в форме политико-духовной трансформации, это желание будет перенесено в последние времена. Это так называемые кризисные ситуации со «структурными барьерами в социальных отношениях», которые идут рука об руку с «стремлением к более удовлетворительным и морально приемлемым социальным условиям», которые, скорее всего, будут рассматриваться как фон. К ним относятся, среди прочего, все виды экономического, политического, этического, религиозного или социального угнетения или угрозы, деструктивное влияние денежной экономики и индустриализации в целом. В частности, в 19 веке становится очевидным огромное влияние индустриализации с связанным с ней наемным трудом, отсутствием гарантий занятости и ростом отчужденного пролетариата на развитие мессианских движений и сект. Кроме того, необходимо появление «харизматического лидера, который концентрирует осознание кризиса и демонстрирует солидарность с судьбой сообщества» в сочетании с «опытом визионерского или слухового призвания и поручения собирать и спасать».

Курс и эффект

Из-за своего «сознания исторической миссии спасения» эти личности оказывают магнетическое притяжение на растущее число последователей, что привело к различным мессианским движениям на нескольких континентах, в различных культурах и религиях. Таким образом, начало движения - это первоначальный экстатический энтузиазм с некоторым возвратом к апостольской простоте; этот факт затем приводит к быстрому росту следующего. Мессианское движение достигает своего апогея с провозглашением своих претензий на спасение, и только с этого момента времени решается дальнейший курс. Хотя цели некоторых движений часто кажутся нереалистичными и сомнительными фантазиями, некоторые цели претворяются в жизнь, и одна церковная организация институционализируется, в то время как другие терпят поражение и распадаются.

Основные категории

Первую категорию составляют «движения внутреннего церковного пробуждения». Как правило, они придерживаются основных библейских верований и особенно ожидают прихода Иисуса Христа. Руководители действуют с пророческим энтузиазмом. В этом контексте следует упомянуть апокалиптические группы, такие как Свидетели Иеговы или мессианские евреи, верящие в Иисуса.

Другая категория - хилиастические движения, которые могут перерасти в открытый мессианизм из-за апофеоза или преувеличенной самоуверенности лидера. Это может привести к конфликту с государством или церковью и закончиться катастрофой (пример: движение анабаптистов в Мюнстере 1533–1534 гг.).

Третья категория относится к понятию нехристианских религий, здесь ожидание Парусии, заимствованное из христианской миссии, проецируется на местный миф. К ним относятся восстание тайпинов в Китае, восстание Тонг Хак в Корее и т. Д.

Резюме

Подводя итог, можно сказать, что от развивающейся мессианологии в Ветхом Завете до ожиданий еврейского Мессии в раннем иудаизме, от Иисуса к апостольской и платонической модели общества, к различным секуляризациям и квазирелигиозным движениям, к различным сектантским движениям. движения и телевизионные евангелисты, которые Тема и проблематика мессианизма всегда содержат как проблемные, так и увлекательные элементы.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Глоссарий «Мессия»
  2. ↑ «Мессия» (по-немецки) означает искупитель ». [1]
  3. ↑ Архивная копия ( Памятка от 21 июня 2010 г. в Интернет-архиве )
  4. ↑ Маймонид, Мишне Тора , Хильхот Мелахим, гл. 11
  5. ↑ Архивная копия ( Памятка от 15 июня 2006 г. в Интернет-архиве )

литература

  • Норман Кон : Ожидание конца времен. Инзель, Франкфурт-на-Майне 1997, ISBN 3-458-16880-X или Тоска по тысячелетию. Гердер, Фрайбург, 1998, ISBN 3-451-04638-5 .
  • Нафанаэль Ример: Между традицией и ересью. «Беэр-Шева» - энциклопедия еврейских знаний раннего Нового времени. Висбаден 2010 (о мессианском движении вокруг Саббатай-Зеби).
  • Оана Давид: Политические богословия на Святой Земле. Израильский мессианизм и его критики (= Серия еврейских исследований Рутледжа ). Рутледж, Лондон / Нью-Йорк, 2009, ISBN 0-415-49168-1 .
  • Йозеф Ратцингер: эсхатология - смерть и вечная жизнь. Пустет, Регенсбург 2007.
  • Раввин Джоэл Р. Шварцман: Наша жизнь: наш выбор . В кн . : Живая Тора Торат Хаим . Т. 8, вып. 43 , 2004, с. 1 (английский, urj.org ).

Смотри тоже