Нео-лютеранство

Нео-лютеранство было богословский потоком 19 - го века в лютеранском протестантизме .

обзор

Неолютеранство уходит корнями в движение возрождения и видит свою задачу в «научном представлении церковной конфессии» ( Готфрид Томасиус ). Приверженность Священным Писаниям и символам веры была главной характеристикой неолютеранства. Произошла резкая демаркация против разумного требования теологического рационализма , но также и против союза лютеран с кальвинистами ( Клаус Хармс ), чем нео-лютеранство отличалось от возрождения.

развитие

Зачатки нового лютеранского конфессионализма обычно видны в проповеди Франца Фолькмара Рейнхарда о Реформации на Новый 1800 год, которая поначалу оставалась малоэффективной, и в тезисах Клауса Хармса о годовщине Реформации в 1817 году. Последний уже резко расправился с Союзом. Другими представителями были Август Хан и Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , чей подход к повторной христианизации следует учитывать.

Подобным образом, когда возрождение отличалось от нео-лютеранского анти-профсоюзного движения, произошел разрыв со многими старыми лютеранами , такими как Иоганн Готфрид Шайбель . Нео-лютеранство было впервые представлено во всей теологической дифференциации в школе Эрлангена . Ваши соучредители Адольф Харлесс и Конрад Хофманн также работали в Лейпциге , где профессора Карл Фридрих Август Канис , Кристоф Эрнст Лютхардт и Франц Делич тогда работали как так называемый «лютеранский триумвират». В Нойендеттельзау , Вильгельм Lohe была важным сторонником нового лютеранства.

В Саксонии , нео-лютеранство дополнительно усиливаются Андреасом Готтлоб Раделбеком , который был под влияние на Грундтвиге , в Мекленбурге на Клифоте , в Kurhessen по августу Vilmar и в Берлине , при условии , политически консервативными чертами братий Leopold , Эрнст Людвиг и Отто фон Герлах и Фридрих Юлиус Шталь представлял. Людвиг Хармс , Фридрих Мюнхмайер , Людвиг Адольф Петри , Герхард Ульхорн и другие последователи нео-лютеранства оказались в Ганновере . Распространение в немецкоязычных странах Балтии совсем недавно было достигнуто Феодосием Гарнаком, а также Эрнстом Сарториусом и Фридрихом Адольфом Филиппи . В Дании и Швеции (особенно на богословском факультете Лундского университета ) нео-лютеранство было обнаружено с сильным акцентом на гегелевскую концепцию организма и в духовной близости к группе Шталь во время отлива Густава Бринга , Вильгельма Фленсбурга и Антона Никласа Сундберга .

богословие

Что касается Библии , то откровение больше не рассматривалось в нео-лютеранстве как (письменное) учение, но как живая работа Бога. Слово - носитель Христа (Томасиус, Вильмар). На этом основано « учение о двух естествах слова» (согласно Теодору Хекелю о Харлессе), которое делает отношения между словом и Христом соответствующими отношениям между его человеческой и божественной природой: «В христианстве слово стало плотью» ( Придворный ). Здесь проявляется большое влияние Иоганна Георга Хаманна на теологию Эрлангена .

Соответственно, был сильный акцент на церкви (in extenso Лёэ, но в отказе от концепции организма). (Постепенное) формирование понимания Откровения проявилось (в ясной адаптации Гегеля) в формировании символа веры. Кредо уже могло достичь ранга написания здесь и там (особенно сильно в Лёэ). Что касается содержания, оно частично ограничивается Аугсбургским Исповеданием (Вильмар), а частично понимается как охватывающее всю Книгу Согласия (Томасиус).

Также снова стал важным прием отцов церкви (особенно первые пять веков), в котором была обеспечена относительная «кафоличность» церкви (особенно с Лёэ, Вильмаром, Деличем, а также католиками Иоганном Адамом Мёлером и Джоном Генри Ньюманом ). Затем захотелось отойти от этой надежной традиции и продолжить развитие (очевидно, с Лёэ, а также с Клиефотом, Вильмаром, Томасиусом и другими). Точно так же эсхатология рассматривалась как неполная (Клифот, Лютхардт).

Как практическое следствие, шла живая борьба за понимание служения и церкви. После революции 1848 года конституционный вопрос церкви занял центральное место: либо церковь следует рассматривать как собрание верующих, congregatio sanctorum (прежде всего придворных, включая большую часть Эрлангена и Лейпцига), либо это «учреждение» (сталь ), средство (Kliefoth, Stahl, Vilmar, Löhe). Кроме того, возник вопрос об акцентировании невидимой церкви (придворной и др.) Или видимой церкви (особенно стальной). (В случае Лёэ невидимое подмножество кажется видимым). Офис был более или менее близок к общему священству , но отчасти понимался как основание общины (так Лёэ против Харлесса). На задний план отошли предопределение , оправдание и вопрос закона и Евангелия .

Тенденции к пробуждению стали видны в акцентировании перерождения , при котором человек субъективно понимает объективное содержание слова. Согласно этому действию, благодаря которому возрождение становится возможным, является вера . Перерождение - это «постоянное воплощение Бога» (Клиефот, Томасиус). Тогда неолютеранство будет теологией опыта, а опыт будет лежать в объективном событии откровения, которое выражается в субъективном акте веры и становится видимым через него.

Таким образом было записано как романтическое, так и идеалистическое содержание. Концепция организма и его концепция развития философии Георга В.Ф. Гегеля и Фридриха Шеллинга были заимствованы.

Таким образом, ход истории нео-лютеранства весьма неоднороден. Это могло привести к восстановлению ортодоксального библейского богословия («библицизм») (как в случае с Фридрихом Адольфом Филиппи и Карлом Фердинандом Вильгельмом Вальтером ) или к повторной христианизации (с Хенгстенбергом).

литература