Сомалийские банту

Фермеры банту около Кисмайо (Южное Сомали, 1993 г.)

Сомалийские банту , а также Jarir , Джарир , (Wa) Гоша или Muschunguli , являются этническими меньшинствами по сравнению с подавляющим большинством сомали в Восточноафриканском Сомали . В более узком смысле сюда входят потомки представителей различных этнических групп банту , которые были проданы в Сомали в XIX веке в рамках работорговли в Восточной Африке из сегодняшних Танзании , Малави , Мозамбика и Кении . Большинство из них поселились в долине Джубба на юге страны после того, как бежали или были освобождены . В более широком смысле сюда входят и другие группы на юге Сомали, которые, как утверждается, произошли от банту, которые жили там до работорговли.

Информация об их населении разная, потому что, с одной стороны, численность населения Сомали в целом неопределенна, а с другой стороны, термин « сомалийские банту» интерпретируется по- разному. Оценки варьируются от десятков тысяч до сотен тысяч.

Из-за своего происхождения от рабов, оседлого крестьянского образа жизни и внешних характеристик, которые отличаются от большинства населения, банту подвергаются дискриминации со стороны части сомалийского общества . Во время гражданской войны в Сомали с 1991 года они непропорционально сильно пострадали от актов насилия, грабежей и вызванного этим голода . Некоторые из них поэтому бежали в соседнюю Кению, из которых более 12000 были переселены в качестве беженцев в США с 2003 года .

Термины и обозначения

« Банту » - это термин, используемый в лингвистике, и он включает более 400 этнических групп, в которых проживает около 200 миллионов человек в Центральной, Восточной и Южной Африке, говорящих на языках банту .

Сомалийские банту не являются однородной этнической группой и традиционно рассматривают себя скорее как членов отдельных деревенских общин или расширенных семей, в которых они живут, своих соответствующих народов банту и / или сомалийских кланов, к которым они частично присоединились, чем как единое целое. этническая группа. Более старые описания, в которых они описаны как «племя сбежавших рабов», в этом отношении не соответствуют действительности. Лишь недавно стало известно об общей истории, идентичности и самоназвании банту среди тех сомалийских банту, которые бежали в лагеря кенийских беженцев перед гражданской войной в Сомали . До этого большинство людей не знали термин «банту».

Коллективное название банту для этих меньшинств в Сомали было впервые использовано некоторыми европейскими антропологами и колониальными чиновниками в колониальную эпоху наряду с местными терминами ( Гоша или итальянская Goscia , Muschunguli ) и иностранными именами, такими как negri или liberti («освобожденные люди»). »Или« бывшие рабы »). В последнее время сомалийский банту (англ. Somali Bantu ) широко используется западными СМИ, международными организациями и т. Д. С начала 1990-х годов. В научных публикациях все еще распространены более дифференцированные термины, поскольку они традиционно использовались в Сомали банту и сомалийцами.

Карта этнических групп в Сомали 1977 г .; этнические меньшинства в красном.
  • В основном термин « сомалийские банту» относится к потомкам рабов-банту из Танзании, Мозамбика, Малави и Кении, которые были проданы в южную часть Сомали и которые после своего побега или освобождения в основном поселились в долине реки Джубба . Эта статья в основном посвящена прошлому и настоящему этой группы.
  • Иногда в обозначение включаются и другие группы меньшинств. Они считаются потомками населения, которое проживало в долинах Джубба и Шабил и между реками до того, как началась работорговля, до того, как они были перемещены в небольшие районы говорящими на кушитском языке сомалийцами и оромо . Неясно, были ли они изначально банту (см. Также Шунгвайя ). К этим группам относятся Габавейн в верхней части долины Джубба, Шидле и Маканне в долине Шабилле около Джавхара и Беледуэйна, а также Рир Шабелле и Рер Баре в Эфиопии. Большинство из них занимаются земледелием и связаны в качестве « клиентов » с соседними сомалийскими кланами. Поэтому в англоязычных публикациях они также обозначены как группы « клиент-культиватор» . Со временем к ним присоединились и бывшие рабы.
    Некоторые из них отвергают термин «банту», потому что они никогда бы не говорили на языке банту, и они не хотят принимать идентичность, связанную с происхождением рабов, утверждая, что раньше жили в Сомали.
  • Каждый из нескольких сомалийских кланов, расположенных между реками и в долине Шабил, включает в себя подгруппу «банту» - часто как потомков рабов, так и других, - которые были приняты как часть клана через формальное усыновление ( шигад ). Они в той или иной степени интегрированы в кланы и, кроме этой принадлежности к клану, не имеют независимой групповой идентичности.

(Ва) Гоша или Рир Гоша относится к банту в нижней и средней долине Джубба (к северу от Кисмайо между Джамааме и Буаале ), которые произошли от бывших рабов. Сомалийское слово гоша - это географическое название той части долины Джубба, которая была густо засажена деревьями и в значительной степени необитаема до прибытия банту, поскольку мухи цеце и малярия, переносящие болезни, сделали ее непривлекательной для сомалийских пастухов. Префикс wa- означает «несколько человек» на различных языках банту, REER является Сомалийский слово «люди из», «потомки». Таким образом, Wagosha / Reer Gosha можно перевести как «люди из леса» со специфической ссылкой на эту лесную зону. Рир Голид имеет то же значение, но может относиться к любому лесу.

Те среди вагоша, которые ведут свою родословную от народов зигуа или зигула в Танзании и до сих пор поддерживают прочные культурные связи с этой бывшей родиной, также называют себя зигула . Shanbara также идентифицировать себя , основываясь на их банту происхождения, но теперь говорят исключительно сомали. Зигула также называет всех тех жителей Гоши, которые больше не говорят на языках банту, Махавей , что является искажением их произношения сомалийского. Сомалийское название Muschunguli, вероятно, происходит от единственного названия Zigula - Muzigula . Собственно говоря, это относится только к Зигуле, но было и используется для всех жителей Гоши. В Сомали это иногда используется уничижительно.

Упомянутые группы - потомки рабов и другие группы неизвестного происхождения на юге Сомали - имеют общее то, что сомалийское большинство считает их разными по своим физическим характеристикам и носит имя Джарир (произносится «Джарир», в основном пишется Джарир на Англоязычные публикации ). Это сомалийское слово, означающее «жесткошерстный» или «кудрявый», которое в отличие от Jileec или Jileyc ([ dʒile: ʕ ]) - «мягковолосый» - (или bilis , «хозяин» как противоположность «раб»)) используется для не банту или сомалийцев и, помимо завитых волос, подразумевает другие характеристики, такие как немного более темный цвет кожи, определенные («более мягкие») черты лица и форма тела.

Адоон и Хабаш - уничижительные термины, которые переводятся как «слуга» или «раб». Некоторые сомалийцы также называют банту после итальянского слова «сегодня» Ooji , которое происходит из предположения, что банту не могут мыслить дальше сегодняшнего дня.

  • Следует отличать от групп, упомянутых до сих пор - и в большинстве своем не рассматриваемых как «сомалийские банту» - это члены общества суахили . Он говорит на языке банту - суахили , проживает на восточноафриканском побережье от юга Сомали до северного Мозамбика и сам принимал участие в работорговле. В Сомали, этой группе включает в себя Bajuni в Кисмайо и житель города Baraawe .

история

Карта истории сомалийских банту
Раб в Могадишо, 1882/1883 г.

Работорговля и рабство в южной части Сомали

В 19 веке в результате различных взаимосвязанных событий работорговля в Восточной Африке достигла пика, и импорт рабов банту на территорию нынешней Сомали значительно увеличился: торговля в Индийском океане, в которой участвовали города на побережье Бенадир на юге Сомали, рос, Занзибар стал важным торговым центром, и в прибрежном регионе Восточной Африки возникла экономика плантаций, управляемая рабами . Это было также связано с тем, что спрос на рабов в Америке , который оказал влияние на цены на рабов в Африке, постепенно снижался с конца 18 века; Падение цен позволило покупателям из Африки и арабо-исламского мира покупать больше рабов. Даус , перевозивший рабов из Восточной Африки в Аравию, часто останавливался на берегу Бенадира, где добывались провизия и некоторые рабы уже были проданы. В частности, в долине Шабил, в глубине побережья Бенадира, были созданы плантации, которые производили излишки зерна, хлопка и растительных красителей на экспорт. Были задействованы различные сомалийские кланы с землями в долине Шабил. Потребности в рабочей силе на этих плантациях удовлетворялись за счет привозных рабов, тем более что большинство сомалийцев традиционно живут кочевыми скотоводами и не ценят земледелие.

Между 1800 и 1890 годами приблизительно от 25 000 до 50 000 чернокожих африканских рабов были проданы на побережье Сомали через невольничьи рынки Занзибара , Багамойо и Килва Кивинже . (В общей сложности более миллиона рабов было продано в рамках арабской работорговли в Восточной Африке в 19 веке.) В 1911 году итальянская колониальная администрация оценила количество рабов на юге Сомали в 25 000–30 000 человек при общей численности населения в 300 000 человек. . Они происходили в основном из этнических групп банту яо , макуа , ньянджа ( чева ) / ньяса и нгиндо из северного Мозамбика, южной Танзании и Малави, а также зигула ( зигуа ) и зарамо на северо-востоке Танзании. Другие группы пришли из ньика ( миджикенда ) и других этнических групп из Кении , иногда упоминаются и другие группы.

Большинство этих рабов было продано на побережье Бенадира ( Барааве , Мерка , Могадишо ), а оттуда вглубь страны, в основном в используемые плантациями районы в прибрежной долине Шабилле . В меньшем масштабе рабы также добрались до региона Залива дальше вглубь суши, где они использовались в мелкомасштабном земледелии Раханвейн (Дигил-Мирифле). Несколько тысяч рабов оставались в прибрежных городах, где они принадлежали арабским и сомалийским торговцам в текстильной промышленности (в качестве ткачей), на заводах по производству кунжутного масла , в качестве домашней прислуги, носильщиков и докеров. Кочевые сомалийцы также занимались рабством, но их экономическое значение было для них меньше, и основным источником добычи рабов были набеги и войны против соседних оромо (которые не являются частью банту, но, как и сомалийцы, принадлежат к Кушитоязычные народы).

Поселение в долине Джубба

Для беглых рабов и вольноотпущенников, которые не хотели оставаться в зависимости от своих хозяев, по существу были возможности присоединиться к исламским братствам ( тарика ), переехать в существующие деревни свободных фермеров Джарира или основать свои собственные деревни.

С 1840-х годов - возможно, раньше - рабы, сбежавшие из долины Шабил, селились в районе Гоши в долине Джубба , где они основывали деревни и занимались сельским хозяйством. Этот район, расположенный в сегодняшних административных районах Нижней и Центральной Джуббы , отличается густым лесным покровом и наличием сезонных водоемов (дхашигов) . До сих пор он оставался необитаемым, если не считать кушитоязычных охотников и собирателей из кочевников Бони и Сомали, которые пересекали его сезонно.

Зигула с северо-востока Танзании были одними из первых из новых поселенцев . Согласно устной традиции, во время голода их поймали работорговцы, которые обещали им еду и работу. (Эти традиции связаны с голодом в районе Зигула примерно в 1836 году, но также и в период с 1884 по 1890 год. В случае нескольких других голодовок в регионе в течение 19 века пострадавшие, сознательно или неосознанно, попали в рабство. По прибытии в Сомали они несколько лет жили в качестве рабов на плантациях, а затем попытались добраться до места своего происхождения, организовав совместный побег на юг. Достигнув района Гоши, они, однако, обосновались там, потому что дальнейший путь был слишком длинным и опасным. Поскольку большая часть зигула попала в рабство во взрослом возрасте и оставалась в нем в течение нескольких лет, они сохранили сильные коллективные воспоминания и культурные связи своей бывшей родины, включая язык зигула . Другие ранние поселенцы также были связаны, хотя и в меньшей степени, со своим происхождением банту, и в основном те, кто восходит к одним и тем же людям по происхождению, переехали в ту же деревню. Помимо языков своих родных народов, они использовали суахили в качестве лингва-франка . В 1865 году Карл Клаус фон Деркен оценил количество жителей Гоши в 4000 человек.

Еще одно поселение бывших рабов возникло в Хаавее в болотистой местности в нижнем течении реки Шабил. С 1840-х годов здесь поселились около 3000 человек.

С помощью огнестрельного оружия, приобретенного в обмен на слоновую кость у султаната Занзибар , бывшие рабы в Гоше стали получать бонусы, которые им первоначально приходилось платить дань в 1870-х годах . Кроме того, они укрепили свои отношения с кочевыми сомалийскими кланами (особенно Огадени- Дарод ), которые сезонно перемещались по региону и, с одной стороны, представляли торговых партнеров для слоновой кости и других товаров, а, с другой стороны, изначально представляли военная угроза вновь основанным деревням. С 1880-х по 1900-е годы Насиб Бундо , происходивший из народа яо, основал «Султанат Гошаланд» как политическое и военное подразделение нескольких деревень банту. Его традиционно хвалят за важную победу над Огадени-Дарод в 1890 году, и он был признан партнером по переговорам египетской экспедицией, Занзибаром и, наконец, британскими и итальянскими колониальными державами. Помимо совместной борьбы против Бони и Сомали, были также конфликты между - политически и культурно в значительной степени независимыми - деревнями банту и соперничество между их лидерами. Многие села Гоши в то время были укреплены.

В этот район постоянно прибывали новые поселенцы, и поселение в Гоше расширилось на север до центральной части долины Джубба. В то же время происходила нарастающая «сомализация» жителей Гоши: в отличие от более ранних поселенцев, те, кто прибыл позже, часто были насильственно порабощены еще в детстве и дольше жили в рабстве, так что их связи с районом По происхождению были слабее, и сомалийцы находились под их влиянием. Культура и общество были больше. Они считали себя не столько членами своих народов банту, сколько членами сомалийских кланов, и основали новые деревни примерно к северу от Джилиба по образцу членства в этом клане. Вплоть до рубежа веков жители Гоши практически по всей стране принимали ислам, потому что они либо уже были обращены в рабство , либо действиями шейхов были исламизированы и братства в Гоше. За исключением зигулы, они перешли исключительно на сомалийский язык. Благодаря этому сближению с сомалийским обществом и «умиротворению» Огадени-Дарод британской колониальной властью, огнестрельное оружие и укрепления деревень в значительной степени исчезли. Считается, что в начале 1900-х годов около 35 000 бывших рабов банту жили вдоль Джуббы.

Выкупленная рабская семья в Барааве в 1904 году как мотив открытки

Колониальные времена и отмена рабства

С 1860-х годов флот Королевского флота начал поиск невольничьих судов в Индийском океане. Рабы, освобожденные от таких патрулей и доставленные на берег в Сомали, также поселились в Гоше. В 1875 году султан Занзибара под давлением Великобритании запретил работорговлю в Восточной Африке. Тем не менее, эта торговля продолжалась по крайней мере до конца 19 века. Частично он перешел с морского пути на караванный путь , ведущий через Луук и Баардхере к побережью Бенадир. Оттуда рабов продавали в пределах Сомали или отправляли в Аравию.

Берег Бенадира был передан Италии в 1892 году и первоначально управлялся частными компаниями. В 1895 году власти итальянского Сомалиленда впервые освободили группу из 45 рабов. Однако в целом они не решались ввести запрет на рабство, потому что не хотели настраивать против них влиятельные сомалийские кланы, держащие рабов. Иногда они даже привозили сбежавших рабов своим хозяевам. Это вызвало критику компании Benadir в итальянской прессе в 1902 году и призыв к более решительным действиям против рабства в Сомали. С 1903 года отмена началась в более широком масштабе и, как и все итальянское правление, постепенно распространилась на внутренние районы страны. Некоторые группы банту оставались в рабстве до 1930-х годов.

Итальянцы создали экспортно-ориентированные плантации бананов, сахарного тростника и хлопка в долинах Джубба и Шабилле. В нижней части долины Джубба они экспроприировали 14 000 гектаров земли у банту. Они рассчитывали, что смогут использовать бывших рабов в качестве рабочих на этих плантациях и таким образом восполнить нехватку рабочей силы, которая возникла из-за того, что вряд ли кто-либо из сомалийцев был готов добровольно нанимать наемный труд на плантациях. Они переняли идеи кочевых сомалийцев, согласно которым они «естественно» непригодны для полевых работ, тогда как банту идеален. Однако планы итальянцев потерпели неудачу, когда после освобождения еще 20-30 тысяч бывших рабов отправились в долину Джубба и стали независимыми фермерами. После захвата власти фашистами в Италии колониальная политика была ужесточена, и с 1935 года банту использовались для принудительных работ . Для этого они были переселены в специально построенные деревни и организованы в рабочие бригады для более 100 итальянских плантаций на юге Сомали. Экспроприация земель и принудительный труд привели к повсеместному обнищанию и голоду, особенно в более доступной нижней части Гоши. Они закончились британской оккупацией итальянского Сомалиленда в 1941 году во время Второй мировой войны .

Два следующих десятилетия (1941–1950 гг. - британская военная администрация, 1950–1960 гг. - доверительная администрация Италии) до обретения независимости Сомали были в основном мирными для банту, они могли вести свое сельское хозяйство относительно спокойно со стороны правительства или их сомалийских соседей. Кроме того, в район Гоши приезжали новички, хотя и в меньшем количестве; Среди них были Рир Шабелле , который бежал от военных конфликтов в районе Калафо в Эфиопии с 1920 по 1960 год , освободил рабов оромо (которые после освобождения из рабства часто жили как более или менее независимые владельцы ранчо, прежде чем стали оседлыми фермерами) и сомалийские пастухи. кто потерял свой скот во время засухи.

Независимая Сомали при Сиаде Барре

Офицер и член клана Марехан- Дарод Сиад Барре , пришедший к власти в результате переворота 1969 года, приложил усилия, чтобы преодолеть традиционную клановую систему и «трайбализм». Банту в некоторой степени извлекли выгоду из официальной риторики, которая подчеркивала национальное единство и провозглашала всех жителей Сомали гражданами с равными правами. Это сделало их фаворитами диктатуры Барреса среди части остального населения. В то же время они по-прежнему подвергались дискриминации со стороны государства во многих отношениях. Например, их предпочитали в качестве солдат для войны с Огадом и более поздних сражений против повстанцев в Сомали (принудительно), потому что их было легко распознать и было меньше запретов на то, чтобы жертвовать ими на войне. В то время как некоторые члены других групп меньшинств , такие как мидгана / Madhibaan и Benadiri были способны подняться на высокие посты в государственном аппарате, Jarir только достиг отделений на местном уровне.

Начиная с 1970-х годов, интерес государства к ранее маргинальной долине Джубба и ее земельным ресурсам рос. При поддержке международных доноров были запланированы масштабные проекты развития (многие из которых, такие как строительство второй по величине плотины в Африке после Асуанской плотины , не были реализованы). Закон о земле 1975 года объявил землю государственной собственностью и обязывал фермеров приобретать право собственности на землю у государства; в противном случае они действовали незаконно и рисковали потерять свои права на землю. Однако большинство фермеров банту не имели доступа к трудоемкому и дорогостоящему процессу регистрации. Вместо них люди из-за пределов долины, в частности, приобрели право собственности на землю в Гоше с помощью связей в административном аппарате, где в конечном итоге посторонние претендовали на землю целых деревень. Они регистрировали страну в основном в спекулятивных целях , лишь небольшая часть из них фактически этим пользовалась. Земля банту была также экспроприирована, чтобы построить три совхоза в Маререе , Мугамбо и Фануле и поселить на них в основном бывших кочевников и беженцев от войны с Огадом . Эти хозяйства оказались экономически безуспешными.

Сегодняшняя ситуация

Женщина из сомалийских банту возле Джамааме , 2007 г.

Образ жизни и культура

Банту в Сомали традиционно живут в деревнях. В верхнем Гоше это от ста до нескольких сотен человек. Грязевые хижины - обычные жилища. Инфраструктура скудная, в большинстве домохозяйств нет электричества и водопровода, а материального имущества мало. Основа жизни банту - сельское хозяйство, которое они практикуют как мелкие фермеры на полях в среднем 0,4–4 га, в отличие от сомалийцев, которые в основном живут как кочевники или полукочевники, занимаясь разведением крупного рогатого скота. Почвы, возделываемые банту, являются одними из самых продуктивных в стране, поскольку их можно орошать водой из реки Джубба. Основные продукты питания - кукуруза, кунжут, бобы, а также выращиваются различные фрукты и овощи. В меньших масштабах производятся товарные культуры, такие как хлопок. В Джуббе вылавливают рыбу, молочные продукты и мясо покупают или обменивают сомалийские кочевники. Из-за присутствия мухи цеце , которая является переносчиком болезней животных , фермеры банту редко содержат домашний скот. С 1970-х годов небольшая, но растущая часть из них поселилась в городах, особенно в Кисмайо и Могадишо . Там они в основном работают на малооплачиваемой работе с низкими образовательными требованиями.

Уровень образования у банту низкий, так как в отдаленном районе Гоши почти нет школ, им сложно поднять плату за обучение по экономическим причинам, и дети также участвуют в полевых работах в раннем возрасте; некоторые также сообщили, что их намеренно не пускали в учебу. Подавляющее большинство беженцев банту в Дадаабе , Кения , не умели ни читать, ни писать. По разным данным, около 5% взрослых мужчин и почти ни одна женщина, или всего 1% из них, владели английским языком .

Культура банту формируется традициями их коренных народов, с одной стороны, и культурой Сомали, с другой. Культурные связи с истоками банту наиболее сильны в южной (нижней) части Гоши - среди потомков самых ранних поселенцев - в то время как влияние сомалийской культуры возрастает в северной (верхней) части.

Как и сомалийцы, банту используют сомалийский язык (в основном их диалект маай ), только меньшинство в самой нижней части гоши - зигуле - сохранило свой первоначальный язык и самобытность по сей день. Большинство из них - мусульмане , хотя многие также сохранили традиционные религиозные обычаи. Их религиозная практика традиционно умеренная. Основные культурные средства самовыражения - это танец и музыка, район Гоши известен разнообразием традиционных танцев. Для банту в нижней части долины Джубба принадлежность к «танцевальным группам» (мвико), которые вместе проводят ритуалы, имеет большое социальное значение. Эти группы в основном организованы по материнской линии , что контрастирует с большим значением отцовской линии у сомалийцев. Игра на барабанах играет важную роль во многих ритуалах. Поскольку женщины и мужчины танцуют вместе, некоторые местные исламские священнослужители выступают против танцев, но с небольшим успехом. Обычный возраст вступления в брак составляет от 16 до 18 лет, а в некоторых случаях даже раньше, и многоженство является обычным явлением. Жизнь в многодетных семьях - обычное дело. Широко распространенное в Сомали обрезание мальчиков и девочек также практикуется банту, заявив, что женское обрезание обычно происходит в более мягких формах, чем это обычно происходит в сомалийской инфибуляции .

Положение в сомалийском обществе

Некоторые группы банту в Гоша интегрировались в систему сомалийских кланов , присоединившись к сомалийским кланам. Благодаря таким связям, называемым ку тирсан, что означает « опора », они пользуются определенной защитой от других кланов, но, как правило, продолжают рассматриваться как отдельная и подчиненная группа внутри клана. Как правило, они участвуют в выплатах кровными деньгами другим членам клана, в то время как члены сомалийского клана почти никогда не вносят соответствующие выплаты члену клана банту. Они также должны признать, что сомалийский скот наносит ущерб их полям и что «их» клан забирает часть их урожая, но защищает их от разграбления другими кланами. Сомалийские браки с банту очень редки. В основном они возникают, когда сомалийские мужчины селятся в деревнях банту и женятся на местных женщинах.

Сомалийское большинство традиционно отличает банту от самих себя на основе физических характеристик, что выражено в термине Джарир (см. Раздел Термины и обозначения ). Эти критерии примерно соответствуют тому, что было классифицировано как « негроид » или « черный африканец » в европейских расовых теориях ; Со своей стороны, сомалийцы явно не считают себя чернокожими африканцами, но подчеркивают свое (частично) арабское происхождение.

Кроме того, существуют различные предубеждения относительно банту. Ее танцы, например, известны по всей стране и считаются «нечистыми» и антиисламскими; их религиозная целостность обычно ставится под сомнение. Им также приписывают магические способности, такие как управление крокодилами для их собственных целей. Как земледельцы, у которых почти нет крупного рогатого скота, сомалийцы считают их особенно бедными, которые ценят скотоводство и кочевничество.

По сей день некоторые части сомалийского общества считают банту второстепенными из-за их характеристик джарир , их сельского образа жизни и из-за их происхождения от рабов. Они подвергались и подвергаются дискриминации в самых разных формах. В сомалийском государстве практически не было политического участия.

В этой ситуации сами банту в основном стремились к большей интеграции в сомалийское (клановое) общество, а не к демаркации или открытому сопротивлению. Вместо того, чтобы объединяться в качестве потомков рабов на основе их общей истории, они скорее хотели преодолеть это прошлое и связанную с ним стигматизацию . Между различными группами Джарира почти не было контакта или даже знания друг о друге. Несколько банту с высшим образованием пытались работать на политическом уровне в своих интересах. Например, партия Шидла существовала при итальянской трастовой администрации в 1950-х годах, но никогда не была представлена ​​в правительстве. Банту также особенно поддерживали HDMS , которая в основном представляла южный сомалийский клан Раханвейн , находившийся в неблагоприятном положении по сравнению с другими кланами , и призывали к созданию федеральной системы в их пользу . Но также в важной Сомалийской молодежной лиге был один из членов-основателей, Абдулкадер Шейх Сакавадин , Джарир. В 1980-х годах интеллектуалы основали Организацию сомалийских земледельцев Муки (САМО). Они тоже изначально преследовали цель быть признанными равноправными членами сомалийского общества, а не требовали больше прав как особая группа. Ситуация изменилась после начала гражданской войны. Под председательством Мохаммеда Рамадана Арбоу САМО было переименовано в Сомалийскую африканскую организацию муки .

В целом, события гражданской войны (см. Ниже) сделали их неравенство внутри и по отношению к сомалийскому обществу более ясным, чем раньше, с точки зрения банту. Международные организации и средства массовой информации, присутствовавшие в Сомали в начале 1990-х годов, все больше воспринимали банту как отдельную группу, которая особенно сильно пострадала от войны. В лагерях беженцев УВКБ ООН , где сомалийские беженцы регистрировались в соответствии с их клановой принадлежностью, «банту» теперь подпадали под этот термин. Эти факторы способствовали появлению новой коллективной идентичности сомалийских банту.

В гражданской войне

Полевые работы, 1993 г.

В гражданской войне в Сомали с 1991 года положение банту ухудшилось. Различные враждующие стороны, вооруженные люди и ополченцы пересекли их район, грабя продукты питания и другое имущество и нанося ущерб сельскохозяйственной инфраструктуре. В частности, убивали мужчин, если их подозревали в сопротивлении. Изнасилование было обычным делом. Поскольку у них почти не было оружия и они не получали достаточной защиты со стороны вооруженных кланов, к которым они частично принадлежали, банту особенно подвержены таким актам насилия и грабежа. В результате они непропорционально сильно пострадали от голода, связанного с войной в начале 1990-х годов . Усилия международного сообщества по оказанию им продовольственной помощи имели ограниченный эффект; Даже во время « гуманитарной интервенции » ЮНОСОМ противоборствующие стороны вели боевые действия из-за лагерей, населенных банту, с целью отвлечь предназначенную для них помощь. В частности, жертвами голода в большом количестве становились маленькие дети, так что в середине 1993 года доля детей в возрасте до 5 лет в центральной части долины Джубба составляла всего 8%. (Напротив, по данным ЮНИСЕФ за 2007 год , доля этой возрастной группы в Сомали составляла почти 18%.) Общее количество смертей исчисляется десятками тысяч. Согласно одной из оценок, одна треть населения банту погибла в результате актов насилия, косвенных последствий войны, бегства или в лагерях беженцев ( см. Ниже ). Антрополог и эксперт по сомалийской банту Catherine Besteman описали насилие , что банту были подвержены во время гражданской войны , как « геноцидальный ».

Различные сомалийские кланы и враждующие группировки присвоили вожделенную землю банту в ходе войны. Некоторые банту теперь вынуждены работать на том, что когда-то было их землей, в условиях между частичной арендой и принудительным трудом. Другим пришлось перенести свою сельскохозяйственную деятельность ближе к берегам рек, где риск сезонного затопления их полей выше. Десятки тысяч были внутренне перемещенными лицами в Сомали или бежали в Кению. Большинство внутренне перемещенных лиц остаются в южном регионе Сомали. Некоторые добрались до северных районов Сомалиленда и Пунтленда , где в основном живут и работают в таких городах, как Босасо , Галькайо и Харгейса .

Тем временем некоторые банту вооружились и сформировали собственные ополчения. Исламистская группа « Аш-Шабааб» подавляет такие культурные обычаи банту, как танцы, традиционная медицина или религиозные церемонии, которые не соответствуют их строгим взглядам на ислам.

беженцы

Более десяти тысяч банту бежали в соседнюю Кению в результате войны . Большинство из них по суше оказались в лагерях беженцев недалеко от Дадааба . Там они также подвергались преследованиям и нападениям со стороны сомалийского большинства в лагерях. Меньшая часть бежала вместе с представителями других меньшинств, таких как Бенадири, по морю в Момбасу и сначала была размещена там в лагерях беженцев. В конце 1990-х эти лагеря были закрыты, а оставшихся жителей переселили в Дадааб или Какума . После 1996 года некоторые беженцы банту вернулись в Сомали, но большинство заявили, что никогда не вернутся. Вместо этого многие выразили желание поселиться в тех африканских странах, которые они считают своим домом.

Из-за нехватки финансовых средств почти никто из банту не добрался до промышленно развитых стран в поисках убежища .

Поскольку ни репатриация, ни пребывание в Кении не рассматривались в долгосрочной перспективе, Верховный комиссар ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) классифицировал беженцев банту как кандидатов на переселение в третьи страны. Первоначальный план переселения их в Танзанию провалился в 1996 году, поскольку эта страна уже столкнулась с наплывом беженцев из Бурунди и, прежде всего, из Руанды после геноцида 1994 года . Планы переезда в Мозамбик в 1997 году были реализованы настолько, что были составлены списки кандидатов на переезд. Однако в 1999 году Мозамбик отказался от своих интересов, поскольку не располагал необходимыми ресурсами и был вынужден сам заниматься расселением беженцев и перемещенных лиц в результате гражданской войны в Мозамбике .

Переезд в США

Наконец, в 1999 году США согласились принять его после того, как конгрессмены , представители организаций по оказанию помощи беженцам и сами беженцы банту работали над этим шагом. Это соответствует общей тенденции политики в отношении беженцев в Соединенных Штатах с середины 1990-х годов , чтобы предоставить убежище для целых групп африканских беженцев классифицируются как особо уязвимом положении , около 4000 Benadiri и Brawanese из Сомали каждый в 1995 и 1996 годах , в 1997 и 1999 годах вокруг 1500 тутси и хуту поженились с ними из Руанды, а совсем недавно, в 2000 году, заключили брак с более чем 3500 так называемыми « потерянными мальчиками » из Судана .

Затем некоторые сомалийцы пытались выдать себя за банту и таким образом получить разрешение на иммиграцию в США. С этой целью, подкупая или вымогая у них банту для заключения брака , для вывода в качестве членов семьи или получения продуктовых карточек, они auswiesen как банту. В результате таких попыток мошенничества кандидаты на переселение были подвергнуты процессу проверки, и около 10 000 человек были исключены из дальнейшего рассмотрения. Более внимательно были обследованы почти 14000 человек, из которых около 12000 были госпитализированы. Это сделало банту самой большой группой африканских беженцев, получивших убежище в США.

Более строгие меры безопасности после терактов 11 сентября 2001 г. привели к тому, что переселение беженцев банту было отложено. Впервые они были доставлены из лагерей возле Дадааба в Какуму , который считается более безопасным , в 2002 году Международной организацией по миграции , где их готовили к жизни в США на курсах (классы культурной ориентации) . Первый прибыл в США в мае 2003 года. Они были сгруппированы примерно в 50 городах, в том числе около 1000 в Солт-Лейк-Сити и других городах Фениксе, Аризоне , Тусоне , Хьюстоне , Нашвилле , Сент-Луисе , Рочестере , Конкорде и других местах.

В некоторых местах высказывались опасения по поводу плохого образования и недостаточного знания английского языка в сомалийских банту. Были опасения, что им будет трудно найти работу, что это станет финансовым бременем и что успеваемость в школе снизится. В небольшом городке Холиок, штат Массачусетс , местные протесты помешали запланированным поселениям. Сенатор-республиканец Сэм Браунбэк из Канзаса , который выступал за включение других групп беженцев, выступил против поселения банту в своем штате. В Кейси, Южная Каролина, были новые протесты . Тот факт, что банту традиционно практикуют обрезание женских половых органов , что является незаконным в США, также вызвал споры . Сообщается, что некоторые родители сделали своим дочерям обрезание в лагерях беженцев как можно скорее после того, как узнали о запрете США. Власти США изначально рассматривали возможность исключения соответствующих семей из переселения. Сообщается, что в результате кампаний, подчеркивающих опасность обрезания, большинство беженцев банту отказались от этой практики. Критики политики США в отношении беженцев также раскритиковали высокую стоимость переселения, которую, по их мнению, лучше было бы вложить в помощь местным беженцам или переселение в третью страну в Африке.

Дети сомалийских банту во Флориде, 2007 г.

В целом банту были встречены в их новом доме положительно. Поселение банту, которые раньше не имели опыта работы с электричеством, водопроводом и т. Д., В одной из самых современных индустриальных стран получило широкое внимание средств массовой информации в США и за их пределами. В сообщениях СМИ обычно говорится, что они хорошо освоились в новых условиях жизни и, в частности, быстро осознали ценность хорошего образования для своих детей. Однако прежде всего критики политики США в отношении беженцев ссылались на пример Льюистона (штат Мэн) , где мало рабочих мест с низкими образовательными требованиями и, как следствие, многие банту не имеют работы и получают государственную поддержку. С 2001 года сюда переехали тысячи сомалийцев, а позже и банту, потому что здесь дешевое жилье и низкий уровень преступности. Согласно официальному отчету, 51% иммигрантов из Сомали (Сомали и банту) в Льюистоне не имеют работы. Поскольку семьи банту часто бывают очень большими, в 2005 году в Колумбусе (штат Огайо) возникли трудности с поиском подходящего жилого помещения. Многие банту переехали в Луисвилл (Кентукки) , где много рабочих мест, но все меньше и меньше рабочих из-за роста среднего возраста и низкой рождаемости. В этом месте, где проживает более 1600 человек, на сегодняшний день проживает самое большое население банту в Соединенных Штатах. Большинство мужчин здесь работают, но во всех случаях не могут полноценно содержать свои многодетные семьи.

Отношения между банту и Сомали также остаются сложными в США. Сомалийцы, живущие в США, поддержали банту в интеграции, но некоторые сохранили предубеждение против банту. И наоборот, многие банту с подозрением относятся к Сомали из-за их опыта рабства, дискриминации и гражданской войны. Общественные организации банту, независимые от сомалийских структур, появились в различных штатах и ​​населенных пунктах. В то же время и сомалийцы, и банту воспринимаются значительной частью населения США как чернокожие или афроамериканцы .

Научные исследования и данные об интеграции сомалийских банту в США пока отсутствуют.

Беженцы банту в Африке

Несколько тысяч банту все еще живут в лагерях кенийских беженцев.

Другая группа из примерно 3000 банту, преимущественно Зигула, перебралась из Кении в регион Танга на северо-востоке Танзании, где Зигула живет до сих пор. Эта группа изначально жила там в поселении беженцев Мкую . В 2003 году они смогли переехать в поселок Чого, построенный с помощью УВКБ ООН . Им предоставили землю для создания мелких землевладельцев, и они могут подать заявление на получение танзанийского гражданства.

литература

  • Кэтрин Бестеман: разгадывая Сомали. Раса, насилие и наследие рабства. University of Pennsylvania Press, Филадельфия, Пенсильвания, 1999, ISBN 0-8122-1688-1 .
  • Екатерина Бестеман: Изобретение Гоши. В: Али Джимале Ахмед (ред.): Изобретение Сомали. Red Sea Press, Лоуренсвилль, штат Нью-Джерси, 1995, ISBN 0-932415-99-7 , стр. 43 и далее.
  • Франческа Деклич: идентичность, танец и ислам среди людей с происхождением банту в прибрежных районах Сомали. В: Али Джимале Ахмед (ред.): Изобретение Сомали. Red Sea Press, Лоуренсвилль, штат Нью-Джерси, 1995, ISBN 0-932415-99-7 , стр. 191 и далее.
  • Кен Менхаус: этническая принадлежность банту в Сомали. В: Annales d'Ethiopie. Том 19, 2003 г., ISSN  0066-2127 , стр. 323-339, онлайн .
  • Ли В. Кассанелли: Конец рабства в итальянском Сомали. Свобода и контроль над трудом, 1890-1935 гг. В: Сюзанна Майерс, Ричард Робертс (ред.): Конец рабства в Африке. Издательство Висконсинского университета, Мэдисон, Висконсин, 1988, ISBN 0-299-11554-2 , стр. 308ff.
  • Ли В. Кассанелли: Социальное строительство на границах Сомали: Сообщества бывших рабов банту. В: Игорь Копытов (ред.): Африканские рубежи. Воспроизведение традиционных африканских обществ. Издательство Индианского университета, Блумингтон, Индиана и др., 1987, ISBN 0-253-30252-8 , стр. 216-238.

веб ссылки

Commons :  коллекция изображений, видео и аудио файлов сомалийских банту.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ The Fischer Weltalmanach (2008) приводит цифру 100000. Menkhaus (2003) дает оценку 5 процентов населения ( онлайн ), что составляет около 350 000 человек при общей численности населения 7 миллионов человек. По другой оценке (цитируемой в «Сомалийских банту: их история и культура» , 2002 г.), это 600 000 человек из 7,5 миллионов населения Сомали. Орвилл Дженкинс ( Профиль: Гоша ): количество банту в нижней и средней долине Джубба составляет 85 000. По оценкам УВКБ ООН и старейшин банту за 1993 год, число тех банту в долине Джубба, которые идентифицируют себя в основном через своих коренных жителей, до войны составляло почти 100 000 человек, 20 000 из которых говорили на языке банту зигула. CIA World Factbook имена 15 процентов населения для «банту и других не-сомали».
    По проблеме численности населения Сомали см. Также Сомали # Население .
  2. ↑ Besteman: Unraveling Somalia , 1999: стр. 121, 146f.
  3. ↑ б с д е е г Франческа Declich: Содействие этнической Reinvention. Гендерные последствия принудительной миграции для сомалийских беженцев банту в Кении , в: Cahiers d'études africaines , 2000 [1]
  4. ↑ Besteman 1999: p. 52f.
  5. ↑ б с д е е г ч я J к л м Кен Menkhaus: банту этнические идентичности в Сомали , 2003
  6. ↑ a b Besteman 1999: стр. 60f.
  7. ↑ Besteman 1999: стр. 62, 71, а также Besteman: The Invention of Gosha , in: The Invention of Somalia , 1995 («Гоша» как географическое название)
  8. ↑ Besteman 1999: с. 150 (Рир Голид)
  9. ↑ Besteman 1999: с. 116
  10. ↑ Сомалийские банту - их история и культура: люди ( воспоминание от 6 февраля 2007 г. в Интернет-архиве )
  11. ↑ Патрик Мэннинг: Контуры рабства и социальных изменений в Африке , в: The American Historical Review , 1983 (динамика цен и последствия)
  12. ^ Б Кассанелли: общественного строительства на сомалийской границе: банту бывший раб общин , в: Африканский Frontier , 1987
  13. ↑ Besteman 1999: p. 50f.
  14. ↑ a b c d Сомалийские банту - их история и культура: история ( памятная записка от 1 ноября 2011 г. в Интернет-архиве )
  15. ^ Кристиан Делакампань: История рабства , 2004, ISBN 3-538-07183-7 : стр. 226
  16. ↑ Роберт Хесс: итальянский колониализм в Сомали , Чикагский университет Press, 1966; цитируется по Besteman 1999: p. 56
  17. ↑ a b c d УВКБ ООН: «Беженцы» 3/2002
  18. ^ A b c Дэниел Дж. Леман, УВКБ ООН: переселение мушунгули, сомалийских беженцев юго-восточного африканского происхождения , 1993 г.
  19. ↑ Частое упоминание рабов ньика в Сомали, вероятно, отчасти относится к миджикенда , но может также означать другие этнические группы, поскольку (ва) ньика на суахили обычно означает «бушмены» или «люди из внутренних районов». (Ва) Ньяса - собирательное название, охватывающее различные группы, живущие вокруг озера Малави (озеро Ньяса), и стало синонимом рабов и их потомков, поскольку многочисленные рабы пришли из этой области (Фредерик Купер: Рабство на плантациях на восточном побережье Африки , 1977, ISBN 0-300-02041-4 : стр. 120). Редко упоминаются кикуйю , камба и покомо (этнические группы в Кении), массанинга и макале (подгруппы яо [2] ), биса , ньямвези , мрима и другие. (Марк-Антуан Перуз де Монкло: Исход и реконструкция идентичностей: сомалийские «беженцы из числа меньшинств» в Момбасе ; Деклих: многочисленные устные традиции и этноисторические проблемы среди Гоши: три примера [3] (PDF)). Молема или Млима иногда упоминается как альтернативное название сомалийских банту, что означает «гора» на ломаном суахили, иногда это также упоминается как название подгруппы (см. Перуз де Монткло и сомалийские банту - их история и культура: Люди ( воспоминание от 6 февраля 2007 г. в Интернет-архиве )). Гроттанелли ( I Bantu del Giuba nelle tradizione del Wazegua , в: Geographica Helvetica Volume 8, 1953 [4] ) сообщает о подгруппах зигула, которые называют себя ломве и бена , что может указывать на рабов из одноименных этнических групп, которые являются в Сомали ассимилировалась зигула.
  20. ↑ Besteman 1999: с. 77 (Рабство в районе залива)
  21. ^ A b Кассанелли: Конец рабства в итальянском Сомали , в: Конец рабства в Африке , 1988
  22. ↑ Besteman 1999: стр. 57-60 (рабство среди сомалийских кочевников)
  23. ↑ Во время своей экспедиции в 1865 году Карл Клаус фон дер Беттен встретил Зигулу, который заявил, что они жили в Гоше в течение 70 лет, см. «Деклих: многочисленные устные традиции и этноисторические проблемы среди Гоши: три примера» [5] ( PDF)
  24. ↑ а б Бестеман 1999: с. 61–64 (в начале поселения Гоша)
  25. ↑ Besteman 1999: с. 62
  26. ↑ Besteman 1999: стр. 64-66
  27. ↑ Бестеман 1999: с. 66–68, 74 (о поселении среднего Гоши)
  28. ↑ Besteman 1999: стр. 54f. (чтобы переместить работорговлю на сушу)
  29. ↑ a b Сомалийские банту - их история и культура: история ( воспоминание от 1 ноября 2011 г. в Интернет-архиве ) (о первых 45 освобожденных рабах и некоторых из них, остававшихся в рабстве до 1930-х годов)
  30. ↑ a b Besteman 1999: стр. 113–128 (Восприятие банту сомалийскими и европейскими колониальными правителями, дискриминация)
  31. ↑ Besteman 1999: стр. 87–89, 182 (принудительный труд, экспроприация земли и их последствия)
  32. ↑ Сомалийские банту - их история и культура: экономика ( памятная записка от 1 июля 2008 г. в Интернет-архиве )
  33. ↑ Besteman 1999: стр. 78–90 (заселение верхнего Гоши другими бывшими рабами, Рир Шабелле, Оромо и Сомали, 1898–1988)
  34. ↑ Besteman 1999: стр. 128f., 150-154
  35. ↑ Совместная британская, датская и голландская миссия по установлению фактов в Найроби, Кения: Отчет о группах меньшинств в Сомали (6.3.1; PDF; 4,5 МБ)
  36. ↑ Besteman 1999: pp. 199–221 (Земельное право и политика государства в области развития и их последствия в долине Джубба)
  37. ↑ Норвежский совет по делам беженцев, ХАБИТАТ , УВКБ ООН: Земля, собственность и жилье в Сомали [6]  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. (PDF): стр. 98f. (Совхозы)@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.unhabitat.org  
  38. ↑ УКГВ ООН: Исследование меньшинств в Сомали , 2002 г. (Маререй)
  39. ↑ Besteman 1999: с. 28
  40. ↑ a b c d Международная организация по миграции , 2002: Отчет сомалийских банту ( памятная записка от 25 апреля 2012 г. в Интернет-архиве )
  41. ↑ Сомалийские банту - их история и культура: экономика ( памятная записка от 1 июля 2008 г. в Интернет-архиве ) (основной источник этого раздела)
  42. ↑ Encarnacion Pyle: Escaping Death's Shadow , in: The Columbus Dispatch , 17 октября 2004 г. Ссылка на архив ( воспоминание от 26 июня 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 6,2 МБ)
  43. ↑ Деклич: Самобытность, танец и ислам среди людей происхождения банту в прибрежных районах Сомали , в: Изобретение Сомали , 1995
  44. ↑ Сомалийские банту - их история и культура: проблемы переселения ( памятная записка от 3 апреля 2009 г. в Интернет-архиве )
  45. ↑ a b BBC News: США переосмысливают угрозу калечащих операций на половых органах , 2002 г.
  46. ↑ Бестеман 1999: с. 80, 141-143 ( ку тирсан и грабежи)
  47. ↑ Besteman 1999: pp. 132–158 (реакции банту на их социальное положение)
  48. ↑ Бестеман, 1995 г.
  49. ^ Вирджиния Лулинг: Сомалийский султанат: город-государство Геледи более 150 лет , 2001, ISBN 978-1-874209-98-0
  50. ^ Б Catherine Besteman: Геноцид в Jubba долине Сомали и сомалийских банту беженцев в США , 2007
  51. ↑ Besteman 1999: с. 3, 18
  52. ^ ЮНИСЕФ, Статистика Сомали ; рассчитано на основе общей численности населения (в тысячах), 2007 г., и численности населения (в тысячах), 2007 г., моложе 5 лет .
  53. ^ Б Besteman 1999: стр . 19 (К середине 1990-х годов, десятки тысяч людей из долины Jubba погибли в боях или от голода, десятки тысяч все еще обитаемые лагерей беженцев в пределах Сомали или в Кении (... ).)
  54. ↑ L. Fraade-Blanar: Comali Bantu Cultural Orientation in Kakuma Refugee Camp: Teaching The American Mind , неопубликованная исследовательская работа, Американский университет, Вашингтон, округ Колумбия, 2004 г., цитата из Коллин Шонесси. Предварительно грамотный английский как второй язык, изучающий: тематическое исследование Somali Bantu Women , 2006 [7]  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. (PDF): стр. 10@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / eric.ed.gov  
  55. ↑ Центр мониторинга внутреннего перемещения, 2004 г .: Изъятие земли - основная движущая сила конфликта в Сомали Archivlink ( Мементо от 27 сентября 2007 г. в Интернет-архиве )
  56. ↑ Норвежский совет по делам беженцев, ХАБИТАТ, УВКБ ООН: Земля, собственность и жилье в Сомали  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах ) (стр. 49–53)@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.unhabitat.org
  57. ↑ Совместная британская, датская и голландская миссия по установлению фактов в Найроби, Кения: Отчет о группах меньшинств в Сомали (6.3, 6.4; PDF; 4,5 МБ)
  58. ↑ IRIN , 2008: Сомали: Тысячи перемещенных лиц в результате боевых действий в Нижней Джубе
  59. ↑ Группа по правам меньшинств: Никакой компенсации: забытые меньшинства Сомали , 2010 г. (стр. 23; PDF; 1,2 МБ)
  60. ↑ Мохамед А. Ино: Однородность сомалийского народа: исследование этнического сообщества сомалийских банту , докторская диссертация, 2005 г. http://www.stclements.edu/grad/gradeno.htm ( памятная записка от 12 сентября 2007 г. Интернет-архивы ) (для распространения в лагерях беженцев в Кении)
  61. ^ Б Besteman / Colby College: Сомалийский банту Опыт работы: Кения и лагеря беженцев
  62. ↑ Совместная британская, датская и голландская миссия по установлению фактов в Найроби, Кения: Отчет о группах меньшинств в Сомали (6.5; PDF; 4.5 МБ)
  63. ↑ a b c d e Центр иммиграционных исследований ( en: Центр иммиграционных исследований ): Из Африки - сомалийские банту и смена парадигмы в переселении беженцев , 2003 г.
  64. ↑ УВКБ ООН, 2003: Сомалийские банту уезжают в Америку с надеждой на новую жизнь [8]
  65. ↑ The Salt Lake Tribune: Сомалийские беженцы банту начали прибывать в Солт-Лейк-Сити, штат Юта.
  66. ↑ The New York Times: США - место чудес для сомалийских беженцев , 2003 г.
  67. ^ The Boston Globe, 2003: Сомалийский приток получает смешанное приветствие Каролины
  68. ↑ BBC News: США могут запретить калечащие операции на половых органах родителей , 2002 г.
  69. ↑ См. The New York Times , 2003: Затерянное племя Африки открывает американский путь [9] ; The Columbus Dispatch , 2004: Escaping Death's Shadow Archive Link ( памятная записка от 26 июня 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 6,2 МБ); Corriere della Sera , 2003: Gli Usa aprono le porte ai bantu, il popolo «dimenticato da Dio» [10] ; NZZ am Sonntag , 2003: В будущем приготовление пищи будет осуществляться на плите [11] ; Тило Тильке: КЕНИЯ: Америка как школьный предмет . В: Der Spiegel . Нет. 52 , 2003 г. ( онлайн - 20 декабря 2003 г. ). ; GEO 1/2004 и 9/2007 [12]
  70. ↑ The New Yorker , 2006: Письмо из Мэна: New in Town , 2006 [13]
  71. ↑ Министерство труда штата Мэн, 2008 г .: Анализ моделей занятости сомалийских иммигрантов в Льюистон с 2001 по 2006 гг. [14] (PDF)
  72. ^ Огайо Беженец Услуги: сомалийские банту в Колумбусе - Предыстория и местная реакция на сомалийский банту бездомным кризиса в Колумбусе, штат Огайо ( Memento от 4 июля 2008 года в интернет - архив )
  73. ↑ Wall Street Journal: Bourbon, Baseball Bats and Now the Bantu - Луисвилл, штат Кентукки, приветствует иммигрантов для поддержки сокращающейся рабочей силы ( памятная записка от 12 мая 2008 г. в Интернет-архиве ), 2007 г. (на www.louisvilleky.gov)
  74. ↑ Courier Journal: сегодня открывается саммит сомалийских банту  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.courier-journal.com  
  75. ↑ Омар А. Ино, Мохамед Ино: Создание современной диаспоры: процесс переселения сомалийских беженцев банту в США. В: Тойин Фалола , Нийи Афолаби (ред.): Африканские меньшинства в Новом Свете. Рутледж 2007, ISBN 978-0-415-96092-2 ; см. также Письмо из Мэна: Новое в городе
  76. ↑ BBC News: Танзания принимает сомалийские банту , 2003 г.
  77. ↑ УВКБ ООН: для сомалийских банту начинается новая жизнь  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. , 2003 г.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.unhcr.de