Фестиваль долины

Фестиваль долины в иероглифах
Среднее царство	Евр-ен-инет-NEB-hapet-Ре Hb-н-JNT-NB-ḥ3pt-R Фестиваль долины из Ментухотепа II. (NEB-hapet-Ре)
Новое королевство	Heb-en-inet Ḥb-n-jnt фестиваль долины
Музыканты на фестивале ( могила ночи )

Фестиваль долины (также « Прекрасный фестиваль пустынной долины », « Гребля Запада ») был одним из фиванских праздников неба в Древнем Египте и проводился ежегодно в древнеегипетский сезон Шему . Во время первого восхождения под Ментухотепом II праздник долины отмечался во время разлива Нила , который подходил к концу в сентябре . Как праздник некрополя , он был напрямую связан с культом мертвых . В Новом Царстве праздник долины, намекающий на богинь Хатор , Сахмет и Бастет, также понимался как « праздник опьянения », поскольку в то же время в Эсне проходил фестиваль «Умиротворение Сехмет». Население Фив не брали непосредственно в процессии и лодочной переправы из Амона в части, но покончил с собой в приравнивания «День шума сундуки » , как « трудно в могилу »

Процессы праздника долины, как они отмечались населением, впервые задокументированы в начале 18-й династии . С другой стороны, изображения жертвенных ритуалов и процессии появляются только в храмах царей, поскольку эти таинства были недоступны «простому египтянину». Иллюстрированная программа королевских храмов и могил дополняла друг друга и, таким образом, охватывала все рамки праздника долины. Таким образом, росписи надгробий сосредоточены, с одной стороны, на священной барке Амона, которая останавливалась у погребальных храмов умерших царей по прибытии в Фивы , чтобы, наконец, быть доставлена ​​в святилище правящего правителя, а с другой стороны - на церемониальном обряды могилы.

Во времена Хатшепсут фестиваль « Поезд в Чеммис » был включен в процессии, чтобы отпраздновать ежегодное возрождение царя как Гора . В этом отношении фестиваль долины состоял из нескольких небольших фестивалей, которые постепенно дополняли праздничный календарь.

История фестиваля долины

Повод и содержание празднования Талфеста значительно изменились в ходе истории Египта. В начале 18-й династии на переднем плане стояли старые традиции, такие как посвящения во время ритуальных жертвоприношений , преображения на празднике и посещения храмовых стражей и дам гарема богини Хатор. По мере прохождения курса различным слоям населения была предоставлена ​​возможность отправиться в страну мертвых . Бывший союз Амона и Хатор, имевший характер праздника возрождения , сочетался с нововведениями без изменения старых обрядов. Не позднее середины XVIII династии была изменена только последовательность рамочных мероприятий и адаптирована к новым потребностям.

Только после того, как большая часть населения смогла принять участие в торжествах, праздник долины превратился в юбилейный праздник, на который священники приветствовали посетителей к могилам с цветами. Дань уважения к божеству Амона-Ре и сопровождающих танец церемонии были дополнены хмельного питья приступами. После периода Амарны в 19 династии возродился «фестиваль старого духа долины». Культурный упадок 20-й династии заменил веселые занятия грустными обрядами . С этого момента графические изображения прежней небрежности были сокращены, чтобы полностью исчезнуть позже.

источник

Заупокойный храм Ментухотепа II.

Фестиваль долины до сих пор не фигурирует в фестивальных списках Древнего царства . После падения Египетской империи в конце Старого царства короли девятой и десятой династий выбрали своей резиденцией Гераклеополь Магна , который позже был завоеван Ментухотепом II . Храм Амона в Карнаке впервые упоминается в истории в этот период . При Ментухотепе II объединение империи могло быть достигнуто только с учетом идеологии Короля и Хоруса старой империи, что также заметно в структурных элементах, используемых в заупокойном храме Ментухотепа II с момента объединения империи.

Долина Ментухотепа II находилась под знаком Хатор , которая почиталась как богиня неба и мать Гора в часовне над заупокойным храмом в ее проявлениях как святая корова и как хозяйка зарослей папируса . Праздник долины впервые упоминается на скальном граффито Неб-хепет-Ре (Ментухотеп II), которое священник прикрепил над его погребальным храмом:

Кормовой руль египетского корабля на Ниле. Сцена из погребальной камеры Менны (ок. 1422–1411 гг. До н.э.).

Более поздние каменные таблички упоминают имена Ментухотепа II и Хатор. Шествие праздника долины в то время можно было приурочить к последней трети правления Ментухотепа II. В начале торжества, священство перевезло статую из Амона-Ра из храма Карнака к божественной королевской лодке , чтобы достичь долины Ментухотеп II. На надгробном камне Среднего царства сохранилась надпись жреца из Эль-Курны о названии праздника долины: «Да получите вы жертвенные хлеба от Амона в его прекрасный праздник гребного путешествия ».

Подобные фразы использовались позже в Новом Царстве. Так же на мемориальном камне в Аменхотепа III. : «Его отец Амон, который совершает гребную поездку в долину, чтобы увидеть богов запада». От других различных названий праздника долины, таких как «Пришествие бога Амона из Карнака» или «его прекрасный праздник из пустынной долины». Становится очевидным, что название праздника долины произошло от пункта назначения путешествия Амона. Особый культ Хатор в долине Ментухотеп II, вероятно, заставил царицу Хатшепсут также построить там свой заупокойный храм .

Новое королевство

Карта Дейр-эль-Бахри
III) Храм в долине Хатшепсут :
7) Двор
14) Шествие
Амунтракт Чеммис
7) Двор
11) Храм Хатхор

Начиная с 18-й династии , дата праздника была изменена на Амон-Ре в его особой форме как «Царь богов», который египтяне теперь отмечают во втором месяце Шему под названием «Прекрасный праздник долины Амона». Re »и на двое суток продлили. Около 1500 г. до н.э. Из-за его зависимости от новолуния начало праздника долины приходилось на середину мая - середину июня . Путешествие Амона было предназначено для «богини Хартор, которую Амон посетил на западной стороне Фив, чтобы остаться с ней на ночь». Таким образом, лодочная переправа Амона вплоть до 19-й династии традиционно проводилась даже без участия других богов.

Символический «поезд в Chemmis» связано Хатшепсут с празднованием фестиваля долины. После ее ритуально совершенного «рождения» процессия направилась к заупокойному храму Хатшепсут . Там Хатшепсут соединилась с культовым изображением в святилище Хатор, которое позже было возведено в Хатор. Поскольку, как королева, она не могла быть «мальчиком-Хорусом», Хатшепсут, вероятно, называл себя «(женским) ребенком Хатор» по этой причине.

«Фестиваль долины» был одним из основанных на календаре «фестивалей обновления», которые были организованы для соответствующих царей, чтобы подтвердить функцию царя как представителя божества «Амон-Ре». В рамках празднования праздника долины состоялась процессионная поездка в Дейр-эль-Бахари . Тутмос III. перенес фестиваль во время своего правления в свой заупокойный храм, который находился между землями Ментухотепа II и Хатшепсут.

После его смерти торжества в основном проводились в районе заупокойного храма Хатшепсут. С началом восшествия на престол Аменхотепа IV празднования были приостановлены до его преемника Тутанхамона во время его правления . Из надгробных надписей Неферхотепа следует, что самое позднее при Эдже II был заупокойный храм Тутмоса III. Был в центре внимания шествия.

В Могиле Ночи , чиновника 18-й династии, частные гуляния в рамках фестиваля впечатляюще воспроизведены и сохранились до наших дней.

Даты фестиваля долины

Зависимость праздника долины от лунного календаря Сотиса могла привести к совпадению с датами основных фестивалей, которые были связаны с административным календарем с фиксированной датой . Из-за того, что дата была изменена со времен Нового Царства, самая ранняя возможная дата праздника долины в административном календаре приходилась на 26-е Шему I ( 26-й Пахон ); последний возможный старт 26-го Шему II ( 26-го Пайни ). В случае совпадения свиданий младшая вечеринка переносилась на другое свидание. Рамзес III отметил в своем фестивальном календаре два зарезервированных праздника для фестиваля долины:

В таблице ниже перечислены даты, которые сохранились на папирусах и могут быть приписаны соответствующим царям. Поразительно записка из Таусрета : 28. Шему II, когда Амон-Ре покоился в погребальном храме Сат-Ра-мери (т) -ен-Амона, царя Верхнего и Нижнего Египта , в храме Амона на западе Фив . Поскольку 28-е Шему II не могло означать нормальное начало праздника долины, это должен был быть либо третий праздник, либо отложенная дата праздника долины. Точное местонахождение Амона-Ре также остается неясным, поскольку заупокойный храм Таусрета в Западных Фивах между комплексами Тутмоса IV и Меренптаха не мог быть достроен из-за непродолжительного правления.

Фестивальный характер до периода Амарны

«Красивый праздник долины Амон-Ре»

Храм Амона-Ре в Карнаке

Празднование «прекрасного праздника долины Амон-Ре» было особым событием года в дополнение к фестивалю Опет , который был введен в Новом Царстве, и, прежде всего, оказал очень продолжительное влияние на современников.

Священники в своих белых одеждах несли баржу со статуей Амона, которая стояла на пьедестале в закрытом деревянном храме , из Карнакского храма в процессии на несущих шестах ; священство тащило лодку с пришвартованным корпусом к саням, чтобы протащить ее по песку пустыни . Король, одетый в парадную мантию и двойную корону , возглавил процессию и сопровождал императорского бога Амона в его ежегодном путешествии со статуями умерших королей. На пути к берегу Нила стояли почтовые марки божественной станции, на которых были построены места для поклонения королям для культа мертвых. Только во время празднования праздника долины Амон вернулся в те самые сокровенные комнаты станционного храма в «свой праздник в городе мертвых».

Храм Хатшепсут

Завершив эти посещения, процессия направилась к месту высадки на Ниле, где статуя Амона была погружена на божественную « Баржу Усерхат Амун ». На буксире королевского корабля «Усерхат Амон» отправился на западный берег в окружении конвоя, состоящего из нескольких лодок. С началом 19-й династии изображения перехода на Весттобен впервые появляются в могилах. Сопровождающие баржи божеств Мут , Чонс и Амаунет также засвидетельствованы только из 19-й династии. Театрализованное наконец достигли каналов на посадочной площадке на краю пустыни, которая находилась в непосредственной близости от королевского морг храма . Ни один из этих великолепных барков не сохранился, но они известны по изображениям. Они были сделаны из ценных пород дерева и украшены золотом и серебром. После того, как статую Амона перегрузили с лодки на несущие балки, священники торжественно перенесли образ Бога в храм в конце.

Рамессеум

Из праздничного календаря Мединет Хабу известно, что статуя Амона отдыхала между горящими факелами в святая святых королевского заупокойного храма только в ночи двухдневного фестиваля. Факелы были прочно закреплены в четырех искусственных каменных прудах. После всенощной жрецы ритуально гасили факелы свежим молоком. Оттуда первая дорога привела к торжественной процессии в долину Дейр-эль-Бахари к тем царским заупокойным храмам, для которых все еще существовал культ . Там король и духовенство приносили жертвы умершим королям, королевам, царственным матерям, служителям высокого храма и духам умерших кладбища .

Во времена Рамзеса II процессия направилась в Рамессеум . Здесь статуи были перенесены в святилище храма. Здесь поклонялись богам-покровителям мертвых, особенно обожествленному королю Аменхотепу I. Он был богом рабочих некрополей, которые жили на западной стороне в Дейр-эль-Медине . Согласно воображению египтян, не только живые пришли, но даже мертвые бросились на фестиваль, чтобы увидеть Амона-Ре. В жертву приносились животные, ладан , мирра и огромные букеты лотоса , папируса и других цветов.

"Fest im Grabe" как фестиваль танцев и выпивки

«Фирма в могиле» (могила ночи)

"Fest im Grabe" был дополнением к празднеству Талфеста, но не имел прямого отношения к самому Талфесту. Типичные черты характера фестиваля танцев и питья, которые проявлялись только во время 18-й династии, соответствовали обычаям, которые также были часть других фестивалей пьянства, таких как новогодний фестиваль . «Пир в могиле» начался утром и продолжался всю следующую ночь до символического утреннего приветствия Амона на восходе солнца следующего праздника. Это закончилось вскоре после того, как начался отъезд священников, которые вернулись в Карнакский храм со статуей богов Амона.

С началом официальных торжеств все люди, похоронившие родственников в Весттебене, уже стояли у могил своих предков, чтобы приносить там жертвы и праздновать. На горных склонах, однако, население занимало только наблюдательную позицию во время ритуального празднования праздника долины, что также объясняет, почему изображения храмовых обрядов и процессии процессии отсутствуют в изображениях могил. После прогулки на лодке Амона делегации священников поднялись на склон горы в сопровождении хоров, которые ранее пели о переходе Амона через Нил. Вместе они прошли через город гробниц, поприветствовали присутствующих и преподнесли букеты цветов в знак любви, благодарности и благосклонности божества Амона.

Большие букеты цветов, некоторые из которых были ростом с человека, уже привлекали внимание во время процессии. Они считались воплощением жизни, перенесенной таким образом в город мертвых. Тем временем хозяева могил заставляли своих слуг варить праздничные напитки или делать самые разные винные смеси. Примерно в то же время прибыли наемные музыканты, которые теперь играли танцевать. Участники фестиваля восприняли эту однодневную церемонию как «то, что делается для божества». В частности, это имелось в виду Амона, как видно из жертвенной молитвы:

Слуга обслуживает чествующих гостей (могила ночи)

Праздник показал явные характеристики запоя . Пьянство, связанное с фестивалем, было естественной его частью. Из предоставленных бочек египтяне неоднократно наливали вино в кувшины меньшего размера, из которых оно постоянно наливалось в чашки и миски. На фотографиях можно увидеть гостей могилы, которые либо потягивают свой напиток, либо выпивают до отказа. Раскованные питьевые удовольствия заканчивались в основном последним опьяненным бессознательным состоянием, которое также было содержимым могильных представлений.

Мифологический фон был идеей увеличения жизнерадостности и наслаждения до предела возможного в царстве мертвых. Такой праздник был невозможен без шума, танцев и радости. Соответственно, девиз был: «Пей и празднуй прекрасный день». Типичным примером радости питья является изречение дочери властелина гробницы на святыне , согласно которой египтяне понимали гробницу в день праздника долины как «дом радости в сердце» живых и живущих. мертвых:

Арфист, исполняющий музыку во время празднования (Могила ночи)

Фиксированный компонент опьянения в основном связан с чертами богини Хатор, поскольку она считалась «хозяйкой пустынных гор» и «хозяйкой пьянства». В «Мифе о Небесной Корове» уничтожение человечества Хатор как око Ра могло быть предотвращено только уловкой «умиротворение, давая смешанный напиток». В Фивах по этому случаю специально установлен месяц праздника долины. В календаре входной зоны Храма Мут в Карнаке сказано: «Во время праздника долины [...] вас заливают красным пивом, чтобы успокоить свое сердце в своем негодовании». Предположительно, аналогичные обряды проводились в храмах, чтобы отпраздновать визит Амона в Хатор и радость от выпивки, которая последовала за этим.

Вход в гробницу Менны

Из могилы Менны , которая была заложена при Тутмосе IV в Шейх Абд эль-Курна , была сохранена подносящая молитва Амон-Ре в надписи с входной зоны для праздника долины :

«Поезд в Чеммис»

В текстах пирамид , Chemmis упоминается как родина Horus. В отношении умершего царя вы можете прочитать: «Твоя мать Исида родила тебя в Чеммисе, ты получаешь свои руки, принадлежащие северному ветру». Дальнейшие сообщения можно найти в текстах гроба : «О люди, посмотрите на этого царя, сына Исиды. Он был зачат в Буто и родился в Чеммисе ». Фон был мифологической идеей о том , что молодой Хорус остался в секретном месте Chemmis для того , чтобы вырасти в человек , скрытом от Seth из Исиды .

Хатшепсут видит себя «ребенком Хатхор», которого защищает Исида: «Я прошел через болота и поселился в Чеммисе в качестве защиты». О культовом действии, совершенном Хатшепсут, можно прочитать: «Хатхор, у нее рождение повторилось. Было устроено (вероятно, королем), что Хатшепсут поселилась в своем заупокойном храме ». Оказавшись там, культовый образ в святилище Хатор был оживлен жертвоприношениями. Таким образом, после рождения мальчика Хоруса в Чеммисе Хатор смогла выполнять действия защиты и кормления грудью как Богородица. В этом отношении шествие «Чеммисуга» связывает рождение и действия химмиса.

После назначения Хатшепсут мифологический термин « Гор в Чеммисе » часто используется в королевских надписях как законность притязаний правительства на «Престол живых Гора»: «Его величество был еще мальчиком, как ребенок Гор в Чеммисе, в что его красота подобна тому, кто защищает своего отца ».

Амарна и время после

Атон как единственный бог жизни

При Эхнатоне он закончился введением Атона - культового празднования Талфеста до его смерти. Период Амарны оказал прямое влияние на более поздний характер фестиваля. Однако следует подчеркнуть, что учение Эхнатона не внесло никаких идеологических изменений в праздники долины после периода Амарны, а только повлияло на внешний вид.

Амарнское время

С возвышением Атона как единственного животворящего божества представления о жизни после смерти в дуате внезапно прекратились. Теология Эхнатона не могла ответить, что происходит с мертвыми после смерти. Этот разрыв с прежними представлениями ознаменовал собой час рождения «новых песен арфистов », содержание которых было основано на Среднем царстве и в то время украсило отдельные мысли о смерти в новых поэтических рамках.

Арфист песня в Antef является классической моделью для всех последующих версий Harper песен, которые, как вариация этой песни, найденных центральный вход в веру в мертвых. Песнь арфистов Антефа происходит из гробницы Амарна в Па-Атонемхебе и указывает на смысл жизни:

Слепой арфист на гулянии (в могиле ночи еще без пения)

Время после Амарны

Ренессанс фестиваля долины прошла под Haremhab и царей 19 династии . Даже если культ Атона исчезнет, ​​его послание об открытости и «демонстрации реальности» осталось в умах египтян. До Эхнатона в культе Амона Рек было принято думать о смерти только в личных диалогах. Однако в фестивале долины миф об Осириме определил его содержание. Таким образом, период Амарны полностью изменил предыдущую ситуацию: Гор и Осирис отошли на второй план, в то время как Исида , Хатор и Нефтида, как «оплакивающие матери по умершим», придавали фестивалю в долине довольно грустное настроение. Прежняя «беспечность Гора» уступила место «Плачу Исиды».

В могилах времен Рамзеса IV видно, что характер праздника в долине заметно изменился. Упадок и связанный с ним хаос уходящей 20-й династии привел к тому, что "Плач Исиды" был преувеличен. Египтяне с особым благоговением верили, что смогут восстановить былую стабильность своей страны . Вместо изображений жизни стены украшали только сцены жертвоприношений , преображений и книги из подземного мира . Более ранние изображения обнаженных танцоров в старых могилах в основном закрашивались или делались неузнаваемыми. «Плач Исиды» сменился «позицией жертвы в надежде на лучшие времена».

Август с гражданской короной

Праздник долины отмечался во время правления первого римского императора Августа (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.). Август 2 сентября 31 г. до н. Э. Войска Марка Антония и Клеопатры VII потерпели поражение во II веке до нашей эры, а Александрия была взята в следующем году , в результате чего Египет потерял независимость и был присоединен как новая римская провинция . По случаю праздника долины римский император сформулировал свои пожелания умершим:

Смерть Рамзеса III.

Папирус времен Рамзеса IV подробно описывает процесс дворцовых интриг против Рамзеса III. пошел. Ретроспективные отчеты о дворцовых интригах не датированы, что противоречит обычной практике. Связь дворцовой интриги со смертью Рамзеса III. в 32-м году правления является предметом неоднозначных дискуссий в египтологии . Дата смерти 15-го Шему III (7 апреля) 1156 г. до н.э. Chr. Следует считать безопасным, так как это многократно задокументировано. Он пришелся на первый праздник праздника жертвоприношения божествам Амон-Ре и Хапи. Церемония, которая проводилась возле его погребального храма , покинула Рамзес III. напишите на стеле : Пусть Амон-Ре и Хапи позаботятся о том, чтобы в Ниле не было недостатка в воде, чтобы скрыть величие Дуата . Тем не менее, некоторые египтологи подозревали празднование праздника долины как время нападения, поскольку это был последний зарегистрированный праздник в современных источниках.

Изображение Рамзеса III.

Чтобы установить связь с фестивалем долины, Джеймс Х. Бристед и Ганс Гедике разработали теоретический тезис о том, что Рамзес III. пережил дворцовые интриги и серьезно пострадал за 21 день. Соответственно, атака будет 23/24. Происходит Schemu II , что требует даты праздника долины около 21 Schemu II. Ни Брестед, ни Гедике не смогли предоставить доказательств или свидетельств в пользу этого предположения. Эрик Хорнунг и Вольфганг Хелк отказываются из-за большого промежутка времени между началом фестиваля и смертью Рамзеса III. и из-за отсутствия доказательств теория интриги дворца Талфеста в 32-й год правления.

Рольф Краусс , который также имел дело с различными предположениями, видит возможность контекста Талфеста только в том случае, если Минфест , который состоялся месяцем ранее, был отложен вместе с Талфестом. Как и Талфест, Минфест также был привязан к лунному календарю , поэтому отсрочка может быть исключена в данных обстоятельствах. Кроме того, Рольф Краусс ссылается на содержание граффити седьмого года правления Рамзеса III. с там для 9-го Schemu III. задокументированные предложения Amun-Re. Поскольку лунные даты повторяются каждые 25 лет в древнеегипетском лунном календаре, в 32-й год правления Рамзеса III, вопреки предположению Брестеда и Гедике, 9-го Шему III. снова как праздник в связи с божеством Амон-Ре был частью церемонии.

Рольф Краусс комментирует вышеупомянутое предложение 9-го Шему III, что фестиваль долины не упоминается в информации о седьмом году правления и что это может быть другой праздник. Siegfried Schott видит в 9 Schemu III ( девятое Epiphi ) дата на коронации пира из Аменхотепа I в Дейр - эль-Медине , в 1181 году до нашей эры. До н.э. и 1156 г. до н.э. До н.э. тоже началось в этот день.

Смотри тоже

• Могила Пюемре (TT39)
• Хатор Часовня Тутмоса III.

литература

• Ян Ассманн : Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Специальный выпуск. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-49707-1 .
• Эрхарт Грефе : Фестиваль долины. В: Вольфганг Хелк : Лексикон египтологии. Том 6: Стела - Кипарис. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4 , стр. 187-189.
• Эрик Хорнунг : Исследования хронологии и истории Нового Царства (= Ägyptologische Abhandlungen. (ÄA). Том 11, ISSN  1614-6379 ). Харрасовиц, Висбаден, 1964.
• Рольф Краусс : Сотис и лунные даты. Исследования по астрономической и технической хронологии Древнего Египта (= египтологические вклады Хильдесхайма. (HÄB). Том 20). Герстенберг, Хильдесхайм 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
• Зигфрид Шотт : Прекрасный фестиваль пустынной долины. Праздничные обычаи города мертвых (= Академия наук и литературы. Трактаты класса гуманитарных и социальных наук. 1952, Том 11, ISSN  0002-2977 ). Издательство Академии наук и литературы, Майнц, 1953 г.
• Зигфрид Шотт: Altägyptische Festdaten (= Академия наук и литературы. Трактаты класса гуманитарных и социальных наук. (AM-GS). 1950, Том 10). Издательство Академии наук и литературы и др., Майнц и др. 1950 г.
• Абдель Гаффар Шедид , Маттиас Зайдель : Могила ночи. Искусство и история официальной могилы 18-й династии в Западных Фивах. фон Заберн, Майнц 1991, ISBN 3-8053-1332-2 , стр 17, 27.
• Магдалена Стооф : Фивы с забросом в сто голов ( акцент. Том 80). Урания, Лейпциг / Йена / Берлин, 1986, ISBN 3-332-00066-7 , стр. 77-79.
• Мартина Ульманн: Фивы. Истоки ритуального пейзажа. В: Питер Ф. Дорман: Сакральное пространство и сакральная функция в древних Фивах (= Исследования древней восточной цивилизации. Том 61). Случайные материалы фиванского семинара. Восточный институт Чикагского университета, Чикаго, штат Иллинойс, 2007 г., ISBN 978-1-885923-46-2 , стр. 3-25.
• Сильвия Вибах: Встреча живых и мертвых в рамках фестиваля Фиванской долины. В кн . : Исследования по древнеегипетской культуре. (САК). Том 13, 1986, ISSN  0340-2215 , с. 263-291.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{а б} Мартина Ульманн: Фивы. Истоки ритуального пейзажа. Чикаго, Иллинойс, 2007, стр. 7-8.
2. ^ ^{A b} Адольф Эрман , Герман Грапов (ред.): Словарь египетского языка. Том 1. Hinrichs, Leipzig 1926, pp. 93, 9.
3. ↑ ^{a b c} Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, стр. 76-77.
4. ↑ ^{a b} Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 125.
5. ^ Зигфрид Шотт: даты древнеегипетских фестивалей . Майнц и др., 1950, с. 71.
6. ↑ ^{a b c d e} Рольф Гундлах, Матиас Рохольц (ред.): Египетские храмы - структура, функции и программа (= египтологические вклады Хильдесхаймера. Том 37). (Файлы египтологических храмовых конференций в Гозене в 1990 г. и в Майнце в 1992 г.). Герстенберг, Хильдесхайм, 1994, ISBN 3-8067-8131-1 , стр. 67-68 и 75.
7. ↑ ^{a b} Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 85.
8. ^ ^{A b} W. Helck : История Древнего Египта (= Справочник по востоковедам . Отдел 1: Ближний и Средний Восток. Том 1: Египтология. Раздел 3). Brill, Leiden et al. 1968, стр. 198–199.
9. ^ В. Хелк: История Древнего Египта (= Справочник по востоковедам. Отдел 1: Ближний и Средний Восток. Том 1: Египтология. Раздел 3). Brill, Leiden et al. 1968, с. 93-97.
10. ↑ HE Winlock : Взлет и падение среднего царства в Фивах. Макмиллан, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк и др. 1947, рис. 40, I. и стр. 79ff .; Немецкий перевод: Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 94.
11. ↑ Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 94.
12. ↑ ^{a b c d} Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, стр. 5-7.
13. ^ Зигфрид Шотт: даты древнеегипетских фестивалей. Майнц и др., 1950, с. 105.
14. ↑ Абдель Гаффар Шедид, Матиас Зайдель: Могила ночи. Майнц 1991, стр.17.
15. ^ Зигфрид Шотт: даты древнеегипетских фестивалей. Майнц и др., 1950, с. 107.
16. ↑ ^{a b} Переход к сегодняшнему григорианскому календарю .
17. ↑ Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц 1953, стр. 8, ритуал праздника долины согласно BM 10209.
18. ↑ ^{a b c} Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, стр. 92-93.
19. ↑ Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 94.
20. ↑ ^{а б} Ян Ассманн: Смерть и дальше в Древнем Египте. Мюнхен, 2003, стр. 193–194.
21. ↑ Ян Ассманн: Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Мюнхен, 2003, стр. 195–196.
22. ↑ Зигфрид Шотт: Прекрасный фестиваль пустынной долины. Майнц, 1953, с. 96.
23. ↑ ^{a b c} Рольф Краусс: Сотис и лунные даты. Хильдесхайм 1985, с. 143.
24. ^ Зигфрид Шотт: даты древнеегипетских фестивалей. Майнц и др. 1950, стр.109.
25. ^ В. Хелк: История Древнего Египта (= Справочник по востоковедам. Отдел 1: Ближний и Средний Восток. Том 1: Египтология. Раздел 3). Brill, Leiden et al. 1968, с. 200-201.
26. ↑ ^{а б} Рольф Краусс: Сотис и лунные даты. Хильдесхайм 1985, стр.138.
27. ^ Зигфрид Шотт: даты древнеегипетских фестивалей. Майнц и др. 1950, стр. 109-110.