Фридрих Юлиус Шталь

Фридрих Юлиус Шталь (первоначально: Юлиус Йолсон-Ульфельдер); (Born январь 16, 1802 в Хайдингсфельд вблизи Вюрцбурга ; † +10 августа, 1 861 в Bad Brückenau ) был немецким юридическим философом , юрист , прусская корона магистрат и политик , который принадлежал к пробуждению кругу вокруг христианского Крафта в Эрлангене .

Вдохновленный Шеллингом и Савиньи , он написал свой главный научный труд «Философия права согласно историческому взгляду» (Гейдельберг, 1830–1837 гг.), Который, несмотря на серьезные недостатки, стал эпохальным для истории политической науки . В нем Шталь резко выступил против доктрины рационального права и обосновал свою правовую и политическую доктрину «на основе христианского мировоззрения». Он призвал к «обращению науки» к вере в « открытую истину» христианской религии. Шталь был соучредителем и организатором, а также программистом Консервативной партии Пруссии в 1848/49 . Он был членом прусского особняка на всю жизнь. Огромное влияние Шталя как ученого-юриста включает: из того , что его определения в правилах по закону по- прежнему является наиболее цитируемым в Германии.

Молодежь и учеба

Будучи первым ребенком своих еврейских родителей, Бабетты и Валентина Джолсонов (с 1813 года официально: Голдсон), (Юлиус или) Джоэль родился 16 января 1802 года в Вюрцбурге, где он провел только первые годы детства, прежде чем переехать со своими родителями. в 1805 г. поехал в Мюнхен , где «маленький Джолль» рос с трехлетнего возраста в доме своего деда, главы еврейской общины в Мюнхене, Авраама Ульфельдера († 1813 г.), затем с 1811 г. посещал Гимназию Вильгельма и посещал лицей на год . В 1819 году, получив диплом «Очень хорошо», Юлий хотел преподавать латынь, как его образец для подражания и заслуженный учитель Фридрих Тирш , но ему не разрешили из-за его религиозной принадлежности. Даже под влиянием Тирша, Нитхаммера и других учителей и друзей он решил перейти в евангелическо-лютеранскую церковь . Его отец согласился на эту просьбу, при условии, что это произойдет далеко от Мюнхена. Круг друзей новообращенного организовал крещение с Тиршем и Людвигом Дёдерляйнами в качестве крестных 6 ноября 1819 года в церкви Нойштедтер в Эрлангене, и он взял имя Фридрих Юлиус Шталь.

Накануне своего крещения Юлиус подвергся насилию в студенческом баре в Эрлангене, и, поскольку в то время он не мог получить удовлетворение, он обратился за помощью к доселе неизвестному Герману фон Ротенхану , с которым его дружили всю жизнь. потом дальше. Он последовал за своим новым другом в братство Германии в Вюрцбурге, а затем в Вюрцбург . Там он начал изучать право в зимнем семестре 1819/2020 гг. И был членом Вюрцбургского братства, которое выбрало его лектором во втором семестре, поскольку его вдохновляющий ораторский талант уже был очевиден. Хотя карловарские резолюции в августе и сентябре 1819 г. также запрещали братства, это не соблюдалось строго в Баварии и Бадене. В 1821 году Юлий переехал в Гейдельберг . Он представлял там братство в октябре 1821 года на нелегальном и, следовательно, секретном празднике мальчиков в городке Штрайтберг в средней Франконии , где он выступил против прямых политических действий и за то, чтобы сосредоточить внимание на учебе и образовании как на цели братства. В зимнем семестре 1822/23 г. Юлиус продолжил учебу в Университете Эрлангена , где он по-прежнему был духовным лидером братства, но, верный основной идее своей речи Страйтбергера, хотел сосредоточиться на завершении учебы в университете. Летом 1823 года называлось то выступление. Поэтому 16 августа 1823 г. он был подвергнут допросу и ему угрожали принудительным прекращением учебы. 20 апреля 1824 года он был понижен в университете , первоначально ограниченный двумя годами, если он не признал ничего виновным из-за прошения о помиловании своего отца.

Шталь вернулся в дом своих родителей в Мюнхене, где кое-что изменилось: под влиянием его примера родители, братья и сестры отказались от иудаизма и, как и он, приняли протестантское христианство. Они крестились в Мюнхене 6 марта 1824 года, также взяли фамилию Шталь и навсегда покинули еврейский квартал. Шталь тщетно пытался сократить время вылета за счет неоднократных попаданий. Но, конечно, он также использовал эти годы для самообучения и чтения, например Философия Б. Гегеля , основные положения философии права которой появились в 1820 году. После того, как ему наконец разрешили возобновить учебу в 1826 году, он защитил докторскую диссертацию в том же году в Вюрцбурге по вопросу о столкновении и предпочтении особого перед общим в законе.

Академическая работа

В 1827 году Шталь завершил свою абилитацию в Мюнхене по старому римскому праву подачи иска и получил там незанятую должность частного лектора. В зимнем семестре 1827/28 г. он начал читать лекции по римскому праву и с эксперимента по философии права. По неизвестным причинам его отец Валентин Шталь потерял большую часть своего состояния; после смерти родителей (1829/1830) Юлиус Шталь должен был ухаживать за своими семью младшими братьями и сестрами. Он тщетно претендовал на оплачиваемую должность преподавателя.

Чтобы противостоять либеральному Bayerischer Volksblatt, изданному Готфридом Эйзенманном в Вюрцбурге , баварское правительство основало в 1830 году полуофициальный журнал Der Thron- und Volksfreund и назначило Шталя его редактором. Его мышление, а также его журналистской и политической деятельности, уже были анти-рационалистической и антиреволюционная в то время, и полностью соответствовал короля Людвига I в монархическом принципе . Но «Volksfreund» не соответствовал «Volksblatt» и был прекращен всего через несколько месяцев и всего восемь выпусков.

После нескольких запросов, которые Людвиг I отклонил, несмотря на поддержку министра Эдуарда фон Шенка , Шталь наконец был назначен адъюнкт-профессором в Эрлангене указом от 27 июня 1832 года. Но перед началом зимнего семестра 1832/33 г. он был переведен в Вюрцбург и назначен профессором философии права, пандектов и баварского земельного права, чему он был совсем не доволен: после фестиваля конституции в Гайбахе несколько вюрцбургских профессоров получили был «заморожен», и Шталь принадлежал к заместителям, его подданные не совсем соответствовали его желаниям, и он не мог чувствовать себя комфортно в среде, где доминировали католики. Тем не менее, он дважды отклонял звонок гессенского министра Людвига Хассенпфлуга в Марбургский университет, потому что чувствовал себя обязанным Баварии. В 1834 году Шталь вернулся в Эрлангенский университет, где преподавал каноническое право , конституционное право и философию права, а в 1835 году женился на Джули Киндлер, дочери производителя перчаток из Эрлангена; брак остался бездетным. Под влиянием Кристиана Краффта и эрлангенского богословия Шталь в конце концов превратился в типичного представителя лютеранской ортодоксии, и в 1837 году Эрлангенский университет избрал его своим представителем во второй палате государственного парламента Баварии, где он выступал за лучшее оснащение университетов. организовал фракционную группу для представления протестантских интересов и был готов пойти на компромисс по этому вопросу с правительством в дебатах по бюджету, но в принципе защищал конституционные права парламента штата до тех пор, пока к нему не присоединилось большинство палаты и, наконец, министр Валлерстайн . Вслед за этим король Людвиг I уволил министра и сделал выговор Шталу - он проявил моральное мужество в том же году, что и Геттингенская семерка, - отказавшись от должности профессора конституционного права и передав ему иностранный гражданский процессуальный закон. По этой причине Шталь отказался быть переизбранным в парламент штата, использовал полученное спокойствие, чтобы составить проект своей работы над церковной конституцией, и был теперь - хотя его коллеги в Эрлангене назначили его проректором в 1839 году и наградили «Доктором Доктора». . phil hc »- готов принять должность в университете за пределами Баварии.

В 1840 году Шталь был назначен профессором философии права, конституционного права и канонического права в Берлине. По просьбе Фридриха Вильгельма IV он должен был бороться с «рационалистическим» гегельянством в университете. На своей инаугурационной лекции 26 ноября Шталь объявил об этом намерении и вызвал скандал . Трейчке называет прием «отребьем». Варнхаген ван Энсе описывает в своих дневниках «царапанье и шипение студентов» как «первую оппозицию новому правительству». Шталь крикнул протестующим студентам: «Господа, я здесь, чтобы учить, вы слышите, вы можете судить дома, но здесь вы не нарушаете порядок и спокойствие!» Факультет принял, в котором он подготовил отчеты по конституционным и каноническим делам. . Как профессор он собирал вокруг себя консервативных студентов и, если он был деканом или ректором , он влиял на назначение кафедр в консервативных интересах. В отчете юридического факультета он высказался против приема евреев в качестве лекторов. Шталь также сформулировал отказ от приглашения на собрание университетских преподавателей в сентябре революционного 1848 года, потому что он был против признания со стороны центрального правительства Франкфурта. Начиная с зимнего семестра 1850/51 г. он читал публичные лекции о нынешних партиях в государстве и церкви , на которые приходили высокопоставленные чиновники, офицеры и даже министры.

Политическая деятельность

Хотя деятельность Шталя в университете имела политическое значение, этого было недостаточно для его политических амбиций. После петиции доцентов и частных преподавателей Берлинского университета в 1848 году увольнение Штальс тоже просил, он сбежал из Берлина, но вскоре вернулся, чтобы работать с Эрнстом Людвигом фон Герлахом, чтобы способствовать созданию консервативной газеты и организации того, что позже стало Консервативной партией . Шталь был одним из акционеров и сотрудников «Neue Preußische Zeitung», основанной в середине 1848 года, известной также как «Kreuzzeitung» из-за большого « Железного креста » на обложке. Его статья «Знамя консерваторов», напечатанная в ней 20 июля 1848 года, была краткой версией его работы «Монархический принцип 1845 года», но обновленной и конкретизированной: «От короля Фридриха Вильгельма IV прочь». За короткими интервалами последовали новые статьи Шталя, пока в сентябре он не начал концентрироваться на создании партийной организации. Его проект консервативной партии , составленный в феврале и марте 1849 г. , в котором он изложил основные направления будущей консервативной политики, стал основой программы консерваторов, которая наконец была напечатана.

Однако Шталь не мог привлечь к этой программе всю Консервативную партию; так что он стал - снова на стороне Людвига фон Герлаха - представителем только крайне правых в парламенте (иногда называемых «фракцией Герлах-Шталя»). Избранный в первую палату округа Обербарним в 1849 году , он, по крайней мере, сумел убедить «очень консерваторов» из «Kreuzzeitungspartei» в принятии конституции в принципе, хотя они и пытались ее пересмотреть. С 1850 по 1857 год важную роль играл « Камарилла », секретный кабинет Фридриха Вильгельма IV, состоящий из дворян и к которому Шталь лично не принадлежал. Хотя он упорно боролся с королем, чтобы занять комнату, он всегда сдавался, когда не мог его убедить. Наконец, в 1854 году Шталь стал одним из пожизненных членов поместья, назначенным королем, и, таким образом, главным представителем реакции и рыцарской партии , которой он оставался верен до конца.

В государственной палате парламента Эрфуртского союза он выступил в 1850 году против плана небольшого немецкого решения национального вопроса под руководством Пруссии, потому что он не хотел ничего делать против Габсбурга , в котором он все еще видел законного претендента на Императорская корона. Провал профсоюзной политики из-за прокола в Оломоуце был для него только правильным; таким образом был восстановлен консенсус в Священном союзе с Австрией и Россией. В этом духе он также выступал за нейтралитет Пруссии в Крымской войне 1854 года , когда Бунзен и другие сторонники Англии убедили Фридриха Вильгельма IV вмешаться. В 1840 году король пообещал: «Я хочу сохранить мир в свое время». И теперь сдержал это. Пруссия намеренно оставалась нейтральной, и Шталь в своей речи в первой палате оправдал это как «завершение политики, основанной на более высоких принципах». В 1854 году Шталь также стал Синдикатом прусской короны и членом Государственного совета .

В церковной области, тоже Stahl использовал свое положение в качестве члена старопрусскому Евангелической Высшего Церковного Совета (1852-1858) , чтобы ослабить союз , чтобы усилить лютеранскую конфессионализма ( Neuluthertum ) и возобновить господство духовенства над яйцекладки Мир. Он был членом Прусского генерального синода в 1846 году и (вместе с Августом фон Бетманн-Хольвег ) вице-президентом Конгресса немецких евангелических церквей с 1848 по 1861 год и членом Центрального комитета внутренней миссии в Пруссии. Влияние католицизма в свое время в Вюрцбурге, когда он был подкуплен авторитарными элементами иерархической церковной конституции, может быть причиной того, что Шталь потребовал, чтобы действительность лютеранского вероучения как высшей нормы всей церковной жизни была обеспечена с помощью помощь в значительной степени независимой епископальной церковной организации. Должность епископа была окончательно введена в EKD после 1945 года.

Политические потрясения в результате болезни короля и восстания принца-регента Вильгельма и свержения министерства Мантейфеля также положили конец работе Шталя в Оберкирхенрате и привели к его отставке от власти в 1858 году. Однако он продолжал политическую борьбу против «министерства либеральной эры» в усадьбе, но не испытал политического поворота назад к ориентации на усадьбу.

Здоровье Юлиуса Шталя всегда было нестабильным; Он регулярно лечился, в том числе летом 1861 года в Бад-Брюкенау, где неожиданно скончался 10 августа. Шталь, который был одним из основоположников консерватизма в Пруссии и в Германской империи после 1871 года, похоронен в старом здании Санкт-Маттеус-Кирххоф в Берлине-Шенеберг . Постановлением от 29 ноября 2005 г. Сенат Берлина лишил могилы статуса почетной «из-за отсутствия предпосылок» . В той степени, в которой оно было сохранено, большая часть имения Шталя находится в библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле .

Государственная теория

В конце 1820-х годов Шталь в Мюнхене находился в сложной кризисной ситуации во всех отношениях: не только материально - ему приходилось зарабатывать себе на жизнь и своих братьев и сестер - он также страдал психическим расстройством, так как находился в тяжелом положении. Предисловие к в декабре 1829 г. пишет первое издание « Философии права» , которое настолько важно для него, что он полностью перенял его в более поздних изданиях. Неудовлетворенный учением Гегеля , он чувствовал несчастье философии из-за невозможности обеспечить этическую основу для закона, которому он должен был учить. В конце концов он обнаружил, что история философии права указала ему путь ее развития, подтверждения и подкрепления в мышлении Шеллинга . Однако Шталь не считает себя учеником Шеллинга.

Еще одним человеком, на которого он мог положиться, был Савиньи , отец исторической школы права. Он интуитивно понял, что это правильно, но другим нужна была философия права в качестве теоретической основы. Этим пренебрегли, и Шталь хотел поставить перед собой задачу обосновать концепции исторической школы права теоретически, а именно, исходя из этики, без следования доктрине естественного права эпохи Просвещения. Скорее, он хотел основываться на традиционных христианских верованиях - и, прежде всего, установить вечный памятник рационализму (то есть надгробие!) Своей работой .

Шталь начинает введение своего основного труда с краткого определения: «Философия права - это наука о справедливости». Поскольку предыдущие попытки не могут остаться незамеченными, первый том посвящен генезису философии права. «Исторический курс, истинная природа людей - это суждение о мотивах всей философии, и, следовательно, о самой ней. Наука, как святой в легенде (Христофорус) , должна искать самого сильного джентльмена». .. Возникает вопрос: В отношении каждой системы возникает вопрос: не то, какие институты она объявляет справедливыми и что для нее справедливо, и откуда она черпает свои знания ». Начиная с греков, через Средневековье и доктрину естественного права. Сталь наконец дошла до прагматических (Маккиавелли и Монтескье) и спекулятивных (Гегель и Шеллинг) «писателей контрреволюции» [sic!] и исторической философии права.

Второй том «Философии права» вышел в 1833 году, после июльской революции 1830 года . Революционный опыт стал определяющим для стали. Он категорически отвергал революцию и был убежден, что можно сделать все, чтобы предотвратить ее, предотвратить ее. Революция стали уже начинается с рационализма, с того факта, что человек больше не довольствуется знанием Бога о себе, но хочет сам устанавливать стандарты с помощью своего разума. И если вы позволите рационализму идти своим чередом, полагал Шталь, это неизбежно приведет к перманентной революции, потому что, поскольку Бог уже должен был быть свергнут, никто не удовлетворен конституцией, даже ниспровержением монарха и установлением власти. В республике, скорее, собственность в конечном итоге будет упразднена, и все основы порядка в обществе будут устранены, а вместе с ней и свобода личности и человеческое достоинство - она ​​попадет в «ад на земле». Итак: дайте отпор истокам! Только христианский консерватизм - единственное спасение.

Подобно революции в негативе, религия в позитивном смысле сформировала Шталя. Он вырос религиозно в доме главы еврейской общины. Но вскоре этой религиозности ему было уже недостаточно. В гимназии влияние Тирша было для него решающим; Этот лютеранский протестант из окружения президента Баварской академии наук Фридриха Генриха Якоби убедил его, и Шталь обратился. Не то чтобы он соответствовал Мюнхену и Баварии, где доминировал католицизм, нет: он стал лютеранином. А позже, будучи профессором в Вюрцбурге, который полностью находился под властью католицизма, Шталь страдал от этого и стал незащищенным. Только богословие Краффта в Эрлангене укрепило его и превратило в ортодоксального лютерана. Был ли он пиетистом? Шталь отрицал это, и в том, как он понимал пиетизм, а именно как аполитичность, он, конечно, был прав, потому что Шталь определенно не был аполитичным. Он также согласился с упреком Тибо в адрес исторической школы права в целом, что она была пиетистской только в том смысле, что благочестие, «в соответствии с его внутренним мотивом, есть тщательная забота об истории, благочестие - сохранение каждого своеобразного института, застенчивость все стало без нашего вклада ».

В принципе, Шталь объявил себя сторонником исторической школы права, не обвиняя ее и Савиньи в совершении ошибок, а только в отсутствии этической основы философии права, которую он сам пытался создать для этого направления. А именно потому, что он видел исторически выросшее в результате правления Бога и основывал волю Бога как мерило добра, а закон должен иметь в основе божественные заповеди. На этом основании он заявил, что закон должен и дальше развиваться органически и исторически в духе Бога. Государство и церковь - это институты , т. ЧАС. Институты, созданные людьми, но они должны служить более высокому уровню. В государстве должна быть установлена моральная империя ; не тождественно вечному «Царству Божьему», но во времени и в истории - предварительный этап к нему. В 1837 году Шталь писал: «Итак, государство является главой божественных влияний на внешнее состояние людей. Вместо Бога он должен отдавать приказы, поощрять, наказывать нарушения порядка, но с этим также доказывать морально разумную волю человеческого сообщества, то есть его послушание, чтобы установить и управлять Божьим порядком ». В принципе, Шталь также постулировал личность во главе государства: монарха. Это не должно стоять выше государства, а служить ему, соответствовать конституции и законам и вести государство к выполнению задач, поставленных Богом.

В основу своего мировоззрения Шталь положил не логическую необходимость (как у Гегеля), а свободную личность открытого Бога. Аналогично этому, как Евсевий Кайсарийский , придворный историк Константина, в своей трехлетней речи он установил свободную личность монарха как суверена государства. Однако государство не является собственностью монарха; это не выше этого, но является его частью. Государство и монарх обязаны более высокому и должны работать в его понимании. Основа философии Шталя, на которую сильно повлияли Шеллинг, но также и Гегель, - это вера в личного Бога, в правителя истории. Под его руководством «личность» развивается в религиозно-нравственной сфере как личность, как верующий в приходе и как гражданин в гражданском порядке «морального мира», подкупаемого государством, моральной сферой. Последнее нормативно определяется христианством. В случае стали, конечно, государство - это не контрактная структура, а власть, назначенная Богом; Подобно индивиду, государство как личность стремится к нравственности. Очевидно, что это «христианское государство» не может знать гегелевского разделения государства и общества. Скорее, государство есть «согласно типу и форме своего существования объединение людей под одним правилом (властью). С точки зрения содержания и важности моральное царство». Эта империя живет за счет монархической власти, но, в свою очередь, не является теократической диктатурой. Монарх «связан», как и во всей лютеранской государственной доктрине с момента ее зарождения (гл. Ссылка). Этическая правовая концепция Шталя уравновешивает власть и свободу, монархический принцип и идеальный «народ», по крайней мере, на словах. Это вытекает из суверенитета , что князь имеет право осуществлять государственную власть в полном объеме и нераздельны. Поскольку ответственность принадлежит власти , князь также имеет единоличную законодательную инициативу, право на свой гражданский список, право использовать доход и право созывать представительный орган. В случае конституционных конфликтов между Палатой и правительством окончательное решение остается за ним благодаря абсолютному вето . Но его долг - подчинять свои интересы государству и уважать права своих подданных. Для подданных послушание и любовь к законным властям, преданность и жертвенность государству становятся обязанностью. Их право - это прежде всего право на свободу религии, вероисповедания и собственности; поскольку государство как крайне несовершенный институт, как область падения человека, может стоять только отрицательно, только защищая, над всем, что возникает изнутри индивида. Эти условия жизни могли быть выполнены только в более высоком единстве, в единстве заповедей Бога, которые действовали непосредственно в душе его созданий. Однако при таком отрицательном статусе права испытуемых не были исчерпаны. Поскольку они свободные существа, они должны не только подчиняться, но и соглашаться. Воля правителя должна стать их свободной волей. Поэтому Шталь призвал к созданию представительного органа, который мог бы утверждать или отклонять законы и налоги, контролировать надлежащее финансовое управление, конституционное исполнение законов, справедливое правосудие и, таким образом, становиться хранителем и гарантом свободы человека. Это должен был быть представительный орган, поэтому Шталь отказался от феодальных владений. Но он должен отражать реальный баланс сил; поэтому Сталь выступала за универсальное право, но против равных прав и за Палату лордов. У представителей народа есть не только совет, но и право принимать решения, и они должны быть услышаны. Поскольку у него есть законное основание, ему разрешено сопротивляться, но только пассивно; это никогда не должно доходить до отказа платить налоги или даже до открытого возмущения.

Как утверждает Мазур, Шталь на самом деле не придумал философию права таким образом, но все, что «подошло к концу в 1837 году, было христианской правовой и политической доктриной». Итак, Брокгауз (Leipzig 2000) кратко и лаконично описывает его как «создателя консервативной христианской государственной доктрины».

Доктрина канонического права

В 1840 году в Эрлангене Шталя была опубликована «Церковная конституция согласно доктрине и законам протестантов». По эффективности эта работа намного превзошла «философию права».

Шталь предполагает, что обновленная вера приносит с собой стремление к безопасности и стабильному устройству церкви. Он дает понять, что это письмо посвящено только конституции лютеранской церкви. Целью является «восстановление старой протестантской конституционной доктрины», а «кардинальным моментом» здесь является позиция князя по отношению к церкви.

Епископская система, введенная в 1555 году после заключения религиозного мира в Аугсбурге в качестве временной политики мира , при которой князья вместо (католических) епископов, отказавшихся принять Реформацию, приходили к главе церкви, которая была юридически основана Иоахима Стефани и стабилизируется Карпцовым , но также и «внешняя» власть князя была строго отделена от «внутреннего» правления класса, который должен был судить только о вере, - это то, что Шталь описывает как «каноническую систему лютеранской ортодоксии». «Территориальная система» Томазиуса с полным господством абсолютного монарха отвергает Шталь. Он категорически отвергает коллегиальную систему как либеральную, да, «аналог народного суверенитета ». Шталь считает эти три системы соответствующими исторической «эпохе теологического развития, ортодоксальной, пиетистской и рационалистической».

По мнению Шталя, «светское и духовное насилие не следует смешивать» и «уровень преподавания со всей общиной, но во главе ее, предметом церковного насилия», причем сам Шталь ссылается на Кристофа Маттеуса Пфаффа как на предполагаемого основателя коллегиальная система. Евангелический князь имеет «право величия над церковью в целом», т. Е. ЧАС. включая терпимые церкви, а именно как светское насилие, но как церковную власть только «в ограниченном смысле, как это было принято в первые дни протестантской церкви», то есть до подъема абсолютизма . По словам Шталя, согласно «чисто протестантской доктрине трех сословий», «доктринальный класс, народ и князь имеют особую и независимую долю в церковной власти», так что они вместе управляют церковью. Первоначально консистории были созданы по просьбе реформаторов в качестве органа духовной юрисдикции, а не церковного управления, которое следует оставить епископам. Они должны подчиняться епископам и «состоять не из простых христиан, подобных реформатским пресвитериям, а только из ученых бизнесменов». Однако, поскольку князья, как и епископы, не могли взять на себя управление церковными делами, эта задача выпала на долю консисторий как временное решение. По той же причине был создан офис суперинтенданта , который должен был взять на себя епископскую функцию надзора за пастырями. Таким образом, выяснилось, что в немецких территориальных государствах «князья считались субъектами церковной власти после того, как у них было все церковное управление, пусть и обеспеченное консисторией, но зависимое от них самих».

Понимание этой общей «консисториальной конституции» в ее истинном значении и принципах - вот что Шталь называет задачей своего письма. Однако эта «аристократическая» конституция не является «на самом деле конституцией, которая соответствует сущности протестантской церкви и христианской церкви в целом». «Такое переплетение церкви и государства», в котором глава государства также являлся субъектом церковной власти, могло быть подходящим для периода сразу после революции, но через него церковь не имела собственной власти и представительства. кроме как через государство. Консистория имела статус государственной власти, и через это «включение церкви в государство» всякая независимость церкви была отменена. Более того, «церковный полк является исключительно делом региональной церкви», и он отделен «от всей протестантской, соответственно. Протестантская церковь ». Это тоже не в духе Реформации, потому что это привело к двум другим« конституционным формам: епископальной и пресвитериальной ». Пресвитерская конституция может соответствовать характеру прихода, который характеризует реформатскую церковь, но епископская конституция предпочтительнее и полностью соответствует характеру церкви. «Под непреходящей властью епископов», которые, как когда-то апостолы , исполняли свой пост на всю жизнь, учение и миряне должны участвовать в руководстве церковью. В отличие от консисториальной конституции, в епископальной конституции «на самом деле подчиненными церковной власти будут епископы», а не суверены.

Требование Шталя о введении епископальной системы для протестантских региональных церквей не могло быть выполнено до тех пор, пока протестантские князья обладали властью требовать суверенитета и над церковью.

В соответствии с этим в 1859 году Шталь, наконец, основал Лютеранскую церковь и Союз в своей решающей церковной работе . Научное обсуждение вопроса времени. Беспокойство лютеранского нового православия, которое становится все более непримиримым по отношению к усилиям прусских королей по объединению , обострилось в репрезентативной манере и стало их авторитетным защитником и в этом вопросе.

прием

Современная критика

Уже была критика со стороны современников Шталя: историк и политик Фридрих Кристоф Дальманн критиковал (по мнению Клауса фон Бейме, «абсолютно правильно»), что Шталь хотел дать свободу только «гомеопатическим каплям». Либеральный политик и политолог Роберт фон Моль причислял Шталя к противникам верховенства закона и сторонникам теократии . Эдуард Випперманн посвятил Шталю приложение к своей работе «Древние восточные религиозные государства», опубликованной в 1851 году , потому что он видел в нем представителя доктрины «христианского государства», которое было единственным, кто «научно обработал эти доктрины в комплексная система »Легче всего править в религиозном государстве. Конституционный юрист Рудольф Гнейст также иронично сказал, что личность и образ жизни Шталя «резко контрастируют» с таковыми его «товарищей по партии».

Фейербах

В 1835 году Людвиг Фейербах посвящен в критике «христианской правовой и политической теории» иеромонах июля. Stahl 1835 в его объяснения и дополнения к сущности христианства к Stahl . Он высмеивает его: «Автор в своей философии исходит из принципов христианства, и поэтому, показав осколки в глазах других, ему пришлось публично показать лучи в собственном глазу. Тем более , поскольку именно эти балки являются единственной прочной опорой его философского здания ». Харт спорит с Фейербахом« с так называемой позитивной философией. Хотя это самый слабоумный мистицизм в мире, хотя в самой глубокой своей основе он таит в себе самый черный мракобесие и содержит прямое уничтожение принципа истинной науки и рационального знания, он, тем не менее, создает себя и других, будь то намеренно. или ненамеренно синий. Туман философии ». «И сам его высший принцип, когда мы смотрим сквозь его махинации и софистические интриги, его смутные уклончивые, никогда не цепляясь за лезвие, скользкий, скользкий метод с проницательными взглядами на его дно и называя дело своим правильным именем. Говоря прямым немецким языком, желание - это не что иное, как воля, отделенная от разума, не определяемая им, фиксированная для себя как реальность, т.е. ЧАС. абсолютный произвол, который возводится на престол как высшее существо под прекрасным именем свободы. ... В противном случае люди прибегали к воле Божьей только в исключительных случаях, только там, где они сталкивались с фактами, которые, исходя из неадекватных принципов, они не могли согласовать с разумом, и поэтому достаточно открыто называли это прибежищем невежества. , убежище ignorantiae. Но теперь прибежище невежества даже стало принципом науки ... »« Идолопоклонство (идолопоклонство) - это дух позитивной философии; его принцип познания состоит ни в чем другом, как в принятии образа вещи за саму вещь, чтобы затем снова сконструировать реальную вещь как остаточное изображение из образа как архетипа. ... Но в чем непоследовательность для автора? С самого начала он сбросил себя с шеи как досадное бремя всего рационального контекста, всей необходимости и открыл двери и врата произволу ».

Империя

Консервативный историк Генрих фон Трейчке засвидетельствовал Шталю, что он стал «полностью христианином и немцем», назвав его пионером национального единства и «единственным великим политическим главой среди всех мыслителей еврейской крови». В в кайзеровской империи сам имел юридический позитивизм преобладал и стал в значительной степени забыт, был в лучшем случае исторического интереса, такие как Эрих Кауфман , а Laband в его конституционном праве Германской империи дал 1,876 стали никакого внимания.

Оценка его учений в Веймарский период различалась .

Нацистская эпоха

Осужден в национал-социалистической Германии , в частности , по следам министра внутренних дел рейха Ханса Франка . Иоганнес Хеккель («Вторжение еврейского духа в конституционное и церковное право Германии со стороны Фридриха Юлиуса Шталя») и Эдгар Татарин-Тарнхейден (из-за «атомизации государственной власти») «чужой» Шталь, а также Карл Шмитт , Шталь-Джолсон , как и он, всегда называл его «самым смелым» на «еврейском фронте», который, как считалось, парализовал Пруссию и привел к свержению Гогенцоллернов. С другой стороны, писатели в изгнании положительно или иначе комментировали учение Шталя; молодой Питер Ф. Друкер опубликовал хвалебное эссе о стали в Тюбингене в апреле 1933 года , незадолго до того, как ему пришлось покинуть Германию.

С 1945 г.

После 1945 года, помимо критики, доктрины Шталя продолжали находить отклик у христианских консервативных политиков, историков, таких как Ганс-Иоахим Шепс, и представителей лютеранской церкви, таких как Отто Дибелиус, вплоть до 1960-х годов . «Размышления о причинах и последствиях краха Германии также побудили нас вновь обратить внимание на сталь. Тем, кто думал, что вслед за Гегелем и как предшественник Бисмарка он узаконил авторитарное немецкое авторитарное государство и тем самым работал на национал-социалистическую тиранию, противостояли те, кто смягчал его как христианского естественного юриста, как теоретика `` конституционного права ''. государство »и как христианский принцип - консервативные политики и использовали его для своих предложенных решений по реорганизации западногерманского общества и его государственности. Сторонники этой точки зрения ... объединили основную религиозную и идеологическую позицию, которая уже была заявлена ​​в вышеупомянутых постановлениях о стали в конце Веймарской республики и которая затем была консолидирована в общем сопротивлении правителям национал-социалистов. Христианско-демократический союз стал их политическим домом ». В 1949 году Фриц Фишер особо подчеркнул опасность, казалось бы, либеральных уступок в доктрине государства Шталя; с помощью его конституционного компромисса необходимая парламентская реформа немецкой системы правления была предотвращена до конца Первой мировой войны . Его авторитарные взгляды решительно определили мышление основной консервативной протестантской элиты руководства Пруссии-Германии в государстве, в церкви, в обществе и в университетах вплоть до Первой мировой войны и после нее и, таким образом, способствовали падению Веймарской войны. Республика с ее последствиями. «История« контрреволюции в науке »не закончилась на Ф. Дж. Штале, она не закончилась в 1918 году». Дитер Гроссер похвалил теорию государства Шталя в 1963 году как существенный вклад в преодоление политических и конституционных проблем его времени, а также признал его правовые философские основы как непреходящую научную ценность. В частности, он разработал религиозно-этическую, правовую и политическую структуру «морального царства личного характера», центральную концепцию правовой и государственной философии Шталя, и привел напряженность в системе Шталя к укоренению его мышления в различные «реактивные» политические течения Реставрации, философия Шеллинга и теология Лютера. В 1967 году Роберт Адольф Канн, с другой стороны, заявил, что Шталь просто систематизировал консервативные идеи своего времени и адаптировал их к своим нуждам. Его идеи, уже устаревшие при его жизни, не выходили за рамки средневековой доктрины двух мечей. Мартин Грайффенхаген характеризует Шталь в 1977 году как представителя авторитарного, государственно-институционального понимания государства и церкви. Его взгляды, а также доктрины его предшественников, товарищей по партии и последователей «опровергаются их собственной историей». Таким образом, Х.-Дж. Виганд заявил в 1980 году: «Сталь не« мертва »; он оставил наследство, которое до сих пор остается для его наследников ".

Кристиан Виганд очень тщательно и критически изучил работу Шталя в 1980 году и обвиняет его в том, что он не понял критическую эпистемологию Иммануила Канта и его трансцендентальную философию , но отстал в докритической точке зрения и, следовательно, не в состоянии понять немецкий идеализм . Следовательно, «полемика Шталя, а именно агрессивное сомнение в том, что Гегель достиг того, чего, по его утверждению, достиг, - объясняется тем фактом, что Шталь на его собственном докритическом уровне« реальное »как« разумное »и« разумное »как». настоящие надежды на признание ».

Виганд описывает работу Шталя как одну из «самых влиятельных философских кампаний защиты от событий 1789 года» наряду с Бёрком и Тэном . Он ведет общий учет против «системы революции». Согласно собственному пониманию Шталя, для него «революция означает особую политическую доктрину, которая, как потрясающая мир держава, заполнила образ мышления народов и определяет институты общественной жизни с 1789 года». А «вывод из воли человека» «всегда революционен».

Уже на раннем этапе Шталь, проявив себя, сформулировал «совершенно классическую» пьесу о заботе о знаниях и интересе »:

Цель борьбы с «революцией» определяет всю деятельность Шталя: его литературную, академическую и политическую деятельность. Вот почему он беспощадно и бескомпромиссно агитирует, дискутирует и полемизирует. Виганд неоднократно заявлял, что «единственное важное место Писания для него [Шталь] - это Рим. 13 », которым он оправдывает монархический принцип:« В частности, власть имеет уважение и власть от Бога. Это по милости Божьей ».« Разработка фактического, неправового, «монархического принципа», как бы гарантированного законом права вмешиваться в незаконные области со стороны монарха, является главной заслугой Шталя для этого термина. Под лозунгом «In dubio pro rege» сам Шталь подытоживает его «псевдоконституционализм», в соответствии с которым Бог и религия действуют для него как «оружие антидемократии», потому что «важнейшее определение« христианского государства »в христианстве появляется как утверждение своей решительной дистанции от демократии ». Самые радикальные французские революционеры когда-то были« высшим существом », поэтому Шталь также использует потустороннего Бога как средство политики. Но решительная оппозиция справедливо заподозрила Шталя в идее «верховенства закона», за что он не был незаслуженным. Однако он довел его до аполитичного формального принципа с конституционным исключением областей свободы, что он содержит в себе почти полную противоположность тому, что современные преподаватели конституционного права ассоциируют с этим термином, и сохраняет пустую формальную сторону государства, тогда как последнее по содержанию является «христианским» и утверждается как «моральное сообщество». И, наконец, Виганд задается вопросом, «не преследует ли прусский монарх и его министерство культуры арбитражем по вопросу о« христианстве »религиозных групп то, с чем они борются, а именно наглое богохульство?»

В 1998 году Theologische Realenzyklopädie даже диаметрально противостоял «двум прототипическим политическим теориям действия революции, теории революции Карла Маркса и ее консервативному ретроспективному контрпредложению Ф. Дж. Шталя». Оба служат «идее перманентной революции как отправной точки и назначения исторического строительства». Однако Маркс рассматривает революцию как социально-экономическое явление, тогда как Шталь рассматривает ее в первую очередь как конституционное явление. Для Маркса революция - это средство освобождения и эмансипации человека, она должна вести к мировой революции через определенные революции и вести к раю бесклассового общества коммунизма, и поэтому к ней следует стремиться всеми средствами. С другой стороны, революция - это высшее зло для Шталя: восстание против Бога. Это приведет к эскалации революционного упадка через рационалистическую, либеральную, демократическую и социалистическую стадию в ад на земле, и поэтому его следует избегать и бороться с ним с самого начала. Таким образом, революционные теории Маркса и Шталя с их универсальным историческим подходом, включая политико-социальные этические инструкции и их последствия для социальной функции религии, создали ту напряженную парадигму, в которой была определена политическая революционная теория современности и переехал с тех пор ".

Не далее как в 2009 и 2010 годах федеральный министр юстиции Сабина Лойтхойссер-Шнарренбергер критически заявила, что, по мнению Шталя, вся власть и власть королей (исходит) от Бога и всякое подчинение законам и высшей государственной власти должно основываться на это божественное основание и авторитет , «что псевдоконституционализм и псевдопарламентаризм, особенно в империи, были фактически предпосылкой для формирования и консолидации исторически слепой, жесткой, авторитарной системы правления с неограниченными полномочиями» и этой органической, консервативной и Романтическое понимание государства описывает «государство, обладающее собственной силой совершенствования, его сфера действия в лучшем случае подлежит моральному пределу, но никоим образом не ограничивается данным юридическим пределом. Проще говоря: этому государству позволено делать все, если оно хочет ». И она также заявляет, что« основные элементы теории государства Карла Шмитта полностью основаны на государственной доктрине XIX века, которая была связана с монархия, или - другими словами - «полностью соответствовали органическому, консервативному или романтическому пониманию государства», «и поэтому они с нами по сей день, представители всемогущего, могущественного государства».

правовое государство

В частности, в сфере верховенства закона бесспорно большое влияние Шталя оценивается по-разному. Его знаменитое определение начинается, как фанфары, с лаконичного постулата: «Государство должно быть верховенством закона; … »Но:«… за этим маяком следует далеко не броское с лингвистической точки зрения, но все еще замечательное с риторики объяснение… »- пишет Собота и на великолепном языке объясняет, как сталь строит« лабиринт ». Карл Шмитт выделил последнюю половину предложения, верховенство закона означает не «цель и содержание государства, а только способ и характер их реализации» , чтобы осудить Шталя за то, что он ввел формальную концепцию верховенства закона. . Другие приняли это обвинение, хотя определение Шталя показывает обратное: в целом этические принципы для него важнее законов. Шталь относил именно этическую основу божественной воли к позитивизму исторической школы права. Для него это имеет приоритет над законом и государством. Собота, как и Питер Ф. Друкер , который противопоставил этически обоснованное правовое понимание Шталя беспринципному прагматичному пониманию национал-социализма как образцового, признал и признал это .

Другой аспект возникает из тесной связи между религией и конституционным правом в Штале: если следовать Карлу Шмитту , который прав здесь, то, возможно, не все, но центральные концепции современного конституционного права являются просто секуляризованными теологическими терминами. - пишет Ф. У. Граф, который - не называя Шталя - указывает, что Георг Еллинек также хотел показать в лекции 1893 года, «как в современной политической теории, которая полностью независима от богословских предпосылок, преобладала идея Адама. веков, часто без подозрения ". «По крайней мере, с марта, когда церковные историки ... проанализировали этические концепции двух протестантских конфессий сравнительно и в то же время выявили устойчивые различия с римско-католической этикой, хорошо известно, что упомянутые партии христианской конфессии различаются по этическим вопросам. по крайней мере в той же степени, что и в догматических доктринах ». Гюнтер Дюриг, один из авторов длинного авторитетного комментария к Основному закону, написал в статье в Juristic Rundschau в 1952 году, что« термин «личность» всегда был фиксированным. термин в христианской философской антропологии, христианском социальном учении и моральном богословии ». У германцев романтическая идея свободы была впереди всех народов , но христианство действительно сделало человека свободным, подчинив его как личность внутренним связям сообщества . Все это очень напоминает христианско-романтическую доктрину закона и государства Шталя! Согласно его «сакрализации социальных и политических институтов», порядок творения «в теологическом дискурсе девятнадцатого и двадцатого веков - это прежде всего брак и семья; но также государство или светский полк - добрый приказ Бога для протестантов ».

См. Также: Концепция верховенства закона # Споры по поводу исследования: был ли этап формализации концепции верховенства закона?

Последствия

Теория разрыва

Применение теории разрыва , которая восходит к Штали Отто фон Бисмарк попытка решить на прусский конституционный конфликт в интересах короля. Шталь и Бисмарк придерживались мнения, что во всех конституционных случаях, для которых конституция не содержала каких-либо явных положений, монарх как суверен (а не парламент) имел право заполнить эту конституционную лазейку в решении по своему собственному усмотрению.

Конституционная монархия

Он не изобрел « конституционную монархию », которую Шталь также называет «институциональной» монархией, с конституцией, основанной на монархических принципах, но провел важную теоретическую и практическую парламентскую работу по ее реализации и развитию в Пруссии. Эта форма монархии занимает промежуточное положение между «парламентской монархией» северо-западных европейских государств с парламентом как решающим институтом и абсолютной монархией, существовавшей в России до 1917 года. Государства на юго-востоке (Балканы), а также государства Пиренейского полуострова следовали прусско-германской модели до Первой мировой войны. Даже в Японии при разработке конституции 1889 года использовался немецкий конституционализм и, помимо Георга Еллинека , также Шталь, поскольку понимание государства как юридического лица как компромисса между суверенитетом принца и народным суверенитетом в Германии предотвратило полное развитие народного суверенитета, с другой стороны, в Японии та же концепция противостояла полному развитию суверенитета князей. В 2011 году король Марокко Мухаммед VI. его люди конституции , которая соответствует конституционной монархии.

Политик

Из того факта, что оценка Шталя и его работ столь противоречива, можно сделать вывод, что речь идет не об объективной науке, а о субъективном политическом суждении. Однажды он пожаловался, что философы видят в нем юриста, а юристы - философа; но он не хочет быть наполовину юристом или наполовину философом. Что ж, он был полностью политиком и депутатом! Он пытался сохранить монархию, адаптируя ее, очевидно, принимая новую идею конституционализма и придавая ей форму, которую правители были готовы принять, потому что именно так сохранялась их власть. Несмотря на кажущееся непостижимое оправдание, Шталь не только использовал свою политическую доктрину для своей политической деятельности, но и создал ее с намерением замедлить неизбежное развитие. Как исторический мыслитель он должен был осознавать, что ничего не остается как есть, все меняется. Таким образом, концепция Шталя включала и ее дальнейшее развитие, чего ему не удалось сделать, потому что - в соответствии со своим монархическим принципом - он всегда должен был быть готовым уступить воле короля.

В отличие от Ландсберга, который описывает сталь «как человека из одного литья, первая работа которого совпадает с его последней, чья теория и практика гармонируют», Кристиан Виганд демонстрирует вполне обоснованные «сомнения в идентичности между« баварцем »и« баварцем ». Прусский «Шталь» и говорит о «двух стальных половинах, мировом государстве и церковном строительстве», за которыми он понимает «основные термины« исторический взгляд »и« христианское мировоззрение »». В дополнение к этому отсутствию преемственности в верности Шталя принципам пришел и тот факт, что правящий класс крупного землевладельческого дворянства, включая высших офицеров, судей и государственных служащих, вышедших из него, не соответствовал моральным требованиям, предъявляемым Шталем к «моральной империи». "возложили на них: они не имели в виду блага Целого, и их классовый эгоизм обострил социальный вопрос. Их отказ от республики после 1918 года полностью ослабил ее с самого начала и в конечном итоге способствовал ее падению.

На самом деле теория Шталя не глубока, не философски обоснована, но основана на его христианско-религиозной ориентации, «привязана к неявным нормативным руководящим принципам его культуры». Поскольку Шталь, как заявил Мазур (см. Выше), на самом деле представлял не философию права, а политическую теорию, он не философ, а политик и партийный идеолог. Это также видно из того факта, что в его «Философии права» было важно не использовать какую-либо терминологию, а скорее написать ее в понятной для всех форме (см. Выше). Журналисту и писателю Юлиусу Роденбергу профессор университета Шталь в ретроспективе предстает как «человек, который находится на политической сцене, а не на стуле, кто осознает силу своей речи и хочет ее использовать». Макс Ленц также написал. о стали: «Политика была тем, чем он занимался как преподаватель, преподаватель и писатель; Его лекции по содержанию и форме напоминали лекции и речи, которые он читал в парламентах и ​​собраниях своей партии: именно так они рассчитывались, и вот как они были восприняты, противостояли и восхищались. Темы и исполнение его книг были продиктованы только этим интересом, уже в Эрлангене, и полностью в Берлине, где он написал не более чем брошюры и памфлеты, предназначенные для сбора своих сторонников и борьбы с его противниками ». Гамбург также видит это следующим образом: «В течение 20 лет своей профессуры в Берлине он в основном преподавал то, что делал в Первой палате, а затем в Херренхаусе: политику. В своих публичных лекциях о партиях в государстве и церкви и об английской конституции, богословы, высокопоставленные государственные служащие, судьи и офицеры всех рангов сидели у его ног в аудитории и были искусными диалектиками. Сам Шталь видел свою задачу в том, чтобы разобраться в сути дела. И делал он это с лозунгами и преувеличениями, с броскими лозунгами, такими как Б. Власть вместо большинства! и "Не назад, а через!" Б. Король в парламентской демократии с кнопкой на шпиле: возвышенно, но неважно.

С другой стороны, он был в некотором роде довольно нетипичным политиком: «Шталь, хотя и небогатый, занимал три почетных поста в качестве члена поместья, государственного совета и высшего церковного совета и только в качестве профессора университета. , он получал очень умеренную зарплату ». Подобно литературной и политической деятельности Шталя, он предстает перед нами как цельный человек, чья первая и последняя работа, теория и практика которого совпадают. Его образ жизни также изображается как по существу согласующийся с этим; буржуазный простой в манерах, до стыда вежливый со всеми, прекрасный и любезный в тесном общении и неутомимый трудолюбие; в подобранной черной одежде вид выдающегося профессора права напоминает священнослужителя; без пафоса, но резким голосом; Таким образом, маленький, нежный человек, который вел тихую и счастливую семейную жизнь, ясно показывая тип своей родословной во внешнем облике, составлял прямую противоположность членам партии, чьим ведущим духом он был при своей жизни и чей духовный герой он оставался всемирно-исторической иронией. Сам он, кажется, не чувствовал ничего подобного - значительная часть его силы заключалась в этой непоколебимой безопасности ".

Эрнест Гамбургер дал дифференцированную оценку, а именно, что Шталь: «был одним из первых, кто поднял штормовой флаг против принципа laissez faire . Карл Родбертус , отец государственного социализма, заявляет, что он многому научился у него. Шталь занял важное место среди мыслителей, которые познакомили консервативную партию с социальными идеями ». И:« Сталь не была предшественницей национал-социализма ». Но также:« Сталь выковала интеллектуальное вооружение прусских юнкерсов, с их помощью она могла пережить пора. Таким образом, он позволил повести Пруссию и Германию по трагически ложному пути и, наконец, вместе с другими разрушительными силами от катастрофы к катастрофе. Дело жизни одаренного человека не принесло Германии благословения ».

Заключение

Наконец, остается под вопросом, действительно ли настоящий политик Шталь, адаптируясь в теории и на практике к обстоятельствам и практическим ограничениям, чтобы быть услышанным властью , на самом деле соучастником хода истории ( Deutscher Sonderweg ) или, по крайней мере, в деталях. кажущееся неизменным развитие лишь незначительно повлияло на вещи в нюансах. При оценке его исторической эффективности часто приходится сталкиваться с антисемитизмом. Например, Бисмарк, для которого Шталь был «фактически лишь риторической и полезной марионеткой из-за его репутации», хотя он хвалил его честность (без каких-либо стремлений или византинизма) и его интеллект, в конце 1840-х годов заявил: «Он есть только еврей ... он лидер, знаменосец, потому что президент Герлах на его стороне ».

заводы

• О чести как движущей силе новой монархии. В: Фердинанд Хербст: Идеалы и ошибки академической жизни в наше время, или открытый завет высочайшего в жизни человека. В первую очередь для немецкой студенческой молодежи. Метцлер, Штутгарт 1823, стр. 228-237.
• План лекций по философии права. sn, Мюнхен 1829 г.
• Философия права с исторической точки зрения. Verlag der Akademischen Buchhandlung JCB Mohr, Гейдельберг 1830–1837;
  • Том 1: Генезис современной философии права. 1830;
  • Том 2, Раздел 1-2: Христианская правовая и государственная доктрина. 1833-1837 гг.
    • Выдержки из нее в: Реставрация и ранний либерализм 1814–1840 гг . Под редакцией Hartwig Brandt Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1979 (= Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe . Источники политического мышления немцев в XIX и XX веках, 3), стр. 352–354, стр. 366–376.
• Конституция церкви согласно доктрине и закону протестантов. Теодор Близинг, Эрланген 1840 г., оцифровано .
• De matrimonio ob errorem rescindendo commendatio, quam pro loco in iurisconsultorum Berolinensium ordine rite obtinendo. Трович, Берлин 1841 г. ( инаугурационная программа ).
• Лекция о церковной дисциплине. Состоялось на пастырской конференции в Берлине 22 мая 1845 г. Людвиг Эмигке, Берлин, 1845 г., оцифровано .
• Монархический принцип. Конституционный и политический трактат. Мор, Гейдельберг 1845.
  • Выдержки из нее в: Вормэрц и революция 1840–1849 гг . Под редакцией Ганс Фенске. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1976 (= Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe. Источники политического мышления немцев в XIX и XX веках, 4), стр. 143–155, ISBN 3-534-04838-5 .
• Основы христианской философии. Перепечатка первой книги моей философии права, второе издание с добавлением новых глав. Mohr, Heidelberg 1846, оцифровано .
• Христианское государство и его отношение к деизму и иудаизму. Трактат, появившийся в результате переговоров в Парламенте Соединенных Штатов. Эмигке, Берлин, 1847 г.
• Революция и конституционная монархия. Серия взаимосвязанных трактатов. Вильгельм Герц , Берлин 1848 г., оцифровано .
• Закон или народное сознание? Освещение лекции прокурора фон Кирхманна: Бесполезность юриспруденции как науки. В: Янус. Выпуск 4, 1848 г., ZDB -ID 514669-0 , стр. 119-150 (специальный отпечаток: Альберт Ферстнер, Берлин 1848 г., оцифрованная версия ).
• Германская имперская конституция освещена в соответствии с резолюциями Немецкого национального собрания и в соответствии с проектом трех королевских правительств. Вильгельм Герц, Берлин 1849 г., оцифровано .
• Разговаривать. (Из переговоров Первой Прусской палаты и Фольксхауса Союзного парламента Германии в 1849 и 1850 годах). Вильгельм Герц, Берлин 1850 г.
• Что такое революция? Лекция на мероприятии протестантского церковного объединения 8 марта 1852 года. Вильгельм Шульце, Берлин 1852 г., оцифровано .
• Протестантизм как политический принцип. Лекции: zu Berlin, март 1853 г. Вильгельм Шульце, Берлин 1853 г. (2-е издание без изменений. Там же. 1953; перепечатка 2-го без изменений издания Берлин 1853 г. Scientia-Verlag, Aalen 1987, ISBN 3-511-10061-5 ).
• Фридрих Вильгельм Третий. Памятная речь 3 августа 1853 г. Вильгельм Герц, Берлин 1853 г.
• Католические опровержения. Соучастник четвертого издания моих лекций о протестантизме как политическом принципе. Вильгельм Шульце, Берлин 1854 г., оцифровано .
• Комментарии к закону о разводе. Вильгельм Герц, Берлин 1855 г., оцифровано .
• Выступления Фридриха Юлиуса Шталя в парламенте. Опубликовано и со вступительными замечаниями JPM Treuherz. Холлштейн, Берлин 1856 г.
  • Отрывок из выступления против либерализма от 15 апреля 1850 г. в: Путь к основанию империи 1850-1870 гг . Под редакцией Hans Fenske Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977 (= мемориальное издание Freiherr vom Stein. Источники политического мышления немцев в XIX и XX веках, 5), стр. 33–36.
• Против Бунзена. Вильгельм Герц, Берлин 1856 г., оцифровано .
• Лютеранская церковь и Союз. Научное обсуждение вопроса времени. Вильгельм Герц, Берлин 1859 г.
• В память Его Величества Блаженного короля Фридриха Вильгельма IV и его правительства. Лекция, прочитанная в Протестантской ассоциации в Берлине 18 марта 1861 г. Вильгельм Герц, Берлин 1861 г., оцифрованная версия третьего оттиска .
• Семнадцать парламентских выступлений и три лекции. Организовано и опубликовано по завещанию. Вильгельм Герц, Берлин 1862 г., оцифровано .
• Текущие партии в государстве и церкви. Двадцать девять академических лекций. Вильгельм Герц, Берлин 1863 г., оцифровано .
• Шталь и Ротенхан. Письма от первого ко второму. Под редакцией Эрнста Зальцера. В кн . : Исторический ежеквартальный журнал. Том 14, 1911 г., ZDB -ID 200387-9 , стр. 514-551.
• Новые письма от Фридриха Юлиуса Шталя. Под редакцией Эрнста Зальцера. В: Deutsche Rundschau. Том 40, 1914, ZDB -ID 205873-x , стр. 99-125.
• Олаф Коглин: Письма Фридриха Юлиуса Шталя. Киль, 1975 г. (Киль, ун-т, дисс., 1975).

литература

• Украл. В: Герман Вагенер (ред.): Лексикон государства и общества. Том 19: Селевкиды Щеглу. Heinicke, Berlin 1865, pp. 653-661 (эта же статья была анонимной в конце лета 1862 года в Berliner Revue 28, ZDB -ID 513454-7 , pp. 179-270 и осенью того же года в анонимный шрифт Pernice - Savigny - Stahl. Heinicke, Berlin 1862, стр. 69-115 опубликовано.).
• Эрнст Ландсберг:  Шталь, Фридрих Юлиус . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 35, Duncker & Humblot, Leipzig 1893, pp. 392-400.
• Эрих Кауфманн : Фридрих Юлиус Шталь как юридический философ монархического принципа. Halle 1906 (Halle, Univ., Диссертация), (Перепечатано в: Erich Kaufmann: Gesammelte Schriften. К восьмидесятилетию автора 21 сентября 1960 г. Под редакцией А. Х. ван Шерпенберга . Том 3: Юридическая идея и право. Философские и исторические вопросы права. усилия пяти десятилетий ( Schwartz, Göttingen 1960, pp. 1-45).
• Герхард Мазур : Фридрих Юлиус Шталь. История его жизни. Том 1: Вознесение и развитие. 1802-1840 гг. ES Mittler & Sohn, Berlin 1930 (Habil. -Schrift, Berlin 1930; запланированный второй том около 1840–1861 гг. Не вышел).
• Питер Ф. Друкер : Фридрих Юлиус Шталь. Консервативная теория государства и историческое развитие (=  право и государство в прошлом и настоящем. Том 100, ISSN  0340-7012 ). Мор, Тюбинген, 1933.
• Роберт А. Канн : Фридрих Юлиус Шталь: пересмотр его консерватизма. В: Ежегодник Института Лео Бека. Том 12, № 1, 1967, ISSN  0075-8744 , стр. 55-74, DOI: 10.1093 / leobaeck / 12.1.55 .
• Ганс П. Пиклик: Фридрих Юлиус Шталь. Исследование развития немецкой консервативной мысли. 1802-1861 гг. Миннеаполис, Миннесота, 1972 (Миннеаполис, Миннесотский университет, диссертация).
• Ханс-Иоахим Шопс : Пруссия. История государства (=  Книги Ульштейна. № 3232). Рецензия автора для издания в мягкой обложке. Ульштайн, Франкфурт-на-Майне / Берлин / Вена 1975, ISBN 3-548-13232-4 (цитата после перепечатки: Николь, Гамбург 2009, ISBN 978-3-86820-025-6 )
• Hanns-Jürgen Wiegand: наследие Фридриха Юлиуса Штальса, вклад в историю консервативного правопорядка и мышления. Атенеум, Кенигштайн / Ц. 1980, ISBN 3-7610-6309-1 .
• Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале. (1801–1862), Закон, Государство, Церковь (=  публикации Общества Герреса по правовым и политическим наукам. NF H. 35). Шенинг, Падерборн [а. a.] 1981, ISBN 3-506-73335-4 (также: Freiburg (Breisgau), Univ., Diss., 1978).
• Ария Набрингс : Фридрих Юлиус Шталь. Философия права и церковной политики (=  Unio и Confessio. Том 9). Luther-Verlag, Bielefeld 1983, ISBN 3-7858-0286-2 (также: Münster, Univ., Diss., 1981).
• Карла ди Паскаль: Sovranità e ceti в Фридрихе Юлиусе Штале . В: Quaderni Fiorentini 13 (1984), стр. 407-450.
• Панайотис Кондилис, Консерватизм, историческое содержание и падение. Клетт-Котта, Штутгарт, 1986, ISBN 3-608-91428-5 .
• Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь (1802–1861). Принцип монархии и его реализация в парламентской практике (= серия публикаций Исторической комиссии Баварской академии наук. Том 33). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-35932-2 . ( Оцифрованная версия )
• Дж. Э. Тэйвс: Имманентное происхождение и трансцендентная цель права: Савиньи, Шталь и идеология христианского германского государства , В: American Journal of Comparative Law, 37 (1989), стр. 139-169.
• Мён-Чже Ким: Государство и общество с Фридрихом Юлиусом Шталем. Взгляд изнутри на его государственную философию. Ганновер 1993 (Ганновер, Университет, Дисс., 1993).
• Катарина Собота : Фридрих Юлиус Шталь: Лабиринт. В: Катарина Собота: Принцип верховенства закона. Аспекты конституционного и административного права (=  Jus publicum. Том 22). Mohr, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146645-4 , стр. 319-337 (также: Jena, Univ., Habil.-Schr., 1995).
• Вильгельм Фюссль:  Шталь, Фридрих Юлиус. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 10, Бауц, Герцберг, 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 1130-1135.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
• Кристоф Шенбергер: право и закон консерватора: Фридрих Юлиус Шталь . В: Olivier Jouanjan (ed.): Figures de l'état de droit. Верховенство закона в интеллектуальной истории и конституции провинции Аллемань . Press Universitaires de Strasbourg, Страсбург 2001, ISBN 2-86820-180-6 . С. 177-191.
• Вильгельм Фюссль: Фридрих Юлиус Шталь (1802–1861) . В кн . : Политические теории XIX века . Отредактировал Бернд Хайденрайх. (1999) 2-е, полностью переработанное издание. Akademie Verlag: Берлин 2002, стр. 179–191, ISBN 3-05-003682-6 .
• Хельге Дворжак: Биографический лексикон немецкого Burschenschaft. Том 1: Политики. Подтом 5: R - S. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1256-9 , стр. 477-479.
• К. Аргириадис-Кервеган: Теоцентрическая концепция прав человека: FJStahl. В: M. Mathieu: Droit naturel et droits de l'homme , Press Universitaires de Grenoble, Grenoble 2011, ISBN 978-2-7061-1639-1 , стр. 151-166.
• Амнон Лев: Порядок и Бытие. Сталь и основы современного политического права. В: Jus Politicum, № 5. ( juspoliticum.com ).
• К. Аргириадис-Кервеган: Руссо в призме против революции: Фридрих Юлиус Шталь. В: CM Herrera (ed.): Rousseau chez les juristes. Kimé Paris 2013, ISBN 978-2-84174-627-9 , стр. 27-42.
• Ганс-Кристоф Краус :  Шталь, Фридрих. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 25, Duncker & Humblot, Берлин 2013, ISBN 978-3-428-11206-7 , стр. 32 ( оцифрованная версия ).

веб ссылки

• Литература Фридриха Юлиуса Шталя и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Фридриха Юлиуса Шталя и  о нем в Немецкой электронной библиотеке
• Фридрих-Юлиус-Шталь на hu-berlin.de

Замечания

1. ↑ Hans-Christof Kraus Stahl, Friedrich in: Neue Deutsche Biographie 25, Stadion - Tecklenborg , Berlin, 2013, p. 32 f.
2. ^ С 1930 Вюрцбург-Хайдингсфельд. Сведения о месте рождения расходятся: Эрнст Ландсберг: Шталь, Фридрих Юлиус. В: Allgemeine Deutsche Biographie 35, 1893, стр. 392–400 упоминается Мюнхен; с другой стороны, NDB (см. выше) и Вильгельм Фюссл в BBKL Volume X (1995), Sp. 1130–1135: Heidingsfeld; в: Meyers Großes Taschenlexikon. 1981, называется Вюрцбург. С Герхардом Мазуром: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр. 21 говорится, что его отец был родом из Хайдингсфельда близ Вюрцбурга, родители поженились в Мюнхене, а затем переехали в Вюрцбург, где родился Я.
3. ^ Ганс-Кристоф Краус Шталь, Фридрих в: New German Biography 25, Stadium - Tecklenborg. Берлин, 2013 г., стр. 32 ф.
4. ^ Только по Гансу-Иоахиму Шопсу: Пруссия. История государства. Франкфурт / Берлин / Вена 1975 г. (цитируется после переиздания в Гамбурге 2009 г.), стр.209, только 11 августа 1861 г.
5. ↑ Катарина Собота: Принцип верховенства закона: конституционные и административные аспекты. Тюбинген 1997, стр. 319 и далее.
6. ↑ Шталь Ф. Дж . Философия права. 2-й том: Теория права и государства, основанная на христианском мировоззрении, 2-й отдел: Доктрина государства и принципы конституционного права Германии , 6-е издание (1-е издание под названием: Философия права согласно историческому взгляду , 1830–1837 гг.) , стр. 137 ф .: «В государстве должно быть правовое государство; это лозунг и, по сути, движущая сила развития в наше время. Он должен точно определять пути и границы своей эффективности, а также свободную сферу своих граждан в порядке закона и неуклонно защищать его, и не должен в дальнейшем реализовывать (применять) моральные идеи государственных путей, то есть напрямую, чем это относится к сфере права, то есть до самого необходимого ограждения. Это концепция правового государства, а не то, что государство просто управляет правовым порядком без административных целей или полностью просто защищает права личности; это вовсе не означает цель и содержание государства, а только способ и характер их реализации ».
7. ↑ Раздел «Исследовательская полемика: был ли этап формализации концепции верховенства закона?» В концепции верховенства права
8. ↑ Новые письма Фридриха Юлиуса Штала под редакцией Эрнста Зальцера, в: Historische Vierteljahrsschrift , том 14, 1911, стр. 102 (Цитата из Кристиана Виганда: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь (юридические и юридические) Публичные научные публикации Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 11, сноска 7).
9. ^ Макс Ленц: История Королевского университета Фридриха Вильгельма в Берлине. Галле 1918, 2-й том 2-я половина: На пути к единству Германии в новом Рейхе. С. 125.
10. ↑ Bayerische Israelitische Gemeindezeitung от 10 ноября 1933 г.
11. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр. 20–37.
12. ↑ Итак, формулировка Мазура; согласно Крису Виганду О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 15, сноска 17, это было 5 октября 1819 г.
13. ↑ Хельге Дворжак: Биографический лексикон немецкого Burschenschaft. Том I Политики, Часть 5: R - S. Гейдельберг, 2002, с. 477.
14. ↑ Chr Wiegand О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 17.
15. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр. 42–77 (II. University and Burschenschaft).
16. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр.17.
17. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр.88.
18. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его применение в парламентской практике , Геттинген, 1988, стр. 52 и сл.
19. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, стр. 264 и сл.
20. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 21.
21. ^ Вильгельм Füßl: Профессор в политике: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его применение в парламентской практике , Геттинген, 1988, стр. 86 и сл.
22. ^ Макс Ленц: История Королевского университета Фридриха Вильгельма в Берлине. Галле 1918, 2-й том 2-я половина: На пути к единству Германии в новом Рейхе. С. 20.
23. ^ Генрих фон Трейчке: немецкая история в девятнадцатом веке. 1879–1894 : «Гегельянцы сговорились вычеркнуть ужасного противника естественного закона из классной комнаты. Стройный мужчина с блестящими глазами и бледным, резко очерченным восточным лицом мужественно перенес ... "
24. ↑ Цитата из Кристиана Виганда: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 22 fn. 44.
25. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Шталь / Вилкенс, 22к. цитирует Вильгельма Фюссла: Профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его реализация в парламентской практике , Göttingen 1988, p. 111, note 15.
26. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его применение в парламентской практике , Геттинген 1988, стр. 111.
27. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Принцип монархии и его реализация в парламентской практике , Геттинген, 1988, стр. 112 f.
28. ↑ В "Участии в унижении молодого гнейста 1852/53" Шталя упоминается Христиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 31, сл. 75. Также Макс Ленц: История Королевского университета имени Фридриха Вильгельма в Берлине. Галле 1918, 2-й том 2-я половина: На пути к единству Германии в новом Рейхе. С. 283 сл.
29. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его применение в парламентской практике , Геттинген, 1988, стр. 115 и далее.
30. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его применение в парламентской практике , Геттинген 1988, стр. 118 f.
31. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его реализация в парламентской практике. Геттинген 1988, с. 114.
32. ↑ Lt. В письме Отто фон Герлаха от 27 марта 1848 г. из Магдебурга к Хенгстенбергу он ненадолго выбрался в безопасное место (Füßl, p. 122). С другой стороны, есть признаки того, что он, возможно, участвовал в предпарламенте во Франкфурте ( Федеральные архивы: члены предпарламента и файл PDF Комитета пятидесятых ; 79 КБ).
33. ↑ Трактат второй в: Революция и конституционная монархия.
34. ^ Вильгельм Фюссль: профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его реализация в парламентской практике. Göttingen 1988, p. 181 ff .: «… глубоко вовлечен в реорганизацию нашего общественного положения, в то же время сохраняя старые неизменные основы веры, обычаев и институтов для того же… в то же время политика сохранения и прогресса … I. Мы привержены этому новому порядку в государстве,… конституции как юридически задокументированному единому порядку…, расширению личной свободы… II.… Мы боремся с перманентной революцией. ... против воли народа, как и прежде, против воли князя, ... III. ... мы хотим, чтобы король в силу его святого права на престол ... как высшая власть, как суверен страны, ... IV. Мы хотим структурированных отношений между всеми классами людей. ... В. ... рабочий класс будет иметь удовлетворительное материальное и моральное существование ... без ущерба для неотъемлемых основ человеческого общества: собственности, права наследования, свободной личной доходной деятельности. VI. Мы хотим единства Германии ... для предыдущих головных государств, а именно Пруссии, достаточной территории политической независимости ... VII. Мы хотим такого же политического разрешения для тех, кто исповедует все религии ... для Христианская Церковь ... гарантированная защита государства ... "
35. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Шталь / Вилкенс, 6, № 7; цитата из Füßl, Wilhelm: Профессор политики: Фридрих Юлиус Шталь. Монархический принцип и его реализация в парламентской практике . Геттинген 1988 г.
36. ↑ Schoeps, Hans-Joachim: Prussia. История государства. Франкфурт / Берлин / Вена, 1975 г. (цитируется после перепечатки в Гамбурге, 2009 г.) стр. 197
37. ^ Schoeps>, Ганс-Иоахим: Пруссия. История государства. Франкфурт / Берлин / Вена, 1975 г. (цитируется после перепечатки в Гамбурге, 2009 г.) с. 206.
38. ↑ Восточная война (заседание первой палаты 25 апреля 1854 г.), в: Семнадцать парламентских речей. С. 200-218.
39. ^ ^{A b c} Ганс-Кристоф Краус: Шталь, Фридрих. В кн . : Новая немецкая биография. 25, 2013, стр. 33. [1]
40. ↑ BBKL, Том X (1995), полковник 1130–1135 (Вильгельм Фюссль)
41. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, с. 185.
42. ↑ Ханс-Юрген Виганд: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 12.
43. ^ Ханс-Юрген Виганд: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка Кёнигштайн / Ц. 1980, с. 29.
44. ↑ «Здесь я передаю образованному миру обработку материала, который в течение многих лет больше не верил, что он когда-либо может стать предметом моего исследования. Из-за отсутствия надежды получить прибыль или солидный результат с помощью философии пугающий пример прославленных мыслителей недавнего времени, которые из-за них только что потеряли самое утешительное и святое, заставил меня, как и многих других, с Полное отвращение ко всему философскому исследованию, и я отказался исключительно от изучения позитивного права. - Это была озабоченность положительным правом, которая заставила меня задавать вопросы и исследования, для которых я больше не мог найти решение, даже концепцию и назначение, в нем самом, и поэтому, не ища и не желая этого, в высший научный район был многолюден. ... При этом я был вынужден этически оправдать свой способ обращения с точки зрения сущности праведника и подвергнуть критике любое противоречащее ему. Когда я смотрел на них, различные направления философии права организовывались в постепенное развитие. Это заложило первую основу для этой книги. - В то же время для меня сошлось много благоприятного. Мрачные условия и мрачное настроение стали покидать меня. Именно здесь моя позиция по философии Гегеля принадлежит особенно хорошо. С самого начала живо убежденный в их неправдивости, я не смог найти причину ошибки. Таким образом, она не втянула меня в свою веру, но она омрачила и ослабила мою, и, как бы она ни отталкивала меня, я всегда был вынужден возвращаться к ней, даже если не намеренно, а невольно занят ею, пока я не приобрел средства научного преодоления их ». ( Фридрих Юлиус Шталь : Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830, цитируется в 3-м издании 1854 года. Том I: История Философия права. С. XII ф.)
45. ↑ «Через него я получил много средств для более ясного обсуждения, расширения, для более глубокого обоснования своих мыслей; Благодаря ему я получил смелость наиболее полно научиться использовать убеждения, которые обычно запираются как принадлежащие к отдельной области и защищают только от враждебных нападений ». ( Фридрих Юлиус Шталь : Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1 : Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830 г., цитируется в 3-м издании 1854 г. Том I: История философии права. С. XIV.)
46. ↑ Во втором издании 1847 года он пояснил: «Шеллинг не давал мне никаких обязательств и направлений в жизни или в науке. Когда я впервые ступил в его лекционный зал семнадцать лет назад, мои основные положительные убеждения и мое отношение к философии Гегеля были такими же, как сейчас, именно потому, что Шеллинг выражал себя таким же образом, привлек меня к нему. . Однако я обязан Шеллингу ободрением и очень значительной поддержкой научного изложения этих основных убеждений, а также общей духовной стимуляции, которую всегда черпают из великих, глубоко продуманных лекций. Однако то, что я предположил от Шеллинга, в чем я признался и до сих пор признаюсь, - это просто его полемика против «рационалистического» («отрицательного») и его оппозиция «историческому» («положительному») принципу, и никто этого не сделает. для одного придерживаться философской системы. ... Ошибочное мнение, как если бы я был представителем новой шеллингианской философии или как если бы моя философия права возникла из нее, имеет свое происхождение только из того факта, что никто не рассматривал всю мою точку зрения с самого начала. Начните. ... Только в отношении этой основной идеи, концепции «исторической философии», я утверждал, что она согласуется с христианством и отводит ей место в философии. ... Итак, у меня возник план, чтобы я провел эту беглую историю философских направлений права с тщательностью, проследить ее ход сейчас в связи со всей философией и попробовать, могу ли я на этой исторической основе стать один сам хотел бы достичь новых и консолидированных результатов ». ( Фридрих Юлиус Шталь : Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Heidelberg 1830, цитируется в 3-м издании 1854 года. Том I : История философии права. С. XVI ф.)
47. ↑ «Савиньи было позволено преувеличить исследование основных причин справедливости, его чувство безопасно ведет его через артистическую силу, которую он формирует целиком и усовершенствованной, к которой медленно и постепенно приводит самые напряженные философские исследования. Он представил взгляд на возникновение права - и из него непосредственно на практические требования, - который, как он представлен им, дает ясную картину и улавливает ее через внутреннюю истину ». ( Фридрих Юлиус Шталь : Философия права согласно историческому точка зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830 г., цитируется в 3-м издании 1854 г. Том I: История философии права. С. XVIII.)
48. ↑ «Но его суть невозможна, как принято считать, взгляд на факт, как возникает закон; но только те, содержание которых является , чтобы получить его этическое , как она формируется - вид над праведников «(. Фридрих Юлиус Шталь : Философия права с исторической точки зрения. Том 1: Происхождение нынешней правовой философии. Гейдельбергском 1830 г., цит. 3-е издание 1854 г. Том I: История философии права. С. XXII.)
49. ↑ «Прежде всего, однако, я решил избегать какой-либо терминологии, насколько это возможно, ни создавать ее сам, ни следовать какой-либо из существующих, даже разбивать их на общий язык сам». ( Фридрих Юлиус Шталь : Die Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830 г., цитируется в 3-м издании 1854 г. Том I: История философии права. С. XXIII.)
50. ↑ «Найти что-то новое - это вовсе не цель; это именно то, что древнее, вера человечества с самого начала и есть истина. То, что в простом смысле вечно признается таковым, например Например, личность, любовь к Богу, которые всегда проявляются решительно, а сознание лишь немногих ». ( Фридрих Юлиус Шталь : Философия права с исторической точки зрения. Том 1: Генезис современной философии права Гейдельберга в 1830 г., цитируется в третьем издании 1854 г. Том I: История философии права. С. XXIV.)
51. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Heidelberg 1830, цитируется в 3-м изд. 1854. Том I: История философии права. С. XXVI.
52. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830, цитируется в 3-м изд. 1854. Том I: История философии права. П. 1.
53. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Heidelberg 1830, цитируется в 3-м изд. 1854. Том I: История философии права. С. 6.
54. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Гейдельберг 1830, цитируется в 3-м изд. 1854. Том I: История философии права. С. 7.
55. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Тома 2 и 3: христианская правовая и политическая теория. Первый и второй отдел: Гейдельберг, 1-й отдел, предисловие, стр. V: «Буря утихла, мир вернулся. Даже энтузиазм по поводу либерализма был подавлен этим удручающим испытанием. Тем не менее в мир не пришло ни спасения, ни радости. Напрасно можно было ожидать, что время поможет залечить раны недавних событий и восстановить взаимное доверие. Дело не только в этих ранах, дело не только в недостатке доверия. Чего не хватает, так это вдохновляющего принципа, той глубокой силы жизни, утешения, радости, которая придает всем отношениям, таким как детское воображение, блеск и свежесть. Отсутствует моральная сила, которая сковывает разрушительные, всегда неудовлетворенные страсти, лишает человека самого себя и позволяет делать то, что правильно, без жажды славы и молча. Но где снова найти источник жизни, омолодивший мертвый мир, преодолевший моральную гибель? После естественного движения физическое и умственное раздражение, глубоко укоренившееся тщеславие, усталость, безразличное желание должны были бы возрасти до бесконечности. И существует ли какая-то сила чуда, которая приказывает природе оставаться спокойной и повернуться вспять? Да, есть еще один! Христианство - это неиссякаемый источник жизни, благодаря этой чудотворной силе обновляются больные, укрепляются слабые, освящаются грешники ».
56. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Том 1: Генезис современной философии права. Heidelberg 1830, цитируется в 3-м изд. 1854. Том I: История философии права. С. 587.
57. ↑ Юте Магер: гарантии на меблировку. Jus Publicum Volume 99, Tübingen 2003, p. 110.
58. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Тома 2 и 3: христианская правовая и политическая теория. Первый и второй отдел: Гейдельберг, 2-й отдел, стр. 2 ф.
59. ↑ Миша Майер, Анастасиос, Штутгарт 2009, стр. 19, 113.
60. ↑ Михаэль Столлейс : История публичного права в Германии. Второй том 1800–1914 гг. Мюнхен, 1992 г., стр. 152 f.
61. ↑ См. Питер Ф. Друкер : Фридрих Юлиус Шталь: Консервативная теория государства и историческое развитие , 1933.
62. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930, с. 186.
63. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации Общества Герреса по правовым и политическим наукам. NF H. 35). Шенинг, Падерборн, 1981, стр.21.
64. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, SV
65. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840 г., стр. VIII.
66. ^ Фридрих Юлиус Шталь: Церковная конституция в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр. VI.
67. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840 г., стр. IX.
68. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр. 8.
69. ^ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 9 и сл.
70. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 17 и далее.
71. ^ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 21 и сл.
72. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр. 22-36.
73. ^ ^{A b} Фридрих Юлиус Шталь: Церковная конституция в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр. 46.
74. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840, с. 79.
75. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр. 82.
76. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 84 и далее Примечание 26.
77. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, стр.101.
78. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 112.
79. ^ ^{A b} Фридрих Юлиус Шталь: Церковная конституция в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 115.
80. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 157 f.
81. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 163 f.
82. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 165.
83. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 174.
84. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840, с. 238.
85. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 239.
86. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 240.
87. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840, с. 244.
88. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Erlangen 1840, стр. 245, сноска 5, где Шталь поясняет, что он понимает «под сообществом связанных людей, под церковью - институт, стоящий над людьми».
89. ^ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген 1840, с. 246.
90. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840, с. 248.
91. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Конституция церкви в соответствии с доктриной и законом протестантов. Эрланген, 1840, с. 253.
92. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации Общества Герреса по правовым и политическим наукам. NF H. 35). Шенинг, Падерборн, 1981, с. 33.
93. ↑ Клаус фон Бейме: Политические теории в эпоху идеологий: 1789-1945 . Висбаден, 2002, с. 477.
94. ↑ Роберт фон Моль: История и литература политических наук. Представлен в монографиях. 1855, стр. 254 ф .: «Несомненно, прежде всего, те, кто берет это направление, чтобы постичь и утвердить государство, стоит сталь. Ни один из товарищей не сравнится с ним по серьезности и глубине философской мысли, правовой резкости и ясной критики; многие отрывки, особенно в истории литературы, исполнены мастерства; в нем есть большое, хотя и ошибочное, политическое чутье. И все же эта работа с научной точки зрения неверна, потому что она имеет сознательно поставленную практическую цель, ради которой и создана теория. - ... только доказательство этой косвенной божественности, да только установление понятной концепции, остается полностью за Шталем. Вот здесь только туманная фраза и произвольное утверждение, и нет никаких следов ни философских, ни юридических доказательств. Следовательно, вся теория бездоказательна и непонятна именно в своей основе ".
95. ^ Эдуард Випперманн: Древние восточные религиозные государства . 1851, стр. 137–148.
96. ↑ Статья Фридриха Юлиуса Шталь , в: Jahrbuch zum Konversationslexikon, Volume 6, 1861, pp. 419–449: «Выросший из народа, чье угнетение длилось веками, как бесконечное безумие, он встал на сторону тех, кто представлял это безумие с определенный фанатизм в нашем веке и окружил его славой христианского мировоззрения. Во всяком случае, в этой позиции была какая-то всемирно-историческая ирония. Гордая христианско-германская партия, как она предпочитает называть себя, охотно поклонилась руководству потомка этой презираемой расы, которая, иначе оспариваемая и отвергаемая государством и обществом с презрением, поставила ногу на шею своим преследователям в этот человек. Маленький, немощный, буржуазный, простой в манерах и неутомимого усердия, он стоял во главе партии, которая представляет себя носителем рыцарских обычаев, прусской аристократией, созданной для непродуктивного труда аристократии. С юридической точки зрения и сознательно, до стыда, прекрасного и любезного в отношениях, он вступил в союз с людьми, чьи претензии в государстве и обществе являются бестактным оскорблением для других классов. Конечно, никто бы не стал искать лидера прусской аристократической и военной партии в маленьком красивом человеке, чья осанка и черты лица безошибочно выдавали его еврейское происхождение »(стр. 448).
97. ↑ Все сочинения Людвига Фейербаха, первый том, стр. 108–127.
98. ↑ Все сочинения Людвига Фейербаха, первый том, с. 108.
99. ↑ Все сочинения Людвига Фейербаха, первый том, стр. 119 ф.
100. ↑ Все сочинения Людвига Фейербаха, первый том, стр. 118 ф.
101. ↑ Все сочинения Людвига Фейербаха, первый том, стр. 126 ф.
102. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 10.
103. ↑ ^{A b} Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 6.
104. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 7 ф.
105. ↑ в: Historische Zeitschrift 155, 1937, стр. 506-541.
106. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, стр.22.
107. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка . Кенигштейн / Ц. 1980, с. 22 ф.
108. ↑ Карл Шмитт: Левиафан. Гамбург 1938, цитируется в Neudruck Stuttgart 1982, стр. 108 f .: «Он проникает в прусское государство и протестантскую церковь. Христианское таинство крещения служит ему, как и молодому Гейне, не только «входным билетом» в «общество», но и паспортом для входа в святилище еще очень прочного немецкого государства. Находясь на высоких официальных постах, он может идеологически запутать и духовно парализовать самое сокровенное ядро ​​этого государства, королевскую семью, дворянство и евангелическую церковь. Для прусских консерваторов и самого короля он знает, как сделать правдоподобную «конституционную» монархию в качестве спасительной антитезы парламентской монархии. Таким образом, он подводит их к уровню внутреннего врага, «конституционализма», на котором прусское военное государство рухнуло под давлением мировой войны в октябре 1918 года. Шталь-Джолсон работает здесь над общей линией своего народа, в двойном существовании маски, которая становится тем ужаснее, чем больше он отчаянно хочет быть кем-то другим, чем он есть ».
109. ^ Питер Ф. Друкер: Фридрих Юлиус Шталь: консервативная теория государства и историческое развитие
110. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 26 ф.
111. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка . Кенигштейн / Ц. 1980, с. 29.
112. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 25.
113. ^ Фриц Фишер: немецкий протестантизм и политика в девятнадцатом веке. Лекция на 20-м Дне немецких историков в Мюнхене 14 сентября 1949 г., в: Historische Zeitschrift, Volume 171, Munich 1951, pp. 472-518.
114. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, с. 27 ф.
115. ↑ Дитер Гроссер: Основы и структура теории государства FJ Stahls , Cologne / Opladen 1963.
116. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка , Кенигштайн / Ц. 1980, стр. 32 и сл.
117. ↑ Роберт Канн: FJ Steel, Пересмотр его консерватизма.
118. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка . Кенигштейн / Ц. 1980, с. 35.
119. ↑ Мартин Грайффенхаген: Дилемма консерватизма в Германии. Мюнхен 1977 г., стр. 22 и сл.
120. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка . Кенигштейн / Ц. 1980, с. 36.
121. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: Наследие Фридриха Юлиуса Шталь: e. Вклад в историю консервативного правопорядка . Кенигштейн / Ц. 1980, с. 1.
122. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Право, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. Н. Ф. Х. 35), философия рефлексии. Кант и Фихте , стр. 81 и сл.
123. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (Публикации Закона и Политологии Общества Гёрреса. NF H. 35), Спекулятивная философия. Шеллинг и Гегель. Падерборн 1981, стр. 95 и сл.
124. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 108.
125. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 42.
126. ↑ Эрвин Фальбуш: Доктрина революции с Фридрихом Юлиусом Штальтом , дисс. Теол. Göttingen 1957, стр. 64–79; цитата из Кристиана Виганда: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 42.
127. ↑ FJ Stahl: «Что такое революция?», 1-е издание, Берлин 1848 г .; 3-е издание, Берлин 1852 г., стр. 4.
128. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Гейдельберг 1833, II / 1, стр. 4; цитируется Кристианом Вигандом: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 241 и след. 5.
129. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, стр. 43 и сл. 129.
130. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 239.
131. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Гейдельберг 1837, II / 2, стр.176.
132. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, стр. 256 и сл. 86.
133. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Философия права согласно исторической точке зрения. Гейдельберг 1837, II / 2, стр. 241; цитируется Кристианом Вигандом: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 255.
134. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 261.
135. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 249.
136. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 282.
137. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 250.
138. ^ ^{A b} Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801–1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, с. 251.
139. ↑ ^{a b} Theologische Realenzyklopädie , Берлин 1998, том 29, ключевое слово «Revolution», раздел 5.5. Теория революции как теория политического действия. Стр. Решебника 119
140. ↑ Сабина Лойтхойссер-Шнарренбергер: Когда человеческое достоинство противостоит человеческому достоинству. Лекция по случаю конференции: Человеческое достоинство неприкосновенно. Евангелической академии Тутцинга с 10 по 12 июля 2009 г.
141. ↑ Сабина Лойтхойссер-Шнарренбергер, федеральный министр юстиции, на лекции 25 октября 2010 г. в Академии наук Берлин-Бранденбург
142. ↑ Катарина Собота: Принцип верховенства закона: конституционные и административные аспекты. Тюбинген 1997 (Jus publicum; Том 22): Фридрих Юлиус Шталь: Das Labyrinth , стр. 319–337, здесь стр. 320.
143. ↑ Катарина Собота: Принцип верховенства закона: конституционные и административные аспекты. Тюбинген 1997 (Jus publicum; Том 22): Фридрих Юлиус Шталь: Das Labyrinth , стр. 319–337, здесь стр. 323 (снизу).
144. ↑ Карл Шмитт: Левиафан . Штутгарт, 2003, с. 106.
145. ↑ Катарина Собота: Принцип верховенства закона: конституционные и административные аспекты. Тюбинген 1997 (Jus publicum; Том 22): Фридрих Юлиус Шталь: Das Labyrinth , стр. 319–337, здесь стр. 336.
146. ↑ Питер Друкер: Фридрих Юлиус Шталь: Консервативная политическая теория и историческое развитие , 1933-е гг.
147. ↑ Фридрих Вильгельм Граф: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009, с. 157.
148. ↑ Георг Еллинек: Адам в теории государства. цитируется по: Фридрих Вильгельм Граф: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009 г., стр. 158.
149. ↑ Фридрих Вильгельм Граф: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009, с. 160.
150. ^ Гюнтер ранее Дюриг: человеческое понимание Основного закона , в: Juristische Rundschau , 1952; цитата из Фридриха Вильгельма Графа: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009 г., стр. 162.
151. ^ Гюнтер ранее Дюриг: человеческое понимание Основного закона , в: Juristische Rundschau , 1952; цитата из Фридриха Вильгельма Графа: Оскорбительные боги , Мюнхен, 2009 г., стр. 163.
152. ↑ Фридрих Вильгельм Граф: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009, с. 69.
153. ↑ History Atlas , Bayer. Schulbuch-Verlag, Мюнхен, 1951, с. 29.
154. ^ Хисао Курики: Человек, общество, государство в Японии. В: Ганс Петер Маручке: Вклад в современную историю права Японии. Берлин 2006 г., стр. 19 и сл.
155. ^ Герхард Мазур: Фридрих Юлиус Шталь, история его жизни. Взлет и развитие 1802–1840 гг. Берлин 1930 г.
156. ↑ Эрнст Ландсберг, Шталь, Фридрих Юлиус , в: Allgemeine Deutsche Biographie 35 (1893), с. 400.
157. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 34.
158. ^ Кристиан Виганд: О Фридрихе Юлиусе Штале (1801-1862). Закон, государство, церковь (публикации по правовым и политическим наукам Общества Герреса. NF H. 35), Падерборн, 1981, стр. 35.
159. ↑ Однако сам Шталь не был последовательным и в этом вопросе: «Пробудившийся тревожный диагноз и квиетистская терапия: так можно охарактеризовать отношение Шталя к резко вспыхивающим социальным противоречиям того времени». Кристиан Виганд: Убер Фридрих Юлиус Шталь (1801-1862). Закон, государство, церковь. С. 144.
160. ↑ Фридрих Вильгельм Граф: Оскорбленные боги , Мюнхен, 2009, с. 16.
161. ↑ Юлиус Роденберг: воспоминания из юности. Берлин 1899 г., стр.118.
162. ^ Макс Ленц: История Королевского университета Фридриха Вильгельма в Берлине. Галле 1918, 2-й том 2-я половина: На пути к единству Германии в новом Рейхе. С. 125.
163. ^ Эрнест Гамбургер: евреи в общественной жизни в Германии. Тюбинген, 1968, с. 199, ф.
164. ↑ Герман Вагенер: Статья «Stahl», в: Staats- und Gesellschaftlexikon , 19 vol., Berlin 1865, pp. 653-661: «… за год до его смерти Times была вынуждена признать, что он был среди всех Современников. величайший политический оратор ».
165. ^ Риторик Катарина Собота: Принцип верховенства закона: аспекты конституционного и административного права. Тюбинген 1997 (Jus publicum; Том 22), стр. 334: «... в риторической фигуре Restrictio, которую он использовал до тошноты: в первом шаге он делает удивительную уступку своим оппонентам, во втором - ограничивает ее. . "
166. ^ Фридрих Юлиус Шталь: Лютеранская церковь и Союз. Научное обсуждение вопроса времени; Берлин, 2-е изд. 1860 г. Предисловие к первому изданию, стр. VI: «Моя самая реальная тема - прояснить великие интеллектуальные концепции (в философии, праве, политике), лежащие в их основе, и их влияние».
167. ^ Герман Вагенер: Пернис - Савиньи - сталь. Берлин 1862 г., стр.115.
168. ^ Питер Ф. Друкер: Фридрих Юлиус Шталь: консервативная теория государства и историческое развитие. 1933 г.
169. ↑ Фридрих Юлиус Шталь: Монархический принцип. Конституционный и политический трактат. Гейдельберг 1845 г., стр. 9 ф.
170. ^ Герман Вагенер: Пернис - Савиньи - сталь. Берлин 1862 г.
171. ↑ Эрнст Ландсберг, в: ADB 35 (1893), с. 400.
172. ^ Эрнест Гамбургер: евреи в общественной жизни в Германии. Тюбинген, 1968, с. 203.
173. ^ Эрнест Гамбургер: евреи в общественной жизни в Германии. Тюбинген, 1968, с. 202.
174. ^ Эрнест Гамбургер: евреи в общественной жизни в Германии. Тюбинген, 1968, с. 206.
175. ^ Эрнест Гамбургер: евреи в общественной жизни в Германии. Тюбинген, 1968, с. 555.
176. ^ Бернхард Михневич: Шталь и Бисмарк. Diss. Phil. Berlin 1913, цитируется в Christian Wiegand: About Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Закон, государство, церковь. Падерборн 1981, стр. 24 и сл. 50.
177. ↑ Ханс-Иоахим Шопс : БИСМАРК о современниках - современники о Бисмарке Ульштейне, 1981, стр. 154; основано на письме от 5 сентября 1897 г. в: Отто фон Бисмарк: Die Gesammelte Werke (издание Фридрихсруэра), 15 томов, Берлин 1924–35, IX, стр. 484.
178. ↑ Отто фон Бисмарк: Собрание сочинений (издание Фридрихсруэра), 15 томов, Берлин 1924–35, XIV, стр. 157; в письме к жене, датированном 27 апреля 1850 года из Эрфурта парламентом Союза о стали, «которая бросает здесь жемчуг прямо перед свиньями». Цитата из Ганса-Иоахима Шепса : БИСМАРК о современниках - современниках о Бисмарке , Ульштейн, 1981, стр.155.
179. ↑ Александр Андрэ-Роман : Воспоминания одного старика принцу Бисмарку , в: Дахайм , 1899, стр. 138; цитата из Ганса-Иоахима Шопса: БИСМАРК о современниках - современники о Бисмарке , Ульштейн, 1981, стр.155 .

личные данные
ФАМИЛИЯ	Шталь, Фридрих Юлиус
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Йолсон, Фридрих Юлиус (оригинальное имя); Голсон, Фридрих Юлиус
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецкий философ-юрист, юрист, политик.
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ	16 января 1802 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Вюрцбург
ДАТА СМЕРТИ	10 августа 1861 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Бад-Брюкенау