Философский камень

Алхимик в поисках философского камня (1771), Джозеф Райт из Дерби

В Философский камень ( Latin Ляпис Philosophorum ) описывает понятие «камень», лазурит , разработанный между 1 - м и 3 - го века в алхимии, которая , как утверждается, состоит из вещества , которое преобразует неблагородные металлы в благородные металлы и особенно золото и превратить серебро . В философском камне также представляет принцип трансмутационного , исцеления и очистки . , Предназначенные для использования в отношении различных недостатков и дисгармонии, камень, который также называется иметь омолаживающий эффект, считаются панацеей самого высокого уровня чистоты и символом Преобразование низшего в высшее я .

Легенда

Считается, что как «основатель» алхимии божественная фигура Гермеса Трисмегиста выгравировала формулу производства Философского камня на изумрудной табличке более 2500 лет назад : согласно этому, основные элементы теории четырех элементов , огня вода, земля и воздух в сочетании с ртутью и серой, а добавленная соль - это ингредиенты, необходимые для получения философского камня . Легенда о философском камне была (в универсальном философском смысле) широко распространена в средних веках.

Ранний загадочный пересказ можно найти в 3-м и 4-м веках. Философский камень Века в Зосиме из Панополиса : «Этот камень, который не является камнем, эта драгоценная вещь, не имеющая ценности, эта разнообразная вещь, не имеющая формы, эта неизвестная вещь, которую все знают».

Внешний и внутренний философский камень

Мировоззрение алхимии основано на так называемом анимистическом принципе , согласно которому существует только одна всепроникающая субстанция божественной души, которая может принимать бесконечно разнообразную материальную форму. Соответственно, все вещи в мире рассматриваются как одушевленные и состоящие из духа, души и тела. Алхимики считали, что можно очищать и обогащать вещества, растворяя и изменяя материю. Для представителей внешней алхимии золото, самый драгоценный из металлов, было главной целью материальной трансмутации . Напротив, целью представителей внутренней алхимии было преобразование духа. Подобно внешней и внутренней алхимии , существовал внешний и внутренний философский камень . Подавляющее число алхимиков посвятили себя внешнему философскому камню в надежде на богатство и бессмертие , не зная, что существует другая цель упражнений - преобразование самого экспериментирующего человека. Алхимики стремятся к внутреннему очищению, трудящиеся. золотодобытчики, которые насмешливо называли их «буферами» из-за их шипящих мехов, пренебрегали и презирали их.

Лаборатория и ораторское искусство

В алхимии производство философского камня (Lapis Philosphorum) является этапом «алхимической работы», повышающих ценность изменений в исходном материале ( materia prima ), со стадиями кальцинирования, растворения, гниения, восстановления, сублимации. , коагуляция, ферментация, lapisphilusphorum ( materia prima, очищенная до высшей материи ), умножение и проекция.

Существовали сотни алхимических лабораторий, часть оборудования которых сохранилась и в которых при изучении источников, очевидно, можно обнаружить многочисленные реальные химические процессы, при условии, что алхимические термины переданы соответствующим образом: например, Spiritus vitrioli обозначает разбавленную серную кислоту. , Spiritus salis для соляной кислоты и Saccharum saturni для ацетата свинца . В средние века и в начале современной эры словарь, используемый алхимиками, который, очевидно, использовался для химически охарактеризованного процесса, иногда был амбивалентным и казался абсурдным, потому что он описывал как духовные, так и реальные процессы очищения одновременно. Лаборатория и ораторское искусство существовали буквально бок о бок; «Дух» означает дух (лат. Spiritus) и спирт (алкоголь) одновременно .

Уловки и фейки

Когда реальная основа металлургической фракции алхимиков во время Возрождения уже была оторвана, золотодобыча снова процветала из-за нехватки денег для многих князей. Курфюрст Кристиан II из Саксонии даже подверг пыткам алхимика Сетона, пытаясь раскрыть секрет Философского камня. Для получения презентабельных золотоподобных продуктов (Truggold, также: aurum sophisticum ) в тиглях растворы купороса кипятили с ртутью в железных сосудах до тех пор, пока они не приобрели золотисто-желтый цвет после переплавки. Себастьян Брант описал проделки настоящих аферистов в своем произведении «Корабль дураков» 1494 года . С середины 18 века алхимия приобрела дурную славу. В 1908 году Леманн указал в своей работе « Суеверия и магия от древних времен до наших дней», что золотые памятные монеты, произведенные алхимиками, весят лишь около 2/3 от удельного веса золота. В монетном шкафу Художественно-исторического музея в Вене сегодня выставлено много монет таких якобы удачных расцветок . В 1930 году самозванец Франц Таузенд занимался добычей золота и таким образом обманул многих влиятельных современников, пока не начался процесс над алхимиком Траггольда.

Предполагаемая недвижимость

Большинство адептов алхимии были вдохновлены надеждой открыть эликсир бессмертия и, возможно, преследовали цель получить золото и серебро из недрагоценных металлов. Преобразование неблагородных металлов должно быть возможным при добавлении небольшого количества этого вещества , также известного как quinta essentia . Если камень обладал способностью превращать все неблагородные металлы в любой пропорции в золото, его следует называть универсальным ; если его сила ограничивалась преобразованием определенного металла, его следует называть частным .

Из философского камня, который может преодолеть порчу (латинское correptio ) как неблагородных металлов, так и больных живых существ, также должно быть возможно получить универсальное лекарство - особенно в идеях арабских писаний, - которое, как сгущение жизненной силы в маленьком Количество вещества, которое должно оказывать лечебное, бодрящее и омолаживающее действие на человеческий организм. Тот, кто нашел это лекарство, должен называться адептом .

У философского камня существовали разные названия: красный лев , великий эликсир , магистериум , красная тинктура , панацея жизни , астральный камень. Менее совершенные средства превращения неблагородных металлов в серебро следует называть « Белый лев» , « Белая настойка» , «Маленький эликсир» или « Магистериум» .

Как Aurum potabile ( «питьевое золото») один обозначает - помимо других золотосодержащих или дорогостоящих зелий в основном используется в медицине - также соединение философского камня с красным вином. Это должно быть эффективным средством против всех болезней и единственным средством против старения. С другой стороны, соединение камня с дистиллированной водой называлось универсальным лекарством, которое, кроме омолаживающего, могло вызвать все эффекты Aurum Potabiles.

Хуфеланд критически писал в 1796 году: «На первой идее <для продления жизни>, увеличения количества жизненной силы, все, кто делает и принимает золотые настойки, астральные соли, ляпис-философ и эликсиры жизни, строят превосходно. и все еще строим ".

Открытие фарфора и хемилюминесценции

Алхимическое общество, Герметическое общество, существовало в Германии до 1819 года . В поисках философского камня алхимик Иоганн Фридрих Бёттгер и естествоиспытатель Эренфрид Вальтер фон Чирнхаус в декабре 1707 года изобрели европейский эквивалент китайского фарфора . Фосфор был открыт в 1669 году Хеннигом Брандом , немецким фармацевтом и алхимиком , когда эта моча испарялась, нагревалась на песке, а остатки светились из-за хемилюминесценции .

Философский камень как литературный мотив

Под названием Философского Камня , Verlag А. Hartleben опубликовал иллюстрированный научно - популярный журнал с 1889 по развлечениям и обучению во всех областях знаний для дома и семей под редакцией Аман Фрайхерр ст. Schweiger-Lerchenfeld .

Философский камень также название сказки из Dschinnistan коллекции по Кристофа Мартина Виланда , в которых высмеивал усилия алхимиков , чтобы получить богатство. Мефисто так же насмешливо говорит в «Фаусте II» Гете (ст. 5063 и далее): «Если бы у них был философский камень / У мудрого человека не было камня».

В приключенческом романе « Индиана Джонс и философский камень» , опубликованном в 1995 году, археолог Индиана Джонс обнаружил Философский камень в гробнице Гермеса в оазисе Египта.

Первая книга из серии о Гарри Поттере называется « Гарри Поттер и философский камень» . Философский камень хранится в нем по специальному указанию директора школы профессора Дамблдора в школе магии Хогвартс. Лорд Волан-де-Морт пытается заполучить его в своих целях.

В первой истории комикса «Смурфики» маг Гаргамель пытается сделать Философский камень, используя ингредиент «Смурф». In der Manga - und Anime -Reihe Fullmetal Alchemist versuchen die beiden Protagonisten Ed(ward) und Al(phonse) Elric, den Stein der Weisen zu finden, weil sie hoffen, mit seiner Hilfe das alchemistische Gesetz vom „Prinzip des äquivalenten Tausches“ umgehen мочь. Философский камень также упоминается в серии книг ирландского писателя Майкла Скотта «Тайны Николаса Фламеля » .

В Философском камне играет центральную роль в Эшбах в 2016 году роман Teufelsgold . Он должен указать путь к идеальному миру.

В трилогии Керстин Гир о драгоценном камне , когда он не играет центральной роли, часто говорят о философском камне в связи с алхимией.

В четвертой части серии книг о Перси Джексоне « Перси Джексон - Битва за Лабиринт» чаще упоминается Философский камень.

Современное состояние элементарных преобразований

Со временем, с увеличением знаний о химических реакциях и природе химических элементов, становилось все более очевидным, что превращение металлов в золото или, в более общем смысле, превращение одного элемента в другой способами, к которым стремились алхимики - и что Это все химические процессы, которые происходят в электронной оболочке участвующих атомов - невозможно, потому что энергии, которые происходят, во много раз слишком малы для этого. Такие преобразования работают только в процессах ядерной физики, которые работают при энергии в миллионы раз более высоких , в которых атомные ядра могут превращаться друг в друга (идентичность химического элемента основана на атомном ядре , точнее, на количестве протонов в атомном ядре). атомное ядро). В газетном сообщении от 20 апреля 1896 г. сообщалось, что студент из Нью-Йорка открыл Философский камень, превратив бесполезный кусок металла в золото с помощью рентгеновских лучей (о чем стало известно в январе 1896 г.). Процессы ядерного синтеза и расщепления (ядерного синтеза или ядерного деления), инициированные руками человека с середины 20 века, подтверждают осуществимость давней мечты алхимиков. В ядерном реакторе, облучение из платины (78 протонов в атомном ядре) или ртути (80 протонов в атомном ядре) может производить золото (79 протонов в атомном ядре). Золото также встречается в крошечных атомных количествах как побочный продукт в различных ядерных приложениях. Однако энергия, необходимая для промышленного производства, на порядки дороже, чем сам драгоценный металл, который добывается. Вместо фундаментального барьера для синтеза золота были введены экономические ограничения.

Смотри тоже

• Азот
• Алкахест

литература

• Ганс Бидерманн: Материя отличная . Тайные образы алхимии. Марикс Верлаг, Висбаден 2006, ISBN 3-86539-101-X .
• Эллисон Кудерт: Философский камень. Тайное искусство алхимиков. (Оригинальное издание: Алхимия: философский камень. 1980) Лицензионное издание. Pawlak, Herrsching 1992, ISBN 3-88199-911-6 .
• Курт Карл Доберер : Создатели золота. Десять тысяч лет алхимии. 2-е издание. Universitas-Verlag, Мюнхен 2003, ISBN 3-8004-1124-5 .
• Бернхард Дитрих Хааге: Алхимия в средние века. Идеи и картинки - от Зосима до Парацельса. Артемис и Винклер, Цюрих и др., 1996, ISBN 3-7608-1123-X .
• Густав Фридрих Хартлауб : Философский камень. Сущность и образность алхимии. Мюнхен 1959 (= библиотека Германского национального музея немецкого искусства и истории культуры. Том 12).
• Лоуренс М. Принсипи: Lapis Философский. В: Клаус Приснер , Карин Фигала (ред.): Алхимия. Лексикон герметической науки. Бек, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-406-44106-8 .
• Ганс-Вернер Шютт : В поисках философского камня: история алхимии. CH Beck, 2000, ISBN 3-406-46638-9 .
• Литературная обработка темы автором триллера Андреасом Эшбахом : Teufelsgold . Кельн: Люббе, 2016, ISBN 978-3785725689 . Образец чтения здесь .
• Иоганн Карл Вильгельм Моэзен (ред.): Вклад в историю науки в Марке Бранденбург с древнейших времен до конца шестнадцатого века. Жизнь Леонарда Thurneisser zum Thurn, churfürstl. Бранденбургский личный врач. Вклад в историю алхимии, а также науки и искусства в Марке Бранденбург в конце шестнадцатого века. С. 17-214. 1783 г.

веб ссылки

Викисловарь: Философский камень  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Ганс Э. Ульрих: От Майстера Экхардта до Карлоса Кастанеды. Fischer Taschenbuch Verlag, 1987, стр. 81 .; Эллисон Кудерт: Философский камень. Мюнхен, 1980, с. 30.
2. ↑ Бернхард Дитрих Хааге: Алхимия в средние века. 1996, с. 84 и далее.
3. ↑ Ганс Э. Ульрих: От Майстера Экхардта до Карлоса Кастанеды. Fischer Taschenbuch Verlag, 1987, стр. 81; Эллисон Кудерт: Философский камень. Мюнхен, 1980, стр. 81f.
4. ↑ Ганс Бидерманн: Materia great. Тайные образы алхимии. Марикс Верлаг, Висбаден 2006, стр.23.
5. ↑ Бернхард Дитрих Хааге: Алхимия в средние века. 1996, с. 15-18.
6. ↑ Ганс Бидерманн: Materia great . Тайные образы алхимии. Марикс Верлаг, Висбаден 2006, стр.13.
7. ↑ Ганс Бидерманн: Materia great. Тайные образы алхимии. Марикс Верлаг, Висбаден 2006, стр. 21-25.
8. ↑ Ганс Э. Ульрих: От Майстера Экхардта до Карлоса Кастанеды . Fischer Taschenbuch Verlag, 1987, с. 81.
9. ↑ Эрнст Дармштадтер : Медицина и алхимия. Парацельс изучает. Лейпциг 1931 (= Исследования по истории медицины , 20), стр. 65.
10. ↑ Гвидо Юттнер: Aurum potabile. В кн . : Лексикон средневековья. Мюнхен и Цюрих, 1980 г., том I, 1246 г.
11. ^ Фридрих Доблер: Конрад Гесснер как фармацевт. Математическая и научная диссертация, Цюрих, 1955, стр. 50 и 61.
12. ↑ Эрнст Дармштадтер: К истории «Aurum Potabile». В: Chemiker-Zeitung 48, 1924, стр. 653-655 и 678-680.
13. ↑ Кристоф Вильгельм Хуфеланд: Макробиотика или искусство продления жизни человека. Jena 1796; цитируется здесь: 6-е издание, Берлин, 1842 г., стр.185.
14. ^ Хайнц Отремба: Вильгельм Конрад Рентген. Жизнь на службе науки. Документация с научной оценкой Вальтера Герлаха . Типография франконской компании, Вюрцбург 1970, стр.16.