Тюр

Тюр представлены нетронутыми здесь обеими руками ( Исландия , 18 - го века), часто ассоциируется с богом войны Марсом приравненных

Тир ( реконструирован на древнегерманском * Teiwaz, * Tiwaz ) - бог в старых исландских писаниях Эдды , где он назван, с одной стороны, богом борьбы и победы, но с другой стороны, также появляется как хранитель правовой системы. Древнескандинавского форма имени является самым известным и наиболее распространенным. Другие формы индивидуального языка в староанглийском являются Ими, Tig , Old Dutch diş и древневерхненемецким Ий, Ий, Tiuz .

Корень его имени предполагает, что Тир изначально был отцом или богом неба, который позже был изгнан с этой должности и объявлен сыном Одина или Химира . В Interpretatio Romana , с точки зрения тевтонцев, он отождествляется с римским богом войны Марсом , вероятно, из-за связи между войной и законом .

Этимология и происхождение

этимология

Первоначально германский * Teiwaz, Tiwaz , индоевропейский * deiwos означает «Бог» или «божественный» и соответствует латинскому divus . В древнескандинавском языке ( Völuspá ) множественное число tívar означает «боги» и представляет собой пережиток основного значения слова teiwaz . Имя и фигура изначально связаны с индоевропейским «богом-отцом и небом». Германская форма связана с греческим « Зевсом » Ζεύς πατήρ ( Zeus patér ), римским Юпитером (от Diēspiter , небесного отца), ведическим древнеиндийским Dyaúh pitá и иллирийским Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros ). Все эти формы можно проследить до слов * dyews «небо» и «день», которые можно понимать как «появление» или «излучение». Отсюда происходит * deywo- > древнеиндийское « deva », латинское «deus» и т. Д. Эту связь имен все еще можно найти в балтийской мифологии , где Диев выступает как верховный бог неба.

Происхождение, индоевропейские параллели

Предполагается, что Тиваз был изначальным главным богом до времен миграционного периода в германской Центральной Европе . Французский религиовед Жорж Дюмезиль (1898–1986), в частности, имел. также указал на структурные параллели с фигурой Сцеволы в древнеримской героической саге. Также есть сходство с ирландской Нуадой с «серебряной рукой». Сходство, однако, ограничивается потерей руки или руки при принципиально иных обстоятельствах. Часть исследования полагает, что архаическое германское общество по своей структуре считало себя божественным происхождением. Согласно одному из тезисов, состоящий из двух частей наконечник Тиваз / Тир - Водан / Один , аналогичный индийским богам Митра - Варуна , характерен для индоевропейской системы богов.

Вытеснение Odin

Хёфлер и Карлы Helm предположить , что Tiwaz был свергнут в качестве главного бога по Водану . Такое смещение фокуса религиозного культа связано с распространением культа водана с северо-запада Германии в регионе Нижнего Рейна. Тем не менее, эта точка зрения до сих пор остается открытым вопросом в исследованиях. Этому, возможно, способствовали внутригерманские изменения, например объединение и формирование крупных племен, таких как саксы и франки .

Тиваз / Тир - повелитель закона. Однако с Одином возникнет динамичная, экстатическая фигура, наделенная высочайшей творческой силой и, среди прочего,. действует магически, ослепляя противника, и дает преимущества перед Тивазом / Тиром в военном бою. Напротив, Тиваз / Тир остается относительно статичным, стражем закона и защитником собрания вещей.

Тацит упоминает Марс в Германии, помимо Геркулеса и Меркурия, как германских богов, а также в своих анналах, что главным богом германцев Марса был « praecipuus deorum Mars ». Более раннее исследование, основанное на Снорри Стурлусоне , интерпретировало Марс здесь в основном как Тир из-за названия дней недели, при этом Фрейр также может использоваться из-за северных и индоевропейских параллелей .

Еще в VI веке в Норвегии Тиуз приносился в жертву перед всеми другими богами (человеческие и животные жертвоприношения), и ему поклонялись как высшему богу. Структурная близость и связи между двумя фигурами Бога и динамичные социальные потрясения в германских обществах привели в IX и X веках к реорганизации северогерманского пантеона , что отражено в средневековых письменных собраниях Эдды. в котором исходное изображение Тиваза лишь частично, но все же узнаваемо.

Вспомогательные формы имени Бога

Марс Вещиус

Имя зарегистрировано как Марс Тинксус на каменном алтаре, который был найден в « Храме 2» в Housesteads в графстве Нортумберленд в Северной Англии на границе с Шотландией. Несколько алтарей были возведены здесь в 3 веке нашей эры фризскими легионерами , которые размещались в качестве вспомогательных римских войск в Британии на стене Адриана .

• Надписи на мемориальных камнях:

"DEO MARTI ET DVABVS ALAISIAGIS ET N AVG GER CIVES TVIHANTI CVNEI FRISIORVM VER SER ALEXANDRIANI VOTVM SOLVERVNT LIBENTES M"
"DEO MARTI THINCSO ET DVABVS ALAISAGIS BEDE ET FIMGILENE"

Форма имени основана на общем германском слове « Вещь » (люди, придворное собрание), а бог характеризуется как «защитник вещей». Германское Уравнение с римским богом Марсом показывает , что это эпитет Тюры .

Зиу

Тир не упоминается как Зиу в древневерхненемецких источниках, но это краткое изложение так называемых Вессобруннских молитвенных имен Цовари (вероятно: Поклонник Сайо ) для алеманнов . Аугсбург получил название Ciesburc в Notitia Galliarum , списке городов поздней античности . Однако для обоих имен существует вероятность того, что это рецепты для Раэтиовари (жителей Ретии ) или Огесбурка (Аугсбург). Аугсбург ( Augusta Vindelicorum ) был столицей римской провинции Рэтия и был епископством с поздней античности .

Кроме того, имя Ziu содержится в алеманнском слове, обозначающем вторник ( староверхненемецкий ziostag ) ( см. Ниже ).

Сакснот

Крестильный клятва Saxon , который вынесен в рукописи Fulda с конца 8 - го века ( 772 ), по- видимому перечисляет имена самых важных богов , почитаемых по саксов .

• Отрывок гласит:

Донар и Водан - обычные германские боги. Точно так же есть вероятность, что Тир или Фрейр появятся здесь как Сакснот . С таким именем его можно было бы найти только в саксонском мире воображения. Однако Сакснот также связан с «третьей функцией питательной фертильности », которая соответствует Фрейру .

В англо-саксонской генеалогии , Saxneat это называется , как Вотан в сыне. Саксы с материка и саксы на Британских островах, которые переняли культ Водана, подчинили Сакснота Водану, так как Тир также называется на севере как сын Одина или Арес как сын Зевса. Сакснот буквально латинское «Gladii consors» ( товарищ по мечу, меченосец), «Саксофон» - короткий меч, нож. Соплеменники называли себя «товарищами по мечам», как в англосаксонском «Sweordweras»; поставив бога меча перед своим сообществом, они также сделали этого бога товарищами-фехтовальщиками (для сравнения mhd. wal-genôz → «товарищ в битве » ). Здесь божество взяло имя от своего народа, а не наоборот. Тогда «Сакснот» было бы прозвищем Тиузов среди саксов. Однако триада Воден-Тунаер-Сакснот, а также триада Меркурий-Геркулес-Марс в Таците могут соответствовать северогерманской триаде Один-Тор-Фрейр, тем более что Фрейр также является богом меча. Тот факт, что бог изначально назывался Сакснот, не был бы убедительным по сравнению с текущими событиями среди германских племен в период миграции , но то, что вооруженные люди называли себя, это легко понять.

Тир в исландской скандинавской мифологии

Джон Бауэр : Тир и Фенрир. Иллюстрация 1911 года.

Тир сильно ограничен и потерял власть на севере, но все основные характеристики Тиваз раскрыты. Согласно эддическим писаниям Песни Эдды , великан Хаймир назван отцом Тира, но, в отличие от этого, Один назван так в Прозаической Эдде . О матери Тира нет никаких записей. Его считали защитником всего племенного собрания. Его символ - меч, с которым он бросается в бой. Чтобы иметь возможность связать Фенрисволка (Фенрира) через магические узы Глейпнира , Тир чувствует себя обязанным держать свою руку в пасти опасного волка в качестве залога. Но когда волк понимает, что боги хотят держать его связанным, он откусывает руку Тира, и Тир должен сражаться левой рукой. В Рагнарёке Тир убивает адского пса Гарма , но сам умирает.

Будний день вторник

В западногерманском регионе, в дополнение к Tiwaz , второстепенная форма Mars Thingsus также влияет на немецкое название дня недели вторник (для более старой крыши). Древневерхненемецкого перевод римского названия дня недели умирает Marti (день Марса ) был ziostag (алеманнский Ziestag , сегодня алеманнский Ziischtig , Швабский Zeischdig ) и , таким образом , подтверждает уравнение римского бога войны Марса с германской Тюрой для континента, который был задокументирован для скандинавов и англосаксов (см. также английский вторник (Tiu) и французский mardi (Марс)). Кроме того, его именем названы датский Тирсдаг и шведский Тисдаг .

Тир как тезка астероида

В его честь назван астероид (4092) Тюр .

Смотри тоже

• Арес
• Южно-германские божества
• Континентальная германская мифология
• Англосаксонская мифология
• Скандинавская мифология
• Северогерманская религия
• Германская мифология
• Германские божества

веб ссылки

• Шведский этимологический словарь
• Кеван В. Уайт: Храм Марса Thincsus - Housesteads Temple 2 (2004, английский)

опухать

• Прокопий : готская война
• Тацит : Германия , Анналы

литература

• Адольф Бах : История немецкого языка . Verlag Quelle & Meyer, Гейдельберг, 1965. 
• Гельмут Бирхан : германцы и кельты до конца римской эры. Значение слов и вещей для самых ранних кельтско-германских культурных отношений . В: Österr. Акад. Д. Знание (Ред.): Отчеты о встречах d. Австрийский Акад. Д. Wiss., Phil.-hist. Kl . Лента 272 . Бёлау, Вена, 1970. 
• Рене М. Деролез: Боги и мифы германских народов . Verlag F. Englisch, Висбаден, 1976. 
• Ян де Врис : древнегерманская история религии . 2 тома. Издательство Walter de Gruyter, Берлин 1970. 
• Ян де Фрис: Духовный мир германцев . Общество научной книги, Дармштадт, 1964. 
• Ян де Врис: древнескандинавский этимологический словарь . Брилл Верлаг, Лейден, 1961 год. 
• Ульф Дидрихс: германская доктрина богов . Ойген Дидрихс Верлаг, Мюнхен, 1983, ISBN 3-424-00746-3 . 
• Жорж Дюмезиль : Локи . ГВБ, Дармштадт, 1959. 
• Жорж Дюмезиль: миф и эпос - Идеология трех функций в эпосах индоевропейских народов . Campus-Verlag [u. а.], Франкфурт [u. а.] 1989 г., ISBN 2-7351-0280-7 . 
• Вольфганг Гольтер : Справочник по германской мифологии . Марикс Верлаг, Висбаден 2004, ISBN 3-937715-38-X . 
• Карл Хельм : древнегерманская история религии . 2 тома в 3 частях. Карл Винтер, Гейдельберг, 1953 г. (первое издание: 1913 г.). 
• Гердер (ред.): Лексикон германской и кельтской мифологии . Гердер Верлаг, Фрайбург 1994, ISBN 3-451-04250-9 . 
• Отто Хёфлер : Mars Thingsus . В: Гельмут Бирхан (ред.): Небольшие сочинения . Buske Helmut Verlag GmbH, Гамбург 1992, ISBN 3-87548-015-5 . 
• Андерс Хултгард: Зиу - Тыр (религиоведение). В: Генрих Бек , Дитер Гейних , Хайко Штойер (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Том 35. de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 .
• Клюге, Зеебольд: Этимологический словарь немецкого языка . 24-го, по и эксп. Версия. Verlag Walter De Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2002, ISBN 3-11-017472-3 . 
• Маттиас Лексер : Средневерхненемецкий карманный словарь . С. Хирцель Верлаг, Штутгарт 1972, ISBN 3-7776-0244-2 . 
• Вольфганг Мейд : аспекты германской и кельтской религии в свидетельстве языка . Инсбрук 1991. 
• Эрнст Альфред Филиппсон: германское язычество среди англосаксов (=  кёльнские английские сочинения . Том 4 ). Издательство Bernh. Таухниц, Лейпциг, 1929. 
• Рудольф Симек : Боги и культы тевтонцев . CH Beck, Мюнхен 2004 г., ISBN 3-406-50835-9 . 
• Рудольф Симек: Лексикон германской мифологии (= карманное издание Крёнера . Том 368). 3-е, полностью переработанное издание. Kröner, Штутгарт 2006, ISBN 3-520-36803-X (первое издание: 1984).
• Аке Стрем, Харальд Биезайс : германская и балтийская религия . Verlag W. Kohlhammer, Штутгарт 1975, ISBN 3-17-001157-X . 
• Стефан Циммер: Ziu - Týr (лингвистический). В: Генрих Бек, Дитер Гейних, Хайко Штойер (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Том 34. de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 .

Замечания

1. ↑ Де Врис: Древнегерманская история религии. Том II, §347 и далее. Симек: Лексикон германской мифологии. Ключевое слово → Харигасти. Бах: §29, 2: «Как старейший памятник немецкого языка, построенный около 300 г. до н.э. Применяется надпись на шлеме, найденном в 1812 году в Негау на юге Штирии. Он гласит: «харигасти * тейва » . Среди прочего, колеблется, есть ли личное имя в харигасти и имя бога Зиу в тейва, или первое слово - это имя бога, а последнее - апеллятив, означающий «бог». Надпись была передана северно-этрусским шрифтом » . В« Festschrift for Otto Höfler », 1969, Клаус Дювель предполагает иную интерпретацию и хронологическую оценку шлема Негау.
2. ↑ HERDER, Simek Lex. D. зародыш. : Ключевое слово → Тир
3. ↑ Ян де Фрис: 'Dinsdag', в: TNTL 48, 145-184 (1929) и WJJ Pijnenburg: Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Эйндховен, 1980
4. ↑ Вольфганг Мейд: Германская религия как свидетельство языка. В: Германская религиозная история - Источники и проблемы источников. Редакторы Генрих Бек, Детлев Элмерс, Курт Шиер, дополнительный том 5 к Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк, 1992. С. 494.
   Стефан Циммер: Ziu-Tyr . В: Генрих Бек, Дитер Гейних, Хайко Штойер (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Том 34. de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2007, стр. 574.
   Клюге: Ключевое слово «Вторник», ключевое слово «Бог»: «... первоначально очевидно среднее значение, затем переданное христианскому Богу ... Вероятно, абстрактное образование. с производной -t- до ig. * g (h) eu-gießen (особенно в случае жертвоприношения) [ср. с ai. и авест. также указывают на изливание и жертвоприношение ] ... Первоначально изливание, жертвоприношение , затем переданное богу, во славу которого совершается жертвоприношение ».
5. ↑ L. v. Шредер: Религия арийцев, том 1, 1923, стр. 568. «Даже в первобытные времена арийские народы верили и поклонялись верховному Богу, который жил на небесах, считался на небесах, чтобы действовать и править с небес. - один Небесный бог, который в то же время сформировал ее высшее благое существо ».
6. ↑ Г. Дюмезиль: Lokistudie. (Немецкий, 1959) с. 76 ф .; «Сегодня мы знаем, кто такой Тир: ... рядом с Одином он представляет другой аспект двухчастного владычества ... в римской легенде о Муций Сцеволе и других. Indoeurop. Согласно традиции, «Бог», который сам отвечает за закон, должен предать и нарушить закон, чтобы сохранить космический порядок - таким образом он теряет свою руку клятвы »
7. ↑ Отто Хёфлер: Жертвоприношение в Семноненхайне и Эдде. Festschrift for F. Genzmer (Ed. H. Schneider), Heidelberg 1952, стр. 64f.
   Карл Хельм: Водан - распространение и миграция его культа . В. Шмитц Верлаг, Гиссен, 1946 г.
8. ↑ Де Врис: Древнегерманская история религии. Разделы 360, 373, 374.Derolez: p. 136.
9. ↑ Симек: Боги и культы тевтонцев. С. 11.
10. ↑ Такс. Historiae IV, 64.
11. ↑ Вольф Линус Люерсен: Передача имен богов на примере Марса в Таците, 2010.
12. ↑ Прокопий: 2,15; от Тулитов, д. ЧАС. скандинавы
13. ↑ Гольтер: «Скандинавская история литературы» [стр. Бугге] ... привел к осознанию ... что ... песни Эдды можно отнести к поэзии скальдов, а не к древним простым народным балладам ». Это утверждение верно лишь частично сегодня, поскольку О. Хёфлер в« Жертвоприношении » в Semnonenhain и Edda »доказал, что« Fesselhain »в Edda идентичен жертвенной роще Semnones , которую Тацит описал в своей« Germania » . Точно так же Р. Много в Die Germania des Tacitus . Симек: Lex. D. зародыш. , С. 369.
14. ↑ Римские надписи Британии (RIB) 1593 г. , Римские надписи Британии (RIB) 1594 г.
15. ↑ Бухгольц: с. 127
16. ↑ Л. Рюбекейль: Диахронические исследования зоны контакта кельтов и германских народов. Австрийская академия наук, Phil.-hist. Klasse, Вена, 2002, отчеты о заседаниях, том 699, стр. 387–395.
17. ↑ Стрём: стр. 83 и сноски. Симек 2: Ключевое слово «Сакснот». Де Врис: древнегерманская история религии § 353.
18. ↑ Гримм: с. 144
19. ↑ Бах: §37. б) [...] Слово в ahd. sahs «меч», также в названии саксов, изначально связано с латинским saxum и означает «камень». Он представляет собой напоминание о культурных условиях каменного века, как и обычных. Молот также имеет значение камня и когда-то назывался каменным молотом каменного века (ахд. Сахс живет, кстати, все еще скрытым в нашем слове нож , которое произошло от более древнего ахд. Mezzirahs = westgerm . * Mati-sahs и означало что-то вроде "обеденного ножа").
    Клюге: стр. 778, ключевое слово → Sachs; [...] сделанный из г * сахса нож, короткий меч, также в анорде. саксофон , эй. seax , afr. саксофон . К корню (рис.) * Сек - «разрез», который также включает «пила», «коса» и «серп». Формально соответствует l. saxum «рок» как «обрезной, обрезной». Нижележащий ствол s также находится в l. s (a) cena f. "Haue des Pontifex" (от * saces) и, вероятно, встроено в "Смысл". Сакс будет затемнен в качестве второго компонента → Мессера .
20. ^ М. Лексер: Ключевое слово
21. ↑ К. Хельм: Altgermanische Religionsgeschichte Том 2, Часть 1, § 12, S. 20. Сравнение с именованием готских племен и этнических групп.
22. ↑ У. Дидрихс: Учение германских богов - Die Lieder-Edda в передаче Феликса Гензмера: Das Hymirlied ; С. 63, стихи 4-11.
23. ↑ У. Дидрихс: Проза-Эдда в переводе Густава Неккеля : Gylfis Begerung ; Стр. 143 «Есть озир по имени Тир ... Он проявил храбрость, когда озиры заманили Волка Фенрира ... пока они не засунули руку Тира ему в рот в качестве залога ... затем он откусил ему руку».
24. Перейти ↑ У. Дидрихс : Гильфы, обольщающие В: Проза-Эдда в передаче Густава Неккеля. С. 173.
25. ↑ Lexer: «Зис-так» развращает зинстак , вторник (день бога Зио ).
26. ^ Клюге: Keyword → вторник стр 199..
27. ^ Центр малых планет