Нала и Дамаянти

Картина Пахари по мотивам Нала и Дамаянти, 18 век

Нала и Дамаянти ( санскритское название: नलोपाख्यान Nalopākhyāna , то есть «Эпизод Нала») - это эпизод из индийского эпоса Махабхарата . Речь идет о царе Нале (नल Нала ) и его жене Дамаянти (दमयन्ती Дамаянти ): Нала теряет свое царство в игре в кости и вынужден отправиться в изгнание со своей верной женой в лес, где Нала бросила Дамаянти. Разделенные друг от друга, эти двое переживают различные приключения, прежде чем они, наконец, счастливо объединяются, и Нала восстанавливает свое королевство.

Нала и Дамаянти - один из самых известных и популярных эпизодов Махабхараты . Это было широко принято в Индии, а также считается на Западе одним из самых ценных произведений индийской литературы .

содержание

« Махабхарата» , огромное произведение, состоящее из более чем 100 000 двойных стихов, содержит, помимо основного сюжета, повествующего о мифической битве Пандавов и Кауравов , двух связанных княжеских семей, многочисленные второстепенные эпизоды, некоторые из которых переплетаются. Помимо религиозно-философской дидактической поэмы « Бхагавадгита» и легенды о Савитри , наиболее известными из этих эпизодов являются Нала и Дамаянти . Он встречается в Араньякапарване , третьей из 18 книг эпоса, и включает около 1100 двойных стихов ( шлок ) в 26 главах.

На уровне повествования основного сюжета Юдхиштхира , старший из пяти братьев Пандавов, только что потерял свое королевство из-за Кауравов в игре в кости и был вынужден уйти в изгнание со своими братьями на двенадцать лет. Там Юдхиштира встречает провидца Брихадашву и спрашивает его, был ли когда-нибудь более несчастный человек, чем он сам, после чего Брихадашва рассказывает ему историю Нала, который также потерял свою империю в игре в кости, но в конце концов получил ее обратно.

Оглавление

Нала, героический сын Вирасены, царь Нишадхи . В то же время прекрасная Дамаянти живет в Видарбхе при дворе своего отца, царя Бхимы. Нала и Дамаянти слышат друг друга и влюбляются, не видя друг друга. Дикий гусь посылает Дамаянти послание любви от Налы, после чего она заболевает от тоски. Король Бхима понимает, что его дочери пора выходить замуж. Все цари созываются на церемонию Сваямвары , во время которой Дамаянти должна сама выбрать своего мужа. Даже боги Индра , Агни , Варуна и Яма отправились в Видарбху. По дороге они встречают Налу и говорят ему, чтобы он служил их посланником. Царю Нишадхи неохотно приходится склонять богов к дамаянти, которого он жаждет, но она признается в любви Нале и клянется избрать его своим мужем. Во время церемонии самоизбрания Индра, Агни, Варуна и Яма пытаются перехитрить дочь Бхимы, приняв форму Налы, но она так страстно клянется в своей любви к царю Нишадхи, что боги понимают и открывают себя. Дамаянти выбирает Нала, после чего празднуется их свадьба. Они двое переезжают в Видарбху, где Нала правит как справедливый царь, и Дамаянти рожает ему двоих детей.

Боги возвращаются на небеса и по пути встречают Двапара и Кали, двух демонов игры в кости, которые также находятся на пути к самостоятельному выбору Дамаянти. Когда Кали узнает, что он опаздывает и что Дамаянти уже выбрал Налу, он яростно клянется отомстить. Он двенадцать лет ждет возможности, прежде чем ему удастся завладеть Налой. Одержимый демоном, король позволяет себе сыграть в кости со своим братом Пушкарой. Нала не может быть отговорен чьими-либо предупреждениями, и в безумной игре в кости он теряет свое королевство и все свое имущество в пользу брата. Когда Пушкара наконец требует Дамаянти в качестве миссии, Нала сдается и без гроша уходит в лес. Его верная жена следует за ним. Проклятие игральных костей продолжает преследовать короля в виде двух птиц, крадущих его одежду. Соблазненный демоном Кали, который все еще живет в нем, Нала тайно покидает жену ночью с тяжелым сердцем.

Брошенная мужем, Дамаянти одна бродит по ужасному лесу в поисках Налы. Охотник спасает ее от змеи, которая угрожает ее жизни, которая, в свою очередь, преследует ее. Пережив множество опасностей и рыдая в лесу, Дамаянти присоединяется к каравану и после дальнейших приключений достигает земли Чеди , где она незамечена королевой-матерью при дворе. В то же время, Нала был спасен в Наг король Karkotaka от лесного пожара в лесу. В знак благодарности это придает Нале новую форму и советует ему отправиться к царю Ритупарне в Айодхью . Нала изображает из себя возницы Вахуку и начинает служить Ритупарне. Он обучает короля искусству управления лошадьми и в ответ узнает от него секрет игры в кости, чтобы проклятие демона Кали исчезло с Налы.

Отец Дамаянти Бхима посылает брахманов искать Налу и его дочь. После того, как брамин Судева обнаружил Дамаянти в Чеди, она вернулась в Видарбху в доме отца. После трех лет разлуки Дамаянти узнает о Вахуке от посыльного, который искал Налу в Айодхье, и подозревает, что он может быть ее мужем. Дамаянти изобретает уловку и позволяет Ритупарне сказать ей, что она проведет новое самоизбрание. Итак, царь отправился в Видарбху и вместе с ним Нала как его возничий. Поскольку Нала считает, что Дамаянти изгнал его и хочет выйти замуж за нового человека, он не раскрывает себя. Дамаянти смущен странной формой Вахуки, которую приняла Нала, и позволяет возничему исследовать. Убедившись, что это Нала, она зовет его и убеждает в своих благородных мотивах. Нала снова принимает свою истинную форму и теперь воссоединяется с Дамаянти.

Через месяц Нала переезжает в Нишадху, где снова играет в кости против Пушкары и восстанавливает свое королевство. Нала великодушно прощает брата. Он приносит Дамаянти домой и счастливо живет с ней как правитель Нишадхи.

Классификация в истории литературы

Анализ и интерпретация

Нала и Дамаянти состоят из 26 глав, которые демонстрируют художественную и преднамеренную композицию: через введение (главы 1–5), в котором рассказывается о любви и браке Наласа и Дамаянти, сюжет увеличивается до трех основных частей: игра в кости и изгнание Налы (главы 6-10), приключения Дамаянти в лесу (главы 11-13) и события, приведшие к воссоединению супругов (главы 14-21). История завершается счастливым союзом Наласа и Дамаянтиса, завершающимся в последних главах (главы 22-26).

Поворотный момент в истории наступает в момент, когда Нала тайно оставляет спящего Дамаянти. Отказавшись от своей жены, которая имеет право на заботу и защиту, король нарушает заповедь «закона и обычаев» ( Дхарма ) - концепцию, которая играет центральную роль в индийской мысли. Дамаянти справедливо жалуется: «Разве вы не знаете, какие законы и обычаи диктуют? Как ты мог оставить меня во сне и уйти после того, как торжественно пообещал мне (ты не оставишь меня)? ». Нарушение Налой Дхармы дает поэту возможность изобразить Дамаянти как воплощение безупречной жены, которая остается верной мужу, даже если он обращается с ней несправедливо. Очень похожее созвездие можно найти во втором великом индийском эпосе « Рамаяна» : Здесь Сита , жена героя Рамы , воплощение верной жены. Любовный мотив разлуки очень популярен в индийской поэзии. Помимо « Нала», «Дамаянти» и « Рамаяна» , он также является предметом самой известной индийской драмы - « Шакунталы» Калидасы .

Второй главный мотив - потеря вещей в игре в кости - несколько раз встречается в индийской литературе: помимо истории о Нале, он также встречается и встречается в основном сюжете Махабхараты (с которой вставлен эпизод с Нала. аналогия) также уже в «песне в кости» Ригведы , старейшем произведении индийской литературы.

Происхождение и возраст

Махабхарата сочетает в себе множество различных элементов различного происхождения и возраста. Эпизод Налы оказывается сознательной интерполяцией из-за способа его включения - история Налы рассказывается главному герою основного сюжета . Единообразие содержания и структуры показано Налой и Дамаянти как изначально независимое героическое стихотворение и остаток древней бардовской традиции.Только монолог брамина Судевы в 16-й главе является более поздней вставкой и происходит из Рамаяны .

На вопрос о возрасте эпизода Нала и Дамаянти нельзя ответить с уверенностью, как на вопрос о возрасте Махабхараты . Эпос был написан в период между 400 годом до нашей эры. И 400 г. н.э., но используемые ткани могут быть намного старше, и некоторые из них изображают условия ведийского периода (примерно 1400–600 гг. До н.э.). Эпизод с Налой, вероятно, будет «одним из самых старых, если не самым древним компонентом» Махабхараты . Таким образом, в этой истории появляются только боги ведического пантеона, такие как Индра, Агни, Варуна и Яма, но не более молодые боги, такие как Вишну и Шива .

Материал Нала впервые появляется в индийской литературе в этом эпизоде ​​«Махабхараты». «Царь Нада из Нишидхи» ( Naa Naiṣidha ), который определенно идентичен «Нале из Нишадхи», уже встречается в Шатапатха-брахмане . Сообщается, что Нада несет «день за днем ​​(бога смерти) Яму на юг». Согласно этому, он мог быть королем, который жил в то время и совершал военные экспедиции на юг, что, в свою очередь, указывает на большой возраст легенды о Нале.

прием

Дальнейшее использование вещества

В Индии, Нала и Дамаянти были широко получены . Поэзия индийского искусства Кавья , расцвет которой пришелся на I тысячелетие нашей эры, использовала хорошо известные мифологические материалы, чтобы художественно украсить ее. Эпизод «Нала и Дамаянти» также пользовался некоторой популярностью. Наиболее важные правки материала в хронологическом порядке:

  • Сборник « Катхакоша» («Сокровищница историй»), произведение джайнской литературы с неизвестным автором, содержит множество других сказок и легенд, а также джайнскую версию материала Нала и Дамаянти.
  • В художественном эпосе «Налодая» («Успех налас») также содержится эпизод с Нала. Он был передан в четырех песнопениях и был написан в первой половине IX века. Автор, вероятно, Равидева , возможно, Васудева . Раньше его ошибочно приписывали знаменитому поэту Калидасу .
  • Nalachampu ( «Champu из Нала») относится к Champu жанра, смесь художественной прозы и метрическим поэзии . Работа также известна под названием Дамаянтикатха («История Дамаянти») и происходит из Тривикрамабхатты (около 900 г.).
  • Raghavanaishadhiya ( «[история] потомка Рагху и царь Nishadha») из Haradatta Сури представляет жанр так называемой «кривой речи» ( vakrokti ). Используя возможности двусмысленности, доступные в санскрите, произведение рассказывает историю Рамы и Налы одновременно почти в акробатической манере .
  • Сборник сказок Катхасарицагара («Море потоков сказок»), написанный Сомадевой между 1063 и 1081 годами , рассказывает версию истории Нала.
  • Самая известная аранжировка - Найшадхачарита («Деяния царя нишадха»). В художественном эпосе события до самоизбрания Дамаянти описываются в 22 песнопениях в крайне искусственной манере. Он был написан Шрихаршей в Каннаудже во второй половине XII века .
  • Художественный эпос с 15 песнопениями « Сахридаянанда» также имеет дело с материалами Нала и Дамаянти. Вероятно, он был написан Кришнанандой в 13 веке , который также написал комментарий к Найшадхачарите .
  • Другой обработкой материала является Налабхьюдая , которую Ваманабхаттабана написал в 15 веке.
  • В тамильской литературе есть две трактовки истории Нала: Налавенба автор Пугаленди от 13/14. Век и Naidadam из Adivirarama пандавов со второй половины 16 - го века.
  • Поэт Файзи (1547-1595) предпринял в персидскую адаптацию материала Нала по инициативе императора Акбара I.
  • По сюжету под названием « Нала Дамаянти» были адаптированы многочисленные экранизации на всех основных языках Индии, первая из которых была снята в 1920 году с немого фильма кинокомпании Madan Theaters , поставленного итальянцем Эухенио де Лигуоро с Пейшенс Купер в роли «Дамаянти».
  • Nal'i Damajanti Op.47 , опера в трех действиях Антона Arenski , либретто по Модеста Чайковского (брат Петра Ильича Чайковского ), в Махабхарате Василия Schukovsky в переводе на русский язык , мировая премьера в январе 9 июля. / 22 января  1904 г. гр. в Москве.

Прием на западе

На Западе Нала и Дамаянти высоко ценятся как «одно из самых очаровательных творений индийской поэзии». Немецкий писатель и индолог Август Вильгельм Шлегель так сказал о работе:

«Здесь я просто хочу сказать так много, что, как мне кажется, это стихотворение вряд ли можно превзойти по пафосу и этосу, по восхитительной жестокости и нежности чувств. Он полностью создан для обращения к старым и молодым, знатным и низким, тем, кто разбирается в искусстве, и тем, кто просто предается своим естественным чувствам. Сказка в Индии также бесконечно популярна ... там героическая преданность и преданность Дамаянти известны среди нас так же, как и Пенелопа; и в Европе, где собирают товары со всех концов света и во все времена, он тоже заслуживает этого ».

Даже Иоганн Вольфганг фон Гете проявил большой интерес к индийской литературе, имел дело с Налой и Дамаянти и выразил в 1821 году в ежедневных и ежегодных буклетах :

«Я также с восхищением изучал Налу и только сожалел о том, что наши чувства, обычаи и образ мышления развились настолько иначе, чем в этой восточной стране, что лишь немногие из нас, возможно, только читатели этой области, хотели бы выиграть такую ​​важную работу. "

Нала и Дамаянти были одними из первых работ, открытых зарождающейся индологией в начале 19 века . В 1819 году Франц Бопп опубликовал в Лондоне первое издание, включающее латинский перевод под названием Nalus, carmen sanscritum e Mahābhārato, edidit, latine vertit et adnotationibus illustravit Franciscus Bopp. С тех пор он был переведен на немецкий язык и несколько раз переписан: первый метрический перевод на немецкий язык Иоганна Готфрида Людвига Косегартена появился еще в 1820 году. Дальнейшие немецкие переводы сделаны Фридрихом Рюкертом (1828), Эрнстом Генрихом Мейером (1847), Германом Камилло Келлнер (1886) и другие.

Нала и Дамаянти переведены как минимум на десять европейских языков (немецкий, английский, французский, итальянский, шведский, чешский, польский, русский, новогреческий и венгерский). Итальянский поэт и востоковед Анджело де Губернатис создал сценическую обработку материала ( Il re Nala , 1869).

По сей день Нала и Дамаянти традиционно являются предпочтительным начальным чтением для студентов санскритских университетов западных университетов из-за их красоты и простоты языка .

Стохастические элементы

Во второй половине 20-го века историки математики начали обращать внимание на ссылки на стохастические идеи в древней Индии, особенно на игру в кости, которая появляется во многих историях. История Нала и Дамаянти особенная; потому что в нем упоминается еще две стохастических тема в дополнении к костям играм: С одной стороны, искусство быстрого счета, своего рода заключение от образца к полноте, и связь между костью играми и этот метод вывода , что неизвестно нас сегодня. Есть сообщения о двух играх в кости, которые Нала играет против своего брата Пушкары. В первом он теряет свое королевство и вынужден бежать, во втором он снова его отвоевывает. В первой игре в кости Нала изображается как человек, одержимый азартными играми. Согласно истории, возвращение его потерянного королевства во второй игре в кости связано с тем, что он смог успешно применить знания, полученные от короля Ритупарны.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Махабхарата III, 52-79.
  2. ↑ Альбрехт Везлер: Нала и Дамаянти, эпизод из Махабхараты , Штутгарт: Реклам, 1965, с. 84.
  3. ↑ Глава 11 ( Махабхарата III, 60, 4); Перевод по Альбрехту Везлеру
  4. ↑ Wezler 1965, с. 85.
  5. ↑ Ригведа 10:34 - де - са 
  6. ↑ VS Sukthankar: «The Nala Episode and the Rāmāyaṇa», в: VS Sukthankar Memorial Edition I, Critical Studies in the Mahābhārata , Bombay 1944, pp. 406-415
  7. ↑ Мориц Винтерниц: История индийской литературы , Том 1, Лейпциг: Амеланг, 1908, с. 327.
  8. ↑ Shatapatha Brahmana II, 3, 2, 1 сл .;
  9. ↑ Winternitz 1908, p. 326 f.
  10. ↑ см. Франц Ф. Шварц: Die Nala-Legende I и II, Вена: Gerold & Co., 1966, стр. XVI f.
  11. ^ Камил В. Звелебил: Лексикон тамильской литературы, Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, 1995, стр. 460 и 464-465.
  12. ↑ Алам, Музаффар: «Нал-Даман Файзи и его долгая загробная жизнь», в: Алам, Музаффар и Субрахманьям, Санджай: Написание мира Великих Моголов , Нью-Йорк: Columbia University Press, 2012.
  13. ↑ Винтерниц 1908, с. 16.
  14. ↑ AW v. Schlegel: Indian Library I , p. 98 f., Цит. Из Winternitz 1908, p. 325.
  15. ↑ Цитата из Wezler 1965, p. 87.
  16. ↑ Винтерниц 1908, с. 327.
  17. ↑ R. Haller, Zur Geschichte der Stochastik, In: Didaktik der Mathematik, 16, стр. 262–277.
  18. ^ I. Взлом, Возникновение вероятности. Лондон: Cambridge Press, 1975, стр. 7, ISBN 0-521-31803-3
    R. Ineichen, Würfel und Probability, Берлин: Spektrum Verlag 1996, стр. 19, ISBN 3-8274-0071-6

Расходы (выбор)

Немецкие переводы
английский перевод
  • Нала и Дамаянти и другие стихи. Перевод с санскрита на английский стих, с мифологическими и критическими примечаниями Генри Харта Мильмана . Talboys, Oxfort 1835 ( оцифровано из Google Книг)
Санскрит с английским переводом
  • Монье Монье-Вильямс : Налопахьянам. История Нала, эпизод из Маха-Бхараты: санскритский текст, - с обширным словарным запасом, грамматическим анализом и введением. University Press, Oxford 1860 ( оцифровано из Интернет-архива)
Санскрит с английским словарем
  • Чарльз Роквелл Ланман : Читатель санскрита: со словарным запасом и примечаниями. Бостон 1888 г. ( Оцифровано из Интернет-архива; перепечатано издательством Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1963 г.)

литература

  • Сьюзан С. Уодли (ред.): Дамаянти и Нала. Много жизней рассказа. Chronicle Books, Нью-Дели / Бангалор 2011.

веб ссылки

Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 27 апреля 2008 года .