Махди

Махди ( Arabic المهدي, DMG al-Mahdī «Праведный»; в персидском , турецком и некоторых арабских диалектах также произносится как Мехди ), согласно традиционным исламским верованиям, является потомком Пророка Мухаммеда, который явится в конце времен и устранит несправедливость в мире. Вера в появление Махди является центральным компонентом шиитской деноминации, а также распространением хилиастических ожиданий в суннитском исламе и, соответственно, представлена ​​в канонических сборниках традиций в форме хадисов .

Развитие концепции Махди

Термин аль-махди , происходящий от корня арабского слова h-dy , которое обычно имеет значение «божественное руководство», не встречается в самом Коране, но в одном месте есть слово, которое происходит от того же слова. корень слова является производным и имеет аналогичное значение: мухтади («тот, кто позволяет себе руководить»). Так, в суре 17 : 97 говорится : «Кого ведет Бог, тот (воистину) направляется» ( ва-ман йахди Ллаху фа-хва ль-мухтади ).

Однако с самого начала ислама Махди использовался в качестве религиозного и политического почетного титула, например, арабским поэтом Хасаном ибн Табитом для пророка Мухаммеда. Поэт Сулейман ибн Сурад назвал аль-Хусейна ибн Али после его мученической смерти в Кербеле «Махди, сыном Махди». Во время второй гражданской войны после смерти халифа Омейядов Мухавии I этот термин стал приобретать религиозно-мессианское значение в дополнение к своему политическому значению. Теперь он назначил предполагаемого правителя, который должен был восстановить истинный ислам. Таким образом , в 685 году в Куфе аль-Мухтар ибн Аби'Ubaid провозгласил о Алиде Мухаммад ибн аль-Hanafīya быть Махди и провел крупномасштабное восстание против халифа мекканского 'Abdallāh ибн аз-Зубайра в его имени .

После смерти Мухаммада ибн аль-Ханафии в 700 году возникла секта, последователи которой считали, что он на самом деле не умер, а просто спрятался и вскоре вернется, чтобы овладеть землей. Эта секта получила название Кайсания в честь своего лидера . Позже Кайсания разделилась на множество подсекций. В то время как так называемые карибиты продолжали ждать возвращения Мухаммада ибн аль-Ханафии и говорили, что не может быть другого Махди, кроме него, потому что его отец Али ибн Аби Талиб назначил его таковым, харбиты сначала применили концепцию Махди Мухаммада. сын Абу Хашима, а затем Абдаллаха ибн Мухавия, потомка Абу Талиба , который восстал против Омейядов в 746 году и был убит в темнице в 748/49. Как сообщается в арабском доксографическом труде, Абдаллах ибн Харб, глава харбитов, утверждал, что Абдаллах ибн Мухавия не умер, но «находится в горе Исфахан и является Махди этой общины, о чем объявил Пророк и сообщил у него есть то, что он наполнит землю справедливостью и беспристрастностью ".

Модель вознесения , отсутствия и ожидаемого возвращения Махди, разработанная кайсанитами в начале 8 века, позже была принята другими ветвями шиитов; Представление о Махди как об эсхатологической фигуре наконец нашло свое отражение в популярной эсхатологии суннитов.

Основы и отличия учения Махди

Общее описание веры исламского Махди дается Ибн Чалдуном (ум. 1406) в 51-м разделе третьей главы его Мукаддима . Там сказано:

«Знайте, что среди мусульманского сообщества всегда было известно, что в конце времен должен появиться человек из Ахль аль-Бейт, который укрепит религию и принесет справедливость к победе. Мусульмане последуют за ним, и он завладеет исламскими землями. Его назовут Махди. Сразу после этого произойдет появление Даджала и все последующие события, которые, согласно здоровому хадису, являются предпосылками наступления второго часа (ск. Воскресение ). После этого Иисус спустится и убьет Даджала. Или Иисус спустится с ним (например, Махди), поможет ему убить Даджала и помолится за ним ".

В основе этой идеи лежали различные хадисы, которые Ибн Чалдун также развивает. Например, в хадисе, переданном Абу Давудом ас-Сидсчистани со ссылкой на Абу Садид аль-Чудри, Мухаммад сказал: «Махди от меня. У него лысый лоб и орлиный нос . Он наполнит мир справедливостью и справедливостью, как это было раньше, несправедливостью и несправедливостью. . Он будет править в течение семи лет «В другой версии хадиса рассказанного от Ибн Madja , слова Мухаммада являются:» Там будет Махди в моей умме . Если коротко, он будет править семь лет, в противном случае - девять. В это время моя умма испытает беспрецедентное процветание. Земля будет производить свою пищу и не будет сдерживать ее. Будет куча денег. Мужчина встает и говорит: «О Махди, дай мне что-нибудь». И он ответит: «Просто возьми» ».

Согласно распространенному мнению, Махди - один из потомков Фатимы и ее мужа Али ибн Аби Талиба , то есть хасанидов или хусаинидов . Ибн Чалдун сказал, однако, что махди обязательно должны выйти из бедуинов Хасанидов или Хусаинидов , которые правили Меккой , Мединой и Хиджазом , потому что только у них было достаточно Асабии и боевого духа, чтобы заявить о себе в военном отношении.

Суннитский ислам

В суннитском исламе нет канонического взгляда на Махди, и вера в него варьируется среди суннитов и суннитских ученых. В то время как некоторые ученые, такие как Ибн Чалдун, считали несколько намеков в суннитских хадисах недостоверными и, таким образом, полностью отвергали веру в Махди последнего времени, другие ученые, такие как Ибн Катир, разработали подробные сценарии последнего времени, в которых Махди вместе с Иисусом выступал против битва Даджаль. Другое мнение включает Махди в качестве эсхатологического искупителя, но отвергает идею о том, что Махди - это отдельная, независимая личность. Вместо этого имя Махди понимается как титул, который получает Иисус по возвращении. Согласно этой идее, Иисус выполняет задачу, которая альтернативно возложена на Махди, а затем судит человечество.

Более того, идея Махди утвердилась в народном мнении. В отличие от шиитской идеи Махди, все суннитские идеи отвергают тот факт, что Махди уже родился как человек и остается в секрете.

Шиитский ислам

В двенадцать шииты , самая большая группа шиитов, считают Hidden имама быть Махди. Он должен вернуться однажды, когда человечество потребует искупления из крайней нужды и спасения мира, потому что он - мессианская фигура. С ними Махди не изолирован. Было одиннадцать поколений имамов, которые, согласно устной традиции, в конечном итоге были убиты правителями своего времени по государственным причинам. 12-й имам, Махди, избежал этой участи, сбежав в детстве. Таким образом, Мухаммад аль-Махди является живым имамом и тайно живет по сей день. Первоначально он, как говорят, поддерживал связь с сообществом в письменной форме в течение четырех поколений (около 70 лет) через послов (высокопоставленных ученых) - на этот раз шииты называют «маленьким отсутствием» ( аль-Шайба ан-Шухра ). В 941 году по христианскому календарю он также прервал этот вид общения, но всегда получает информацию о каждом из своих последователей. Это период «великого отсутствия» ( аль-Шайба аль-кубра ), который должен длиться до тех пор, пока Бог не прикажет ему явиться. Поэтому шииты с нетерпением ждут его возвращения. Вполне логично, что конституция шиитского Ирана в 1979 году также обозначает двенадцатый имам в качестве фактического главы государства. Согласно этой точке зрения, духовенство правит своей заменой только до тех пор, пока не вернется из укрытия ( араб. ولاية الفقيه, DMG Wilāyat al-faqīh « Лейтенант ученого-юриста »).

Ахмадийская община

Ахмадийский приравнивает ожидаемый Махди с Иисусом, в то время как шииты и некоторые сунниты отвергают это и относятся к разным традициям. В то время как многие исламские группы ожидают, что Махди будет действовать политически или воинственно, мусульмане-ахмади верят, что Махди возглавит духовный и интеллектуальный джихад .

Толкования в мистических интерпретациях

Согласно некоторым мистическим представлениям, Махди называется собственным проводником в борьбе с внутренним Даджалом . Другими словами, эти озарения не для того, чтобы смотреть на себя как на тело, а как на сознание в теле, и, таким образом, приводят к фане или мыслям и действиям, которые нейтрализуют иллюзию « я» .

Исторические движения Махди

В прошлом было несколько людей, которые утверждали, что они Махди, и которые утверждали, что привлекали последователей. Некоторые из них даже смогли основать свои собственные государства.

10-го и 11-го веков

Переехав в Северную Африку в 909–934 годах, Абдаллах аль-Махди был первым халифом из династии Исмаилитов Фатимидов . При поддержке восставшего Кутамы аль-Мавати, молодой человек из клана Бану Маватан племени Уриса, в 912 году явился «антимахди» первому халифу Фатимидов. Хотя его воинам удалось победить Милу и Константина у Икдшана , он вскоре был побежден армией Фатимидов во главе с Аль-Каимом , взят в плен и после того, как был показан в Кайруане , казнен в Раккаде .

Махди ибн Тумарт (1077–1130) основал династию Альмохадов на территории нынешнего Марокко .

19 век

Мухаммад Ахмад , суданский Махди
Мирза Гулам Ахмад

Усман дан Фодио , основатель халифата Сокото , сравнил себя с Махди в стихотворении Фулфульде , но утверждал, что сам был лишь предвестником Махди.

Сопротивление французскому правлению в Алжире в 1830-х годах включало исламского богослова Эмира Абд эль-Кадера , который не смог заявить о себе против французов, потому что мусульмане были в разногласиях друг с другом. Его главным противником был Мухаммад бен Абдаллах аль-Багдади, признанный Махди, возглавивший восстание против эмира в знак протеста против уплаты налогов.

Баб , чье настоящее имя Сейид Али Мухаммад - основатель религии Бабизм - переосмыслил концепцию Махди шиитов , поскольку он видел в ожидаемом Двенадцатого Имама чисто духовного новатором без мирских притязаний на власть. С 1844 года он сам утверждал, что является этим новатором, и таким образом открыл новую эру . Баб учил неизбежному пришествию «еще более великого» Посланника Бога, которого Бог «откроет». Большинство его последователей увидели исполнение этих пророчеств в Бахаулле , стали его последователями с 1863 года и с тех пор называли себя бахаи в его честь .

Мухаммад Ахмад , лидер восстания Махди в Судане , также называл себя Махди . В 1881 году Мухаммад Ахмад возглавил восстание против египетской оккупации Судана. Беспорядки в Египте в ходе движения Ураби способствовали распространению его идеи. После подавления движения Ураби к нему устремились новые сторонники. С 1881 по 1898 год они создали собственное государство в Судане. Этот Махди стал известен благодаря завоеванию Хартума 26 января 1885 года. Чарльз Джордж Гордон был убит в процессе. Через несколько месяцев после завоевания Хартума Мухаммад Ахмад умер. Его преемник и ближайший доверенное лицо Абдаллахи ибн Мухаммад , носивший титул халифа , преуспел в завоевании всей территории Судана между провинциями Дарфур на западе, Суакин на востоке (за исключением города), Донгола на севере и Бахр аль-Бах. Газель на юге. Британо-египетский экспедиционный корпус под командованием Горацио Герберта Китченера был развернут против него и разбил суданцев 2 сентября 1898 года в битве при Омдурмане .

В 1890 году в Британской Индии основатель Ахмадии Мирза Гулам Ахмад называл себя предсказанным Махди и Мессией. Мирза Гулам Ахмад объявил об отмене (религиозно мотивированного) джихада, на чем основана пацифистская позиция Ахмадии. Исходя из этого, он утвердил свою должность как Мессия и Махди ислама, христианства, иудаизма и всех других мировых религий (например, в отношении индуизма как Аватара Кришны). В результате этого заявления многие суннитские ученые объявили его отступником . Вдобавок, как сообщается, Бог сказал ему, что спустя много времени после распятия, которое он пережил, Иисус умер естественной смертью и был похоронен в Кашмире, Индия.

20 век

Ожидания махдистов были особенно распространены в британской колонии Нигерии в начале 20 века . Центром деятельности махдистов была Думбулва близ города Фика на северо-востоке страны. Приблизительно в 1919 году здесь была сформирована община, ориентированная на махдистов, под руководством шейха Саида ибн Хаяту из клана фулани из Торонкавы , которая за четыре года выросла до 3000 человек. В 1923 году Саид ибн Хаяту был арестован англичанами и депортирован в Камерун . Вторым центром нигерийского движения Махди был Кано . Здесь, в 1941 году, торговец хауса написал работу о « Знаках Махди» ( Далахил аль-Махди ), в которой он написал: «Есть явные признаки скорого появления Махди. Одним из этих свидетельств является то, что продвижение европейцев в это Хаусаленд Эмиры больше не имеют власти, но идут в Кадуну (столица колоний северной Нигерии) ... Все это предсказал Бог, и это произойдет среди его слуг, Слышал появление Махди, и это произойдет очень скоро ».

В декабре того же года, Тиджания последователь Мухаммад Джумат Имам (1896-1960) объявил себя Махди и Мессии среди Ijebu и призвал к единству между христианами и мусульманами. В 1944 году он открыл религиозное здание в Иджебу-Одэ , которое должно было быть одновременно мечетью для мусульман и храмом для христиан. Незадолго до его смерти в 1959 году у его сообщества было 20 000 последователей, разбросанных по всем районам Иджебуланда.

Подобные идеи в других религиях

Искупители и спасители последнего времени периодически повторяются в индийских религиях, в пророческих религиях они появляются в конце дней. Индийский Вишну спустился в девяти аватарах, чтобы спасти беспорядочный мир. Предполагается, что в своем десятом появлении в роли Калки он вернется в конце нынешней мировой эпохи. Будущий Будда Майтрейя соответствует ему в буддизме . В пророческих учениях Спаситель явился однажды или придет снова: в виде Мессии Еврейской Библии и Христа, который должен явиться Мировым Судьей. В зороастризме Саошьянт приведет к обновлению мира ( Фрашокерети ) и победит зло. Следовательно, пророк Заратустра не исчез полностью, из его семени однажды родится Саошьянт.

литература

Арабские источники
Вторичная литература
  • Питер Б. Кларк: Махдизм в Западной Африке. Движение Иджебу Махдийя. Luzac Oriental, Лондон, 1995.
  • Хайнц Хальм: Империя Махди. Возвышение Фатимидов (875–973). CH Beck, Мюнхен, 1991.
  • Денис MacEoin: Мессия Шираза. Исследования раннего и среднего бабизма (= Иранские исследования. Том 3). Брилл, Лейден, 2009 г., ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • В. Маделунг: аль-Махди. В: Энциклопедия ислама. Новое издание . Том V, стр. 1230b-1238a.
  • Ханнес Меринг : Мировой император последнего времени. Происхождение, изменение и влияние тысячелетнего пророчества (= исследование Средневековья. Том 3). Ян Торбек, Штутгарт 2000, ISBN 3-7995-4254-X , стр. 375-414.
  • Мариэлла Урги : шиитский мессианизм и вера Махди в Новое время. Ergon-Verlag, Вюрцбург 2008, ISBN 978-3-89913-659-3 .

Смотри тоже

веб ссылки

Викисловарь: Махди  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ В. Маделунг: Махди. В: EI². Том V, стр. 1231а.
  2. ↑ Хайнц Хальм : Исламский гнозис. Крайние скии и алавиты. Артемида, Цюрих / Мюнхен, 1982, с. 54.
  3. ↑ Цитата из Halm 1982, 70.
  4. ↑ Хайнц Хальм: Schia . Общество научной книги, Дармштадт 1988 г., стр.25.
  5. ↑ Ибн Халдун: аль-Мукаддима . Том II, 2005, стр. 124. - См. Engl. Übers. Franz Rosenthal . Том II, Рутледж и Пол Кеган, Лондон, 1958, с. 156.
  6. ↑ Ибн Халдун: аль-Мукаддима . Том II, 2005, с. 128.
  7. ↑ Ибн Халдун: аль-Мукаддима . Том II, 2005, с. 129.
  8. ↑ Ибн Халдун: аль-Мукаддима . Том II, 2005, с. 145.
  9. ↑ Хонг Беом Ри: Азиатское милленаризм: междисциплинарное исследование восстаний тайпинов и Тонгхак в глобальном контексте. Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7 , стр. 230. (английский)
  10. ↑ Оддбьёрн Лейрвик: Образы Иисуса Христа в исламе. 2-е издание. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2 , стр.41.
  11. ↑ Джон Л. Эспозито: Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2 , стр. 75.
  12. ↑ В Коране Иса (т.е. Иисус из Назарета ) получил титул Мессия, но не Махди. (например, сура 3: 44-49, 4: 170-174)
  13. ↑ Ахмед Хулуси: Наблюдающий. 2015 г., ISBN 978-0-615-63664-1 , стр. 49.
  14. ^ Джон О. Ханвик: арабская литература Африки. Том II: Письма Центральной Суданской Африки . Брилл, Лейден, 1995, с. 174.
  15. ↑ Мервин Хискетт: Курс ислама в Африке. Издательство Эдинбургского университета, 1994, стр. 17, 26.
  16. ↑ ПБ Кларк: Махдизм в Западной Африке. 1995, с. 36.
  17. ↑ Цитата из Джона Н. Падена : Религия и политическая культура в Кано . Калифорнийский университет Press, Беркли и др. 1973, с. 172.
  18. ^ Питер Б. Кларк: харизматический авторитет и создание нового порядка. Случай движения Махдийят в Юго-Западной Нигерии. В: Донал Б. Круз О'Брайен, Критиан Кулон (ред.): Харизма и братство в африканском исламе. Oxford 1988, стр. 157-182.