Носсенский алтарь

Носенский алтарь (2010)

Nosseni Алтарь является Ренессанс алтарем швейцарского скульптора Джованни Мария Nosseni (1544-1620) от 1606 и считается его наиболее важной работой. Это был главный алтарь Софийской церкви в Дрездене и, как и церковь , был сильно поврежден во время бомбардировки города в феврале 1945 года. После реконструкции в 1990-х годах алтарь Носсени находится в церкви Лошвиц с 2002 года .

Алтарь, в котором были задействованы различные дрезденские скульпторы, считается основным произведением маньеризма со времен электората Саксонии около 1600 года и, помимо влияния итальянских художников, также демонстрирует аспекты местных художественных традиций, которые были адаптирован к « северным вкусам ». Алтарь Носени является памятником архитектуры с 1979 года.

история

Основание Софи фон Бранденбург

Электресс Софи фон Бранденбург пожертвовала алтарь
Алтарь Носсени на заднем плане слева в Софийской церкви, 1910 год.

Алтарь Носсени восходит к фундаменту Софи фон Бранденбург в 1606 году. Как вдова саксонского курфюрста Кристиана I после его ранней смерти в Саксонии в 1591 году она смогла успешно применить лютеранство против кальвинистских усилий Николауса Крелля . С 1599 по 1602 год по ее инициативе церковь францисканского монастыря возле Дрезденского замка была преобразована в протестантскую церковь, которая после завершения строительства в 1602 году была названа Sophienkirche под патронажем Софии фон Бранденбург.

В 1606 году Софи фон Бранденбург пожертвовала для новой Софиикирхе алтарь, который возводился в ее северном хоре до 1607 года при Джованни Мария Носсени . Скульпторы, участвовавшие в казни, вероятно, были братьями Себастьяном Вальтером и Кристофом Вальтером IV (около 1572–1626 гг.), Троюродными братьями скульптора Ганса Вальтера . Для алтаря, который стоил 3500 гульденов , использовались различные каменные материалы, добытые в каменоломнях, разработанных и управляемых Носсени. Как ни странно, на алтаре нет упоминаний о дарителе, например, портрета или герба. Вот почему сегодня фонд рассматривается как своеобразное «свидетельство благодарности и веры» Софи фон Бранденбург.

Разрушение в 1945 году

Части алтаря Софийской церкви уже были защищены от возможного разрушения еще до авианалетов на Дрезден 13 февраля 1945 года. Рельеф плача, фигуры воскресшего Христа, смерти и дьявола, а также некоторых ангелов и путти были удалены и сохранены, а рельеф пределлы замурован. В результате бомбардировки алтарь серьезно пострадал. Первые фигурные части алтаря были восстановлены до конца Второй мировой войны . Другие фигуры, такие как пятеро на первом этаже, были спасены из-под завалов еще до того, как в феврале 1946 года обрушился свод Дрезденской церкви Софьенкирхе . Сама алтарная конструкция осталась в руинах церкви. Пределла рельеф с изображением Вечери Господней был стеной , чтобы защитить его от преднамеренного разрушения. В декабре 1945 года было проведено обследование , которое впоследствии стало важной основой для реконструкции. В последующие годы многие маленькие ангельские головы на алтаре были отломаны и украдены.

Некоторые из найденных фигур с алтаря Носсени хранились в комнатах Дрезденского дворца и Кройцкирхе . Другие части и другие объекты Sophienkirche оказались в разных церквях Дрездена , например, группа распятия в приходской комнате Троицкой церкви и рельеф Тайной вечери в Thomaskirche .

В 1963 году Софенкирхе снесли. Защитники природы разобрали алтарь Носсени на отдельные части и поместили их в подвал поместья , который не хранился должным образом, что привело к дальнейшим повреждениям и потерям. План построить алтарь в церкви Маттеускирхе в дрезденском Фридрихштадте провалился из-за недостаточной высоты церкви. В 1979 г. сохранившиеся фигурные части носсенского алтаря были включены в центральный список памятников ГДР.

Реставрация и реконструкция с 1998 по 2002 гг.

Алтарь Носени в феврале 2011 г.

1 апреля 1993 года приход Лошвица подал заявление в региональное церковное управление о передаче алтаря Носсени церкви Лошвиц . Эта церковь в стиле барокко, построенная Иоганном Христианом Фере и Георгом Бэром с 1705 по 1708 год, была перестроена с 1991 по 1994 год после ее почти полного разрушения во время бомбардировки Дрездена в 1945 году, хотя алтарь амвона в стиле барокко не мог быть восстановлен. Поскольку были созданы пространственные предпосылки для возведения Носсенского алтаря, в 1996 году начались предварительные изыскания по его реконструкции и реставрации алтаря. Алтарь, сделанный из алебастра , мрамора и песчаника , хранился в то время с более чем 350 отдельными частями в разных местах Дрездена. Заявленной целью было вставить все сохранившиеся части в восстановленный алтарь. В качестве возможных подходов обсуждались анастилез и интеграция «старых» компонентов в современную структуру алтаря.

После принятия решения в пользу более точной реконструкции с использованием примерно 350 сохранившихся фигурных частей и фрагментов в 1998 году начались работы. Проблемы со статикой вынудили укрепить структуру алтаря стальным каркасом внутри, прежде чем можно было прикрепить украшения и фигуры. Мастерская скульптора Кристиана Шульце и компания по литью произведений искусства Manfred Zehrfeld добавили недостающие части к алтарю в оригинальной форме. Однако воссоздание скульптурных деталей из разноцветного мрамора и зеленого серпантина часто «не могло быть выполнено в соответствии с материалом, а было выполнено из лепного мрамора, который по цвету и структуре соответствовал вставленным оригинальным деталям таким образом, чтобы эстетика внешний вид алтаря можно увидеть снова и только при более внимательном рассмотрении. Учитывать различия между оригинальной частью и дополнением ». При добавлении к материалу утраты исходного материала была бы неизбежна, поскольку для соединения с реконструируемыми частями необходимо было бы обработать неровные трещины. Поврежденные фигуры и капители, которые изначально были изготовлены из алебастра из южного Гарца , были дополнены тонированным белым алебастром из Италии, так что различия между сохранившимися и вновь созданными частями остались видимыми.

6 октября 2002 года был торжественно освящен одиннадцатиметровый алтарь Носсени в церкви Лошвиц.

описание

Алтарь эпохи Возрождения имеет трехъярусную структуру, состоящую из нижней, средней и верхней части. Такое сооружение было основной темой саксонских скульпторов около 1600 года.

Нижнее строение алтаря

Нижняя алтарная конструкция Носсенского алтаря.

Нижняя структура с четырьмя пьедесталами над алтарным столом снабжена отрывками из Библии золотыми буквами на черном мраморе. На внешнем левом постаменте можно прочитать: Матф. 26. «Христианин говорит: Немет, ешь, это мое тело, данное тебе. Сделай это на память ». Хотя на внутреннем левом пьедестале цитируется следующий стих из Библии: Матф. 26. «Все вы пьете из нее, это моя кровь Нового Завета, пролитая для прощения грехов» , - показывает внутренний правый пьедестал в стихе Библии: Кор. 11. «Человек испытывает себя, и поэтому он ест этот хлеб и пьет эту чашу». На внешнем правом пьедестале цитируется поговорка: Кор. 11. «Всякий, кто ест и обманывает недостойно, ест и пьет для себя то, что судят».

Между внутренними пьедесталами находится алебастровый рельеф в виде пределлы , на котором изображена сцена Тайной вечери : «Иоанн кланяется Христу, в то время как апостолы оживляются в разговоре. Живописная перспектива напоминает нам работы Джованни да Болоньи », - так считает историк искусства Корнелиус Гурлитт . Генрих Магириус интерпретировал второго ученика слева за причастным столом как теолога Поликарпа Лейзера, а людей, несущих винные кувшины слева, как скульптора Вальтера.

Структура среднего алтаря

Средняя часть алтаря

Средняя часть алтаря характеризуется четырьмя коринфскими колоннами с изогнутым антаблементом , которые стоят на постаментах нижнего строения. Между внутренней колонной в центре алтаря Kreuzigungsszene показан главный этаж в резком листе, верхнее закругление которого продолжается в зоне Фриса . Под крестом с фигурой Христа справа - статуя Иоанна высотой 85 см, слева - статуя Марии .

Над цифрами золотыми буквами написаны библейские изречения. Над фигурой Марии написано: 1. Кор. 2. «Я не думал, что знаю что-либо среди вас без Иисуса Христа распятого» , в то время как следующий библейский стих можно прочесть поверх фигуры Иоанна: Галат. 6 «Итак, я далек от веры Господа нашего Иисуса Христа».

В двух нишах между внутренней и внешней колоннами справа находится фигура Петра высотой около метра с ключом в одной руке. В другом он носит закрытую книгу. В левой нише находится такая же высокая статуя Павла с книгой и мечом, спрятанным в его одежде.

  • Структура среднего алтаря, слева: фигура Павла

  • Средний алтарь, средний: группа распятия

  • Средний алтарь справа: фигура Петра

Конструкция верхнего алтаря

Конструкция верхнего алтаря

Конусообразная верхняя структура алтаря примыкает к группе распятия. В районе Аттики два постамента окружают балюстраду с надписью из Библии: «Ваши мертвые оживут и воскреснут вместе с телом. Просыпайтесь и слышите, что вы живете под землей, тогда ваш taw - taw зеленого поля. Исайя 26. "

Между двумя соседними ионическими колоннами, которые продолжают внутренние коринфские колонны центрального поля, находится барельеф с Оплакиванием Христа . На нем изображен затонувший Христос, которого апостолы держат на ступнях и верхней части тела, с левой стороны которого Мария преклоняет колени. Еще больше женщин и апостолов на заднем плане, где вдалеке виден пейзаж. Строение окружено ангелами с копьем, крестом и колонной плети . Структура увенчана барокко, вдуваемого декоративного фронтона , то Барабанная из которых является Библия стих из Рима. 4:25 украшает: «Христос дан за грехи наши и за правду нашу воскрес».

Заключение - воскресший Христос со знаменем веры на земном шаре, к которому прислоняются смерть и дьявол.

Скульптор-исполнитель

Роберт Брук указал в 1912 году, что Носсени не создавал свои «скульптурные заказы, а вместо этого заказывал других художников или помощников в своей мастерской для выполнения своих проектов». Скорее всего, Носсени был всего лишь «духовным автором» алтаря и поручил собственное исполнение своим помощникам по мастерской. Брук считал, что он узнал стиль различных скульпторов в рельефе Оплакивания Христа, Вечери Господней, фигуры Христа на земном шаре и деталей орнамента. В то время как меньшие украшения могли быть получены только от помощников мастерских, более крупные художественные элементы алтаря приписываются современным скульпторам.

Тайная вечеря помощи

Тайная вечеря помощи

Композиция Вечери Господней существенно отличается от обычных представлений Вечери Господней в немецком искусстве. Иисус, которого изображает нимб, сидит за столом с учениками в зале с колоннами. Сквозь своды зала на заднем плане видны пирамиды, купольное сооружение и другие постройки. Слуги слева приносят вино и, в отличие от Христа и учеников, одеты в светские одежды. На правом краю рельефа изображен хозяин погреба с ключами на поясе. Брук видит в рельефе «Тайная вечеря» четкую ссылку на банкет Паоло Веронезе в доме Леви и поэтому приписывает облегчение итальянскому художнику. Другие ученые поручили Носсени как дизайн, так и исполнение рельефа, который иллюстрирует его художественный стиль. Однако, поскольку другого облегчения от руки Носсени нет, Брук приписывает дизайн только Носсени и полагает, что он мог быть выполнен еще неизвестным помощником мастерской Носсени.

Генрих Магириус видит стилистическое сходство между рельефом Тайной вечери и Кранахепитафией в Виттенберге , подписанной SWF и переданной Себастьяну Вальтеру. Вот почему он приписывает облегчение причастия Себастьяну Вальтеру.

Облегчение оплакивания Христа

Облегчение оплакивания Христа

Брук называет Себастьяна Вальтера (около 1576–1645) самым выдающимся помощником в мастерской Носсени, поэтому вполне вероятно, что Себастьян Вальтер выполнил большие части алтаря. Поскольку почти никаких работ Себастьяна Вальтера не сохранилось, Брук исследовал так называемую эпитафию Носсени 1616 года. Сравнивая стили, он приписывает Ecce homo эпитафии Хегевальда и боковые алебастровые рельефы Себастьяну Вальтеру. Рельефы эпитафии, в свою очередь, демонстрируют явное сходство с рельефом Оплакивания Христа на алтаре в складках одежды, в позе и выражении лиц, так что Брук приписывает рельеф Оплакивания Христа Себастьяну Вальтеру.

Генрих Магириус видит явные различия между рельефом Тайной вечери и изображением Оплакивания Христа. Поскольку и Себастьян Вальтер, и его брат Кристоф Вальтер IV связаны с алтарем Носсени, Магириус подозревает, что «работа, отмеченная его несколько пугающей академической сухостью», является работой либо Кристофа Вальтера IV, либо его брата Майкла Вальтера (1574–1624). Однако нет четко описанных работ Майкла Вальтера, которые позволили бы стилистические сравнения.

Христос на земном шаре

Христос на земном шаре

Роберт Брук полагает, что в фигуре Христа на глобусе из-за сходства с Ecce homo из эпитафии Носсени , например, «обработка волос на голове и бороды ... в движущихся вьющихся прядях ... [верхних] частей тела глазницы, идущие под прямым углом к ​​основанию носа, и [] очень узкие верхние веки », чтобы узнать стиль и манеру Захариаса Хегевальда .

Маленькая фигура смерти, прислоненная к земному шару, имеет подпись художника CW F. Это указывает на то, что автором был Кристоф Вальтер IV. Подпись DMH 1607 на глобусе еще не могла быть присвоена ни одному художнику. Возможно, это работа незначительного помощника.

Стиль и рейтинг

Корнелиус Гурлитт подчеркнул итальянский стиль алтаря, который ясно показывает влияние школы Якопо Сансовино или Джованни да Болоньи в четкой структуре фигур . Даже Фриц Лёффлер описал алтарь как «шедевр маньеризма ... из школы Джованни да Болоньи», что было характерно для работы саксонского скульптора-избирателя 1600 года постройки алтаря dreistaffelige. Поэтому Хентшель ограничил, что структуру «можно было бы назвать итальянской, если бы внимание к высокому готическому хору [Sophienkirche] не привело к расширению пропорций и сильному сужению вверх». « Северный вкус » также был адаптирован к спиральные переходы от основного этажа к верхнему, а строгая структура и фигурки итальянские. Однако «узость пространства» для фигур снова свидетельствует об их адаптации к «нордическим» обычаям ». Хотя «выражение не особенно углублено», алтарь свидетельствует о красоте формы, которую Носсени уже выделил при проектировании княжеской гробницы Фрайберга . Генрих Магириус резюмировал художественно-историко-стилистический аспект Носсенского алтаря 2004 года:

"С историко-художественной точки зрения алтарь свидетельствует о доминировании итальянской культуры при дворе Дрездена, которое сохраняется с середины XVI века, в данном случае явно венецианского происхождения, но в то же время его адаптации. к местным традициям ".

- Генрих Магириус 2004 г.

литература

  • Роберт Брук : Sophienkirche в Дрездене. Их история и их сокровища искусства . Келлер, Дрезден, 1912 год.
  • Георг Дехио : Справочник немецких памятников искусства . Дрезден . Новый выпуск. Deutscher Kunstverlag, Берлин и Мюнхен, 2005 г., ISBN 3-422-03110-3 , стр. 179.
  • Корнелиус Гурлитт : описательное представление старых архитектурных и художественных памятников Королевства Саксония . Том 21: Город Дрезден, часть 1. В работе CC Meinhold & Söhne, Дрезден, 1900, стр. 92–95.
  • Вальтер Хентшель : Носсени и третье поколение Вальтера . В: Вальтер Хентшель: Дрезденские скульпторы XVI и XVII веков . Преемник Германа Бёлауса, Веймар, 1966, стр. 67–88.
  • Фриц Лёффлер : Старый Дрезден - история его построек . EA Seemann, Лейпциг 1981, ISBN 3-363-00007-3 , стр. 36-37.
  • Генрих Магириус : Алтарь Носсени из Софийской церкви в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., ISBN 3-7776-1326-6 .

веб ссылки

Commons : Nosseni Altar  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Подтверждающие документы и комментарии

  1. ↑ Маркус Хунеке: Sophienkirche в ходе истории . Бенно, Лейпциг, 1999, стр.106.
  2. ↑ Это касалось «красного мрамора для колонн, черного мрамора для заднего листа, темно-зеленого змеевика Зеблитцера для оснований колонн, а также светлого алебастра» для рельефов и орнаментов. См. Вальтер Хентшель: Носсени и третье поколение Вальтеров . В: Вальтер Хентшель: Дрезденские скульпторы XVI и XVII веков . Преемник Германа Бёлауса, Веймар, 1966, стр. 67–88, здесь стр. 69.
  3. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 16.
  4. ↑ a b c d Эберхард Мюнцнер (Управление охраны памятников Дрездена): Археологическая реконструкция носсениальтов. в: Дрезден. Охрана и сохранение памятников. Опубликовано Управлением охраны памятников Дрездена совместно с Gehrig-Verlag Merseburg. Мерзебург 2002, стр. 24 ф.
  5. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 3.
  6. ↑ Мемориал: церковь Лошвиц, погост, алтарь Носсени ; Свидание в честь Генриха Магириуса: Алтарь Носсени из Софийской церкви в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 6f.
  7. ↑ Аннет Дабберс (ред.): Лошвиц . Самостоятельно опубликовано, Дрезден, 2003 г., стр. 18.
  8. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Verlag der Sächsische Akademie der Wissenschaften, Лейпциг, 2004 г., стр. 7–8.
  9. ^ Heinrich Magirius в: Otto-R. Венцель: Церковь Лошвиц - строительство, разрушение и реконструкция . В: Ev.-Luth.-Kirchgemeinde Dresden-Loschwitz (Hrsg.): 300 лет приходу Дрезден-Лошвиц . Festschrift. Ev.-Luth. Kirchgemeinde Dresden-Loschwitz, Dresden 2004, стр. 39–40.
  10. ↑ a b Фриц Лёффлер: Старый Дрезден - история его построек . Seemann, Лейпциг, 1981, с. 36.
  11. ↑ a b c d e Все высказывания Корнелиуса Гурлитта: Описательное изображение старых архитектурных и художественных памятников Королевства Саксония . Том 21: Город Дрезден, часть 1. В работе CC Meinhold & Söhne, Дрезден, 1900, стр. 93–95.
  12. ↑ Корнелиус Гурлитт: Описательное изображение старых архитектурных и художественных памятников Королевства Саксония . Том 21: Город Дрезден, Часть 1. В работе, CC Meinhold & Söhne, Дрезден, 1900, стр. 94.
  13. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Verlag der Sächsische Akademie der Wissenschaften, Лейпциг 2004, стр.17.
  14. ↑ Корнелиус Гурлитт: Описательное изображение старых архитектурных и художественных памятников Королевства Саксония . Том 21: Город Дрезден, часть 1. В работе CC Meinhold & Söhne, Дрезден, 1900, стр. 93.
  15. ↑ a b c Корнелиус Гурлитт: Описательное изображение старых архитектурных и художественных памятников Королевства Саксония . Том 21: Город Дрезден, часть 1. В работе на CC Meinhold & Söhne, Дрезден, 1900, стр. 95.
  16. ↑ Magirius (2004), стр. 15; Дехио (2005), стр. 179. Гурлитт неправильно интерпретирует фигуру Павла как Моисея. См. Gurlitt (1900), стр.95.
  17. ↑ Согласно Гурлитту (1900), стр. 95, Дехио (2005), стр. 179. Магириус интерпретирует эту сцену как погребение Христа. См. Magirius (2004), стр. 15. Также Hentschel (1966), стр. 70 и Bruck (1912), стр. 48.
  18. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Verlag der Sächsische Akademie der Wissenschaften, Лейпциг, 2004 г., стр. 15.
  19. ^ A b Роберт Брук: Sophienkirche в Дрездене. Их история и их сокровища искусства . Келлер, Дрезден, 1912, с. 49.
  20. ↑ a b c d Роберт Брук: Софийская церковь в Дрездене. Их история и их сокровища искусства . Келлер, Дрезден, 1912, с. 53.
  21. ^ Вальтер Маковски: Джованни Мария Носсени и Возрождение в Саксонии . Васмут, Берлин, 1904 г., стр. 99.
  22. ^ A b Генрих Магириус: Алтарь Носсени из Софийской церкви в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 22.
  23. ^ Роберт Брук: Sophienkirche в Дрездене. Их история и их сокровища искусства . Келлер, Дрезден, 1912, с. 52.
  24. ^ Роберт Брук: Sophienkirche в Дрездене. Их история и их сокровища искусства . Келлер, Дрезден, 1912, с. 51.
  25. ↑ на б Вальтер Хентшель: Носсени и третье поколение Вальтера . В: Вальтер Хентшель: Дрезденские скульпторы XVI и XVII веков . Преемник Германа Бёлауса, Веймар, 1966, стр. 67–88, здесь стр. 70.
  26. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр.21.
  27. ↑ на б Вальтер Хентшель: Носсени и третье поколение Вальтера . В: Вальтер Хентшель: Дрезденские скульпторы XVI и XVII веков . Преемник Германа Бёлауса, Веймар, 1966, стр. 67–88, здесь стр. 69.
  28. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 19.
  29. ^ Heinrich Magirius: Nosseni алтарь из Sophienkirche в Дрездене . Издательство Саксонской академии наук, Лейпциг, 2004 г., стр. 11.

Координаты: 51 ° 3 '10,8 "  северной широты , 13 ° 49' 2,7"  восточной долготы.

Эта статья была добавлена в список отличных статей 16 января 2010 года в этой версии .