Фестиваль Сотис

Древнеегипетский фестиваль Сотиса документирован как праздник Нового года впервые в Старом Королевстве и считается самым важным празднованием в египетском календаре .

задний план

Богиня Сотис (Сопдет)

Ритуал Сотис Фестиваль начался в календаре Сотис идеале всегда сразу после двенадцатого часа в ночь на пятый день Heriu-renpet . Подготовка к фестивалю Сотиса началась немного раньше, вечером накануне гелиакального восхода звезды Сириус , который богиня Сотис воплотила как «двенадцатый час ночи». После гелиакального восхода вечеринка продолжилась в оживленной пьяной атмосфере. Планирование в календаре Сотиса в сочетании с гелиакальным восходом Сириуса привело к тому, что праздники в египетском административном календаре откладывались примерно каждые три-четыре года, поэтому фестиваль Сотис проходил через « египетский год ».

Праздник Сотиса и празднование Нового года в египетском административном календаре приходилось на один и тот же день примерно каждые 1452 года в течение трех последовательных лет в течение цикла Сотиса . В этом идеальном случае за первым часом первого дня нового года следует 1-й Ачет I , начало которого было отмечено восходом солнца . Согласно временному определению древнеегипетского дня , гелиакальный подъем Сотиса и следующий за ним праздник Сотиса имели место в два разных дня египетского календаря. В отличие от этого , в григорианские и календари Джулиан , оба события произошли в тот же день.

Старая империя

В Древнем Королевстве Сотис была одним из проявлений богини Исиды в Текстах пирамид (PT) или как Ба , которое следует за созвездием Сах . В PT 883 умерший и омолодившийся король Осириса и Сотиса коронован в роли «года». Великолепие Сотиса должно показать, будет ли последующий год хорошим или плохим.

Праздники Хериу-ренпет , которые следовали за календарным годом, все еще были частью области в Старом Королевстве, которая находилась «между старым и новым годом». Первые пять дней рождения богов совпали с «временем между годами», который ввел в Achet сезона и месяц Wepet-renpet . Гелиакальный подъем Сириуса, связанный с «рождением Сотиса», пришелся на последний день Хериу-ренпет, в то время как шестой день рождения богов, «рождение Ре», начался вместе с «рождением Сотиса», но не раньше первого дня Новый год завершился. Фестиваль Сотис и празднование дня рождения Ре-Харахте совпали с «сезоном наводнений ».

От Среднего до Нового Королевства

Более ранняя связь разлива Нила с гелиакальным подъемом Сотиса и праздником Сотиса на самом деле была в прямой связи с первым месяцем Ачет календаря Соти в древности и в начале Среднего царства . На диагональных звездных часах Среднего Царства «рождение Сотиса» с его гелиакальным восходом Сириуса в качестве двенадцатого часа ночи по-прежнему относилось к дню перед Новым годом. В Новом Царстве, однако, давно не хватало астрономической привязки к разливу Нила, renpet Heriu - новых в ранней империи уже с началом праздников, а позже, в четвертом месяце сезона, Schemu начал Sothiskalenders перед Sothisaufgang.

Календарь был изменен самое позднее в Новом Царстве. Праздник Хериу-ренпет был теперь помещен на четвертый месяц Шему и объявлен «днями закрытия года». Пятый день Хериу-ренпет носил титул «Ближе года», что означало, что «Рождение Сотиса» с его гелиакальным восходом Сириуса также относилось к старому году, в то время как фестиваль Сотис начинался в новом году. Кроме того, «рождение Ре» было перенесено с месяца Вепет-ренпет на двенадцатый месяц Месори . Перенос «дня рождения Ра» раньше других пяти дней богов также означает теологическое перебалансирование, поскольку рождение Амона-Ре как «царя богов» теперь также имело место до тех божественных пяти дней рождения, которые в Древнем Королевстве были до «дня рождения des Re-Harachte ».

Фиксированный курс

Ход фестиваля Сотис невозможно реконструировать из-за почти полного отсутствия прямых доказательств. В фиксированных списках сохранились только три записи из Среднего и Нового царства. Со времен Среднего царства, по крайней мере, со времен Среднего царства, праздничный характер был похож на некрополь , так как посетителей могил просили сделать подношение во время празднеств . Из фрагмента рукописи видно, что на седьмом году правления Сесостриса III. Праздник Сотис отмечался 17 числа Перета IV . Отмечена поставка «200 сортов хлеба и 60 кружек пива» на фиксированные нужды.

В Новом Царстве, при Аменофисе I, на девятом году его правления (1517/1516 г. до н.э.) праздник Сотиса начался 10- го числа Шему III . Находка, аналогичная находке Сезостриса III. фигурирует в двух других праздничных списках Нового Царства. При Тутмосе III. (С 1479 по 30 год. Перет III 1425 г. до н.э.) праздник Сотиса отмечался 28- го Шему III в храме Элефантины : «То, что в этот день для жизни, счастья и здоровья Тутмоса III. в жертву приносили ... быка, птицу, хлеб и десять чаш с ладаном ». Указание на соответствующий год правления Тутмоса III. не сохранилось. Разница во времени по сравнению с праздником Сотис при Аменхотепе I составляет 18 дней и соответствует периоду от 68 до 75 лет (с 1449/1448 по 1442/1441 до н.э.). Разница в 101 день по сравнению с датой Сесостриса допускает максимальное расстояние от 403 до 410 лет только в том случае, если контрольная точка возвышений Сотиса не была смещена за это время . Оглядываясь назад, можно сказать, что Сезострис III. фестиваль Сотис в этих условиях самое раннее в 1852 году до нашей эры. Праздновали.

Из фестивального календаря Рамзеса III. Также есть запись о фестивале Сотис: «Первый месяц наводнения (Ачет I), то, что предлагают Амону на этом празднике ... зерно для хлеба и пива, быка, домашнюю птицу, вино, благовония, травы и букеты цветов во время Сотиса. день ее наступает ». Второе тяжелое начало в том же месяце я последовал за 17 Ахетом, накануне празднования 18 Ахета I Вагфеста . Рамзес III. перенял почти весь фестивальный календарь у Рамзеса II без корректировки календарных дат. В египтологии считается достоверным, что это упоминание о фестивале Сотис все еще относится к правлению Рамзеса II, начиная с даты Тутмоса III. и последняя возможная дата 16-го Ачета I составляет максимум 51 день. Это означает, что наибольшая разница, которую следует принять, составляет 210 лет, поэтому упомянутый фестиваль Сотис связан только с календарной реформой, которая произошла в отношении указанных дат Рамзеса III. при чьем правлении празднование могло иметь место в указанную дату.

литература

Рольф Краусс : Сотис и лунные даты. Исследования по астрономической и технической хронологии Древнего Египта (= египтологические вклады Хильдесхаймера. (HÄB). Том 20). Герстенберг, Хильдесхайм 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
Зигфрид Шотт : Altägyptische Festdaten (= Академия наук и литературы. Трактаты класса гуманитарных и социальных наук (AM-GS). 1950, том 10, ISSN 0002-2977 ). Издательство Академии наук и литературы и др., Майнц и др. 1950.

Индивидуальные доказательства

↑ Документ IV 827

[1] Документ IV 827

Languages