Алонсо де Эрсилья-и-Суньига

Алонсо де Эрсилья-и-Суньига (1533–1594)

Алонсо де Эрсилья-и-Суньига (родился 7 августа 1533 года в Мадриде † 29 ноября 1594 года, там же) был испанским дворянином , солдатом и писателем и одним из выдающихся представителей испанской литературы Сигло де Оро . Как первый европейский поэт , в своем основном произведении « Ла Араукана» он затронул тему колониальных войн на недавно открытом американском континенте и с проживающими там коренными народами , и поэтому считается основателем латиноамериканской литературы и «изобретателем» индийского романа .

Жизнь

Филипп II как наследный принц 1551 (картина Тициана )

Алонсо де Ercilla пришел из одного в Bermeo основе biskaischen благородной семьи. Его отец, Фортун Гарсия де Эрсилья, который работал королевским советником при испанском дворе, умер через год после рождения Алонсо. Его мать Леонор де Суньига получила должность фрейлины будущей императрицы Марии , дочери Карла V (Карла I Испании), и в 1548 году отдала Алонсо пажем на службу принцу Филиппу (будущему королю Филиппу II ) . . Под руководством префекта страницы, латиниста Кристобаля Кальвете де ла Эстрелла , он получил хорошо обоснованное классическое образование, которое помимо чтения античной литературы , такой как произведения Вергилия или Лукана , а также высоко ценимых тогда поэтов эпохи Возрождения, таких как Данте и Ариост. и Боккаччо также включил изучение астрономии и астрологии . Здесь Алонсо также познакомился с произведениями испанского солдата и поэта Гарсиласо де ла Вега , которые оказали на него сильное влияние. С 1552 года молодой gentilhombre (дворянин, « джентльмен ») сопровождал наследного принца Филиппа в поездках в Италию , Фландрию , Вену и Англию , что расширило его образовательный кругозор. Он также присутствовал на свадьбе принца и королевы Англии Марии I в Лондоне летом 1554 года . Вскоре после этого он решил путешествовать в Америку , и для этой цели первым вернулся в Испанию, где в 1555 году он присоединился к экспедиции вновь назначенного вице - короля Перу , Уртадо де Мендоса , в чьей компании он сопровождался различными королевскими чиновниками и сановники также обнаружили конкистадор Херонимо де Альдерут , как - губернатор назначенный для Чили , который, однако, умер во время поездки.

Алонсо прибыл в Перу через Панаму в 1556 году с новым вице-королем и стал участником экспедиции, которая была отправлена ​​под его сыном Гарсиа Уртадо де Мендоса в то место, которое тогда называлось Рейно де Чили (позже генеральный капитан Чили, включая Патагонию и Огненную землю ). поставить условия там под военный и административный контроль. 9 января 1557 года Гарсиа Уртадо выступил с хорошо оснащенными силами из Кальяо . Эрсилле было поручено задокументировать действия своего начальника. В последующие два года Алонсо де Эрсилла взял испанца против солдата и летописца в операции Мапуче - индейцы участвуют в Южном Чили. Согласно его собственным свидетельствам, он ежедневно записывал свои наблюдения и переживания на оборотной стороне писем, кожаных обрывков и коры деревьев, хотя эти записи, похожие на военные дневники, как говорят, уже содержали целые стихи из его более поздних основных работ. Роман «Араукана» , который появился из его записей, осуждает зверства конкистадоров и их жадность к золоту и власти и пытается, как утверждает сама Эрсилла, быть правдивым.

В начале кампании, испанцы впервые построили в форт на Bío Био реки на руинах города Консепсьон, который был разрушен индейцами в прошлом году ( к северу от современного центра города в районе современного города Пенко) , а затем переехал на юг с кровавой борьбы. После нескольких проигранных сражений против численно превосходящих мапуче под их военным вождем Кауполиканом наступление остановилось. Хотя в конечном итоге индейский лидер был схвачен и убит, а город Арауко был повторно оккупирован, испанцы не смогли удержать форты, построенные южнее. После упорных боев остатки испанских частей отступили на север.

Ранее группа солдат, которые под руководством губернатора Гарсиа Уртадо предприняли экспедицию в Магелланов пролив , по всей видимости, достигла острова Чилоэ в феврале 1558 года . В посмертно опубликованном XXXVI. Пение Араукана описывает Эрсиллу, как он сам «в маленьком брошенном шлюпе » всего с десятью людьми, отделенными от остальной части войск, первым прибыл на этот остров, к которому, как он добавляет с некоторым удовлетворением, «другие не могли». . Таким образом, Эрсилла пытается стилизовать себя (а не Гарсиа Уртадоса) как первооткрывателя острова, что, вероятно, не исторически. Согласно романтизирующим описаниям в поздней работе Эрсиллы, испанцы нашли мирный альтернативный мир вдали от жестокой реальности войны. Однако между Чилоэ и Магеллановым проливом еще более 1000 километров через фьорды на юге Чили, так что эта попытка открытия - если она должна была состояться - в конечном итоге потерпела неудачу. Исторически незащищенное путешествие могло быть также изобретено Эрсиллой (возможно, как модификация экспедиции исследователя Хуана Фернандеса Ладриллеро в Магелланов пролив, которая фактически была осуществлена ​​в 1557-59 годах по поручению Уртадо ). В рассказе о путешествии неизвестного в остальном испанского солдата Геронимо де Вивара (в CXX. Главе его хроники, написанной в 1558 году, обнаруженной в Валенсии в 1930-х годах и впервые опубликованной в 1966 году), совершавшего открытие под командованием Франсиско де Уллоа в начале года , также сообщается об аналогичной экспедиции. 1553/1554 участвовал. Эта группа фактически вошла в Магелланов пролив с северо-запада и по пути обнаружила несколько островов, в том числе, вероятно, Чилоэ. Вполне возможно, что Эрсилла через своих информаторов знал подробности этой поездки, которые в значительной степени были забыты в суматохе после смерти Педро де Вальдивиа .

Карта зоны военных действий на юге Чили от 1610 года ( Archivo General de Indias ). Север слева; выше - горный хребет Анд, ниже побережья Тихого океана. Разрушенные поселения (перечеркнутые символы) можно увидеть на юге (крайний справа). Внизу слева показан остров Мокко . Война Арауко на юге колонии состояла из почти непрерывной серии восстаний индейцев, продолжавшейся многие десятилетия после военных событий, описанных Алонсо де Эрсилья, и только после признания независимой нации мапуче испанцами в Договоре Квиллин ( 1641 г.) временно закончился.

После празднования основания города Осорно в марте 1558 года в Ла Империал произошел инцидент, который имел большое значение для дальнейшего состояния Алонсо , когда он потерял самообладание перед своим командиром Гарсиа Уртадо и устроил спонтанную дуэль с офицером по имени Пинеда. он лично был врагами. Эрсилла попал в немилость губернатора и был приговорен к смертной казни вместе со своим противником, затем помилован и сослан в Перу после нескольких месяцев в тюрьме в конце 1558 года . Помилование объясняется заступничеством двух женщин, которые по наущению обеспокоенных граждан ворвались в дом губернатора в ночь перед запланированной казнью и, как говорят, заставили губернатора отменить свое суровое решение. Одним из тех спасателей был индеец, которого, как известно, любил Уртадо; Предполагается, что она является настоящей причиной того, что Алонсо де Эрсилла выбрал женскую фигуру в качестве главного персонажа своего романа.

Титульный лист издания Арауканы, опубликованного в Саламанке в 1574 году (Часть I, 2-е издание)

Перед отъездом в Перу Эрсилла, вероятно, участвовал в битве при Кьяпо в декабре 1558 года, когда после смерти Кауполикана индийские войска, которые с трудом построили три гениальных укрепления и угрожали испанскому лагерю, потерпели поражение от неожиданной для испанцев атаки. можно было оттолкнуть. После поражения арауканцев вступило в силу временное перемирие , в ходе которого Гарсия Уртадо был заменен на посту командира.

В 1562 году Эрсилла вернулся в Испанию и на основе своих записей, минут разговоров и воспоминаний написал первую часть своего романа-эпоса «Араукана» («Арауканская женщина»), который он посвятил Филиппу II и опубликовал в 1569 году за свой счет. Второе издание вышло в Саламанке в 1574 году .

Алонсо де Эрсилья совершил различные поездки по Франции , Италии, Германии, Чехии и Венгрии и в 1570 году женился на Марии де Базан, которая происходила из зажиточной семьи, чье очарование и достоинства он восхвалял в нескольких местах в своем стихотворении. В связи с этим писатель получил определенную экономическую самостоятельность. Пара поселилась в Мадриде , где Эрсилла с самого начала работал над продолжением своего очень успешного романа. В 1578 и 1589 годах он опубликовал вторую и третью части произведения соответственно; В 1590 году роман впервые был опубликован в Мадриде.

В знак признания его большого успеха в 1571 году дон Алонсо стал кавалером Королевского ордена Сантьяго . Таким образом, он принял участие в дипломатической миссии в Сарагосе от имени короля в 1578 году . Некоторое время он служил камергером императора Рудольфа II , но вернулся в Мадрид самое позднее в 1580 году. С 1580 года он работал книжным цензором Короны Кастилии и, таким образом, занял важное место в литературе того времени . В 1580–82 гг. Он принимал участие в военных экспедициях Испании в Португалию и Азорские острова , как и Мигель де Сервантес, который был на 14 лет младше него , поэтому некоторые исследователи предполагают, что эти два писателя могли знать друг друга лично.

Хотя Эрсилла всю жизнь жаловался на плохие условия жизни и неоднократно выражал разочарование тем, что король не позволил ему сделать более прибыльную карьеру на государственной службе, после своей смерти он оставил значительную сумму денег. Он умер бездетным в 1594 году в возрасте 71 года в своем доме в Мадриде.

Предположительно, он работал над четвертой частью Арауканы (обещанной его читателям) до своей смерти , потому что в 1597 году полное издание всех трех частей произведения было опубликовано посмертно под руководством его вдовы, вместе с отдельными исправлениями и вставками в 35 уже опубликованных песнопений. содержит два дополнительных песнопения с другим концом, которые в настоящее время в основном рассматриваются исследователями как продукт работы Эрсиллы за последние четыре года его жизни.

Его именем назван астероид главного внутреннего пояса (3114) Эрцилла .

"Ла Араукана"

Автограф с подписью поэта

Среди «трех лучших стихотворных романов на кастильском языке», которые он описывает как «основные моменты испанской поэзии», Сервантес назвал роман «Араукана» первым в первой части своего собственного крупного произведения « Дон Кихот» , опубликованного в 1605 году . Баллады , как поэзия в стиле ренессанс написано в моде жанр времени, так называемый «героический эпос » в восемь-линии строф ( третьоктавные реалов ). Благодаря последовательному использованию этой формы стиха, взятой из итальянской поэзии Возрождения, Эрсилла установил свою важную эпическую традицию в Испании, где она превратилась в стандартную форму художественного эпоса Сигло де Оро и широко использовалась в эпической и драматической поэзии с 1585 по 1625 год. .

Тема поэзии

Согласно анонсу автора в прологе, эпопея Эрсиллы должна быть связана с войной испанских завоевателей в далекой «провинции Чили», самой далекой части тогда известного мира «у Магелланова пролива». Более старая критика обвиняла писателя в том, что он часто отклонялся от темы в трактовке своего материала и не придерживался резолюций, выраженных в прологе: там он словесно обосновал, что не хочет писать о любви, а о войне. но потом целые песнопения любовной путанице отдельных персонажей. Он говорит, что имеет дело с войной в Чили, но также описывает очень разные войны в разных частях мира; он обещает строго придерживаться истины, но рассказывает о сказочных встречах и сверхъестественных переживаниях. Чтобы правильно оценить общую повествовательную композицию, необходимо принять во внимание длительность написания романа, 37 песен из которого были написаны за период более 20 лет и тема которого занимала автора более 30 лет. В это время сложился его подход к материалу и авторская интерпретация истории.

Несмотря на все предполагаемые отступления, доминирующей темой романа остается война. Майкл Мюррин отмечает, что части романа «Араукана» , которые не имеют прямого отношения к боевым действиям и военным событиям, составляют лишь около шестой части произведения (шесть с половиной песнопений) и что Эрсилла буквально борется с богатством материала, который его материал предлагает ему для военных описаний. . Новаторским нововведением в военной поэзии Эрсиллы является живое и реалистичное изображение его собственного опыта без необходимости полагаться исключительно на заранее определенные литературные модели, что, по мнению Муррина, делает его самым оригинальным эпическим поэтом своего времени и объясняет популярность его романа и многочисленные попытки подражания. Ужасные описания меняющихся военных успехов и неудач и взаимных эксцессов воюющих сторон пронизывают всю работу и стоят рядом с точными географическими и региональными описаниями, сказочными изображениями страны и ее жителей и фантастическими переживаниями рассказчика. Во многих местах поэт подчеркивает героизм арауканцев (название более позднего народа мапуче ) и не щадит порой иронической критики поведения европейских завоевателей.

символы

Эрсилла говорит с Тегуальдой (иллюстрация из Edición ilustrada der Araucana , изданной в Мадриде в 1884 году ). В XX в. и XXI. Пение рассказывает поэту о его встрече с индейкой Тегуальдой, которая отчаянно ищет труп своего мужа Крепино, женатого на ней всего месяц на поле боя ночью. Эрсилла позволяет ей рассказать историю своей любви, помогает найти мертвого человека, а затем отпускает ее, не трогая тело мужа. Этот эпизод - хорошо известный пример изображения страданий индийских вдов войны в творчестве Эрсиллы.

Главным героем произведения («Арауканец») обычно является Фрезия, жена военного вождя Кауполикана , который был схвачен испанцами во время кампании 1558 года и жестоко пронзен . Особенно это начальник, чей в XXXIV. Пение мученической смерти образует кульминацию и первоначальный конец третьей части романа, стилизованное в творчестве Эрсиллы на прототип « благородного дикаря », мотив, который должен стать почти классическим в более поздней истории литературы и чьим создателем можно считать Эрсиллу.

Но что бросается в глаза, так это отсутствие настоящего главного героя , история которого рассказывается. Вот почему литературоведы также говорили о «загадке Арауканы»: эпической поэме без главных героев. Чилийский историк Диего Баррос Арана (1830–1907) поэтому считал работу Эрсиллы скорее хроникой, чем романом, и хотел серьезно отнестись к ней как к историческому источнику . По словам чилийского поэта Фернандо Алегриа (1918–2005), «загадку» можно разрешить, узнав настоящих главных героев стиха в двух коллективах, противостоящих друг другу в жестокой и роковой борьбе, - испанцах и арауканцах. Главными индийскими героями эпоса обычно являются арауканские военачальники Колоколо, Лаутаро , Кауполикан и Тукапель. С испанской стороны в центре внимания часто критически комментируемое поведение командиров и солдат, в том числе очень негативно изображаемый Педро де Вальдивия и клиент Эрсиллы Гарсия Уртадо де Мендоса, вспыльчивый характер и легкомысленная жестокость которого иногда преувеличиваются в карикатурах, даже если Эрсилла прямо критикует в основном обходятся без него и обычно просто игнорируют своего лидера и не упоминают о нем. Критика часто связывала это с плохими отношениями между ними двумя или с гневом Эрсиллы по поводу его осуждения и тюремного заключения. В исследованиях нет единого ответа на вопрос, хочет ли Эрсилла критиковать испанскую завоевательную политику как таковую или критикует только ее крайности и личные проступки отдельных лиц. Большинство интерпретаторов согласны с тем, что индийские персонажи в романе функционируют как центральные главные действующие лица и буквально созданы гораздо более искусственно и тщательно и изображены более характерными, чем персонажи испанских романов, чье изображение кажется более хронистичным, трезвым и значительно более реалистичным, так что работа с ним Его по праву можно назвать «индийским романом». Сам Эрсилла объясняет в своем прологе:

Женские персонажи находятся на переднем плане в нескольких эпизодах, которые не посвящены собственно боевым действиям, но четко интегрированы в повествовательную программу и всегда связаны с темой любви, в том числе Фрезия и военная вдова Тегуальда, прежде всего Лаутарос, обеспокоенный своим благополучием, любовник Гуакольда. (XIII. Песня), прекрасная дочь Казика Глаура, которая убегает от двух темнокожих испанских солдат, которые хотят ее изнасиловать, и затем передается рассказчиком от первого лица своему возлюбленному Кориолано, который пришел ей на помощь (XXVIII. Песня), и Лауке, которая хочет следовать за своим мужем, который был убит испанскими пушками, до его смерти и стилизован под образец супружеской верности за пределами смерти, так что она превращает Эрсиллу в длинную, похожую на экскурс, защитную речь для мифической королевы Карфагена Дидоны, обвиненной в Энеиде Вергилия в неверности своему покойному мужу одухотворенный (XXXII. - XXXIII. распев). С помощью классических пасторальных мотивов эти женщины, некоторые из которых созданы по образцу Ариоста , идеализируются в соответствии с петраркистской концепцией любви к поэзии Возрождения.

Еще одна особенность романа - это псевдо-автобиографическое повествовательное «я» Эрсиллы, в котором роль писателя и фигура рассказчика настолько сливаются, что автор не только может сообщать читателю якобы со своей точки зрения, но и в некоторых местах читателю. даже участвует в процессе создания романа (Атеро Бургос называет в качестве примеров стихи XX, 79.5-8 и XII, 57.5-8, где Эрсилла консультируется со своими читателями о том, что следует сказать дальше).

Содержание каждой части

Часть I (1569)

Чили во время романа

В центре внимания первой части рифмующей хроники, состоящей из 15 песнопений, в которых Эрсилла пытается дать информативное представление, находится история «провинции Чили» и ее жителей, а также описание сражений с вторгшимися испанскими завоевателями под руководством Педро де Вальдивия. Франсиско де Вильягра и Педро де Вильягра до смерти арауканского военного вождя Лаутаро весной 1557 года. По словам автора, описание событий основано на его записях и беседах, которые он вел со старшими товарищами и ветеранами в Перу . Кроме того, он, вероятно, также оценивал письменные отчеты; В частности, хроника Геронимо де Вивара, открытая заново только в ХХ веке, показывает очень близкие параллели хода событий с сюжетом романа и может рассматриваться как образец прозы для частей эпоса, изображающих исторические процессы.

Эрсилла сообщает в предыстории, прежде всего, о прибытии испанцев в Чили и описывает обычаи, военное искусство и характер коренных жителей, живущих там, с включением многих фантастических элементов. Вступительная сцена, как первый элемент сюжета романа в Канто II, описывает избрание Лаутаро военным вождем как часть архаического испытания силы среди индийских героев-воинов, которое автор разработал на основе модели баскских игр за власть, которые распространены на его родине. Затем он описывает кровопролитные сражения войны Арауко и вплетает историю о деяниях и судьбе Лаутаро и других главных героев в представление. Первая часть заканчивается прибытием рассказчика на театр войны, что фактически связано с первой победой испанцев над повстанцами и смертью Лаутаро от шальной стрелы. Как прямо заявлено, рассказчик от первого лица Эрсилла принимает участие только в битвах, в которых испанцы побеждают на протяжении всего романа, а поражения он описывает в виде историй от третьих лиц. В конце XV в. Начало поющей бури оформлено как клиффхэнгер- сцена, за которой плавно следует действие во второй части, поскольку Эрсилла спланировал продолжение истории, появившейся девять лет спустя, с самого начала.

Часть II (1578)

Во второй части романа (XVI. - XXIX. Песнь), которая начинает трактовку событий, свидетелем которых стал Алонсо де Эрсилья в качестве солдата, историческая репрезентация снова рассматривается в стиле рассказа очевидца, с романтическими видениями и другими элементами поэтического сюжета. обогащен и дополнен описаниями различных других современных событий, таких как битва при Сен-Кантене (1557 г.) и морская битва при Лепанто (1571 г.). С точки зрения повествования, сопоставление старого и нового мира стало возможным благодаря восхождению рассказчика от первого лица на вершину Анд, стилизованную под мифическую гору Парнас . Там он встречает римскую богиню войны Беллону , которая дает ему видение Европы во сне, через которое он узнает о происходящих там событиях. Во время перерыва в битве посещение индийского провидца Фитона, который живет в системе подземных туннелей и через стеклянный шар которого рассказчик может отправиться в воображаемое кругосветное путешествие, пролетая над всеми континентами известного мира, дает ему еще более расширенное волшебное видение . На чилийском театре военных действий военное внимание уделяется битве при Милларапу (XXV. И XXVI. Chant), в которой Кауполичан впервые появляется как действующий военачальник.

Что особенно поразительно, так это контраст между восхваляющими изображениями успехов Испании в войне в Европе, которые преподносятся читателю как этически оправданные и достойные уважения, и непосредственно последующими изображениями неописуемых зверств и несправедливостей, которые испанцы в жестокой борьбе против (von Эрцилла как «защитник своей страны») были совершены индейцами и которые поэт критикует как «превышающие допустимые для христиан пределы». Поступая таким образом, он вызывает образ великой державы, терпящей поражение из-за собственных идеалов в новом контексте колониальной войны .

Часть III (1589)

В третьей и самой короткой части эпоса Эрсилла продолжает сравнительное сопоставление американских и европейских событий. На чилийском театре военных действий основное внимание уделяется битве за форт Онгольмо и недавно основанный город Каньете (XXX. - XXXIII. Canto), во время которого Кауполичан становится жертвой предательства со стороны своих собственных рядов, нарисованной Эрсиллой на основе моделей из древней литературы. и может быть захвачен испанцами. На европейской арене автор рассматривает причины и последствия объявления Испанией войны Португалии (1580 г.). При этом включены размышления о международном праве и философии права, в которых он рассматривает учение Франсиско Суареса и Школы Саламанки о « справедливой войне ». Тщательно преследуемое правовое и этическое оправдание испанской войны против Португалии, которое необходимо в соответствии с христианско-западным пониманием права, контрастирует с условиями в колониях, где, по мнению соответствующих участников, завоевательная война Испании, по-видимому, не нуждается в оправдании, и любое нарушение закона кажется допустимым. Рассказчик все более открыто осуждает войну испанцев, «которые бесчеловечно превысили законы и пределы войны и совершили огромные и неслыханные зверства в своих открытиях и завоеваниях». Хотя автор не отрицает фундаментального обоснования притязаний испанцев на власть над индейцами. , он тонко указывает на оставшиеся без ответа основные вопросы и разоблачает конкретное поведение воюющих сторон в Чили как морально неоправданные военные преступления . В конце концов, он делает вывод с некоторым сарказмом:

Эрсилла демонстрирует это в своем изображении «зверской казни» ( cruda ejecución ) героя арауканского романа Кауполикана с помощью победоносной силы, которую герой переносит без впечатления. Даже после смерти «он оставался сидеть с открытыми глазами и выглядел живым, хотя ужасный способ казни не мог его уродить». Героическое мужество араукан особенно проявляется в поражении. Тот факт, что Кауполичан крестился перед казнью, делало его противоположностью вождю таино Хатуей , о котором Бартоломе де Лас Касас сообщил, что он отказался от крещения, чтобы не попасть в то же самое небо, что и испанцы. Крещение Кауполичана нельзя интерпретировать как подчинение в Эрсилле, потому что он умирает, примирившись с Богом, но не примирившись с противником, которому он объявил в своей последней речи перед осуждением, что «скоро будет тысяча новых Кауполичан», которые будут продолжать борьбу и не попасться. Скорее, принятие христианства в глазах зрителей и читателей подчеркивает равенство индийского военного лидера с христианским героем войны. Эрсилла делает его равным противником, разделяющим воинственный и моральный дух испанцев. По словам Беатрис Пастор, крещение неудачника Кауполикана делает его сравнимым с крещением Педро де Вальдивиа, которого арауканцы схватили и убили таким же постыдным образом. Вместо того, чтобы дисквалифицировать его как «дикаря», Эрсилла делает своих героев похожими на европейского военачальника, так что «дикарей» и «цивилизованных» невозможно отличить, по крайней мере, с точки зрения логики войны. Он даже предполагает, что намеревается вскоре завоевать Испанию и создать там колониальную империю, подобную той, которую испанцы пытаются создать в его стране. Все могло быть и наоборот, индейцы не подчинялись испанскому правлению, они даже превосходят исследователей в героизме. Пастор усматривает в этом методе репрезентации, подчеркивающем сходство экзотического аналога, характерную дихотомию арауканы между идеализацией и сатирой, которая делает произведение аллегорическим контрарративом колониального завоевания Америки. Другие комментаторы, такие как Барбара Хельд или Майкл Мюррин, не видят этого иронического прорыва и считают Алонсо де Эрсилла безоговорочно пропагандистом христианско-испанского универсализма.

Заключение (1597)

В заключительных (добавленных посмертно) главах произведения, которые предполагают смерть Кауполикана и в то же время моральное поражение испанцев, поэт пытается сделать вывод о колониальной экспансии Испании и в третий раз в своем романе обращается к Магелланову проливу, который он называет Каждый раз ставит шифр стремления к открытиям в ином свете. Исследования показывают, что в райско-невинных условиях, которые испанцы находят в дикой местности недалеко от острова Чилоэ, обнаруженных рассказчиком от первого лица, среди местных жителей, которые миролюбивы и гостеприимны в отличие от арауканцев, которые живут в полной гармонии с природой и не знают злого умысла. хотят распознать утопический контр-образ золотого века, который показывает читателю альтернативу утомительной и чрезмерной войне завоеваний и обороны. В то время как Барбара Хелд подчеркивает, что Эрсилла нарисовал этих «идеальных дикарей» только из конца романа, а не неукротимых арауканцев как bon sauvages в своей работе , Беатрис Пастор видит в этой экскурсии аллегорию Конкисты в целом и скрытую атаку Эрсиллы на оригинальные мотивы. испанских завоеваний: жажда распространения власти на все новые владения и их эксплуатации. Рикардо Падрон также считает этот эпизод сатирой на испанские планы мирового господства, о чем свидетельствует, среди прочего, нереалистичность целей экспедиции. Даже намеченная цель - овладеть Магеллановым проливом (который находится на 1000 километров южнее) в действительности оказалась недостижимой. Но ближайший враг Эрсиллы Гарсиа Уртадо де Мендоса не только обещает это в своем обращении к солдатам перед тем, как они отправятся в путь, но также хочет проникнуть через пролив в « Австралию » ( Terra Australis )! В действительности, однако, командир в романе даже не «добирается» через Звуки Чакао до острова Чилоэ, который рассказчик оставляет за собой право обнаружить сам и заставляет своих начальников ждать, а основная группа остается позади.

В то же время Падрон видит почти непрерывное возвращение сюжета к истокам эпоса, как будто ни одна из сторон не извлекла уроки из событий: как и в начале романа Лаутаро, после смерти своего второго военного капитана Кауполикана арауканцы снова избирают лидера. ожидается возобновление войны в ближайшее время. С другой стороны, испанцы возвращаются к своему первоначальному занятию, исследуя нетронутые ландшафты, чтобы накопить богатство и расширить королевство своего короля до границ земли. Поэтому Рикардо Padrón подчеркнул обманчивую идиллию, описанный поэтом, так как он уже несет в себе семена новой коррупции и насилия через жадность колонизаторов и упорную оборону Араукана.

Эффект и адаптации романа

Памятник Алонсо де Эрсилья в центре города Сантьяго-де-Чили в год его открытия (1910 г.)

По словам Майкла Rossner , Ренессанс Ercilla в героический эпос может быть понята как первая попытка «европеизации» Америки и описать Conquista на фоне древнего Iliassage . Тем не менее, из-за его биографии и тематики его стихов, Алонсо де Эрсилья считается национальным поэтом Чили, наряду с Пабло Нерудой , который несколько раз упоминает его в своих произведениях . В этом контексте делается ссылка на тот факт, что, хотя все три части работы были написаны и опубликованы в Испании, согласно собственному свидетельству автора, они в значительной степени основывались на мелких дневниковых записях, которые Эрсилла написал во время своего пребывания на чилийской земле. Философ и юрист-международник Андрес Белло (1781–1865) был первым, кто описал Эрсиллас Араукана как национальный эпос Чили. Чилийский писатель и лауреат национальной премии Роке Эстебан Скарпа (1914–1995) сравнил значение Арауканы для Чили со значением средневековых героических эпосов Сида для Испании, песни Роланда для Франции или Песни о Нибелунгах для Германии . Стихи, которыми поэт восхваляет устрашающий и уважительный призыв воинственных индейцев Чили в начале первой части его произведения, все еще часто цитируются сегодня:

                                           Übersetzung (Horst Pérez)
                                           -------------------------
 Chile, fértil provincia y señalada        Chile, das edle und fruchtbare Land,
 en la región Antártica famosa,            in der berühmten Antarktis gelegen,
 de remotas naciones respetada             von fernen Nationen respektvoll genannt:
 por fuerte, principal y poderosa;         Macht, Stärke, Bedeutung sind ihm gegeben.
 la gente que produce es tan granada,      Ein Volk wie Granaten bringt es hervor,
 tan soberbia, gallarda y belicosa,        so aufsässig, kriegstoll und ungezwungen,
 que no ha sido por rey jamás regida       denn niemals beherrschte ein Fürst es zuvor
 ni a extranjero dominio sometida.         noch hat je ein Fremder es niedergerungen.

Современный портрет Алонсо де Эрсиллы как поэта-принца свидетельствует о его большом успехе как « автора бестселлеров » (около 1595 года; картина долгое время приписывалась Эль Греко ).

Священник и писатель Хуан де Кастельянос (1522–1607) пытался подражать поэзии Эрсиллы.

Araucana вдохновил последующих авторов написать несколько позже конкисты героического эпоса, возникший в 17 - м веке. Известна риторическая поэма Арауко Домадо («Прирученный Арауканер ») чилийского поэта Педро де Онья (1570–1643), родившегося в Новом Свете и являющаяся частью колониальной литературы и сознательно контрастирующая с оригиналом , опубликованная в Лиме в 1596 году. насильственное подчинение («укрощение») туземцев, которое Онья понимает как справедливое наказание за проступки мятежников, которых он изображает как отвратительных дикарей, оправдывает и прославляет (его стихотворение было написано для перуанского вице-короля Гарсиа Уртадо де Мендоса , который со своим Изображение в романе Эрсиллы было неудовлетворено и потребовало пересмотра). Работы Они также выделяются своей новой схемой рифм, а также многочисленными эротическими коннотациями, которые напоминают пасторальные стихи, поскольку они уже известны как топос в Эрсилле, но здесь сильно расширены с развлекательной целью (например, в любовной сцене между Кауполиканом и Фрезией в бане) .

Известным подражателем Эрсилле был сын андалузского фермера, а затем священник и писатель Хуан де Кастелланос (1522–1607), который прибыл в Америку конкистадором в 1541 году и с 1560-х годов жил в качестве приходского священника и каноника в Тунхе в сегодняшней Колумбии . Его Elegías de varones ilustres de Indias («Элегии знаменитых людей Америки»), опубликованные в Мадриде в четырех частях в 1589 году и стилистически близкие к Ercillas Araucana , считаются попыткой создать столь же амбициозный и успешный труд на тему других испанских завоеваний в Новую Эру. Мир рядом с Чили на рынке. Кастелланос изначально написал хронистическую модель в прозе, а после того, как « Араукана» стала известна, переработал ее в форме стихотворения в течение десяти лет. По мнению Германа Шумахера , его поэзия характеризуется «не столько поэтическим импульсом, сколько богатством содержания и тщательной, почти педантичной добросовестностью репортажей». В отличие от Эрсиллы, индийский образ Кастелланоса также сильно отличается от традиционных взглядов креольских колонистов. и энкомендерос . Кастельянос - первый писатель, описавший творчество Бартоломе де лас Касаса , умершего в 1566 году , не отождествляя себя со своими целями.

Имитационное произведение, которое нельзя сравнивать с точки зрения его поэтического качества, но немаловажное как хронистический источник и немаловажное с точки зрения его исторического воздействия, а также адаптирующее название La Araucana , - это «историческая поэма» испанского диакона Мартина дель Барко (* 1535), напечатанная в Португалии в 1602 году Название La Argentina . В представлении, основанном на Эрсилле, он описывает завоевание и колонизацию испанской колонии в районе Рио-де-ла-Плата , которая возникла с 1536 года, сначала из города Асунсьон в Рио Парагвай, а затем в его южной части у города Буэнос, который был восстановлен в 1580 году. Айрес управлялся из. Автор, который сам жил конкистадором и священнослужителем в Асунсьоне и в районе добычи серебра в Потоси , был вынужден покинуть Новый Свет в 1590 году из-за осуждения и поселился в Лиссабоне. Название « Аргентина » («Серебряная земля»), под которым страна, которую он описал позже, стала известной и независимой, впервые упоминается в названии произведения Дель Барко и было выбрано им в качестве модификации названия романа Эрсиллы.

Продолжение эпоса Эрсиллы, написанного испанским поэтом Диего де Сантистебан и состоящее из двух дополнительных частей под названием La Araucana, quarta y quinta parte («Араукана, четвертая и пятая части»), было опубликовано в Саламанке в 1597 году и в 1733 году вместе с оригинальным произведением. опубликованы вместе. Стихотворение Эрсиллы впоследствии было многократно переиздано и было включено в качестве 12-го тома в национальный сборник литературных текстов Biblioteca de Autores Españoles (BAE), изданный с 1846 года . Лингвист и переводчик Кристиан Мартин Winterling (1800-1884) при условии , на перевод стиха в немецком языке ; он был опубликован в двух томах в Нюрнберге в 1831 году . В 1960-х дал в Канаде живую литературу и военный сборщик Хорст Перес несколько самодельных немецких переводов отдельных песен в самоиздании .

Рабочие редакции

Критическое издание оригинального испанского текста

• Ла Араукана. Под редакцией Исайя Лернера . Ediciones Cátedra, Madrid 1993. 5-е исправленное и переработанное издание 2009 г., ISBN 978-84-376-1151-8 (издание для критического исследования с введением в историю литературы и постоянными комментариями на испанском языке)

Немецкий перевод

• «Араукана», впервые переведенная с испанского Доном Алонсо де Эрсилья. Немецкий Кристиан Мартин Винтерлинг. Nürnberg 1831 (Перевод эпоса не полностью завершен, поскольку Винтерлинг опускает несколько строф в каждой песне без комментариев. Он доступен в электронной версии в электронном виде (books.google.de): Том 1 , Том 2 )

Онлайн-версии оригинального текста на испанском языке

• La Araucana в Wikisource : расшифрованный текст полного собрания сочинений (части I, II и III)
• La Araucana в Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes : с различными электронно-записанными изданиями работы можно ознакомиться в виде факсимильных или цифровых копий.
• Ла Араукана в библиотеке Национального конгресса Чили : транскрибированный текст полного собрания сочинений (части I, II и III) в виде гипертекста (HTML) с пояснительными примечаниями и факсимиле (PDF) редкого издания части I произведения (2-е издание, 1574 г.)

литература

• Карлос Альбаррасин Сармьенто: Архитектура наррадора в Ла Араукана . В: Дамасо Алонсо (ред.): Studia hispanica in honorem Р. Лапеса. Том 2 . Cátedra-Seminario Menendez Pidal, Мадрид, 1974, стр. 7-19 (испанский)
• Уго Монтес Брюне: Алонсо де Эрсилья и Суньига . ( Памятка от 7 сентября 2006 г. в Интернет-архиве ) В: Gran Enciclopedia Rialp. Мадрид 1991 (испанский)
• Cedomil Goic : Letras del Reino de Chile . Iberoamericana, Madrid 2006, ISBN 84-8489-254-9 , гл. С III по IX (испанский), ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Book
• Барбара Хелд: Исследования араукана дона Алонсо де Эрсилья: идеи о законе, государстве и истории в эпической форме. Haag and Herchen, Франкфурт, 1983, ISBN 3-88129-672-7
• Вернер Хубер: Ла Араукана. В кн .: Новый литературный лексикон Киндлера . Том 5. С. 248 ф.
• Дитер Яник : Взгляд индейцев в эпосе «Араукана» Дона Алонсо де Эрсильи. В: ders .: Станции испано-американской литературы и истории культуры. Франкфурт-на-Майне, 1992, стр. 27-47.
• Фрэнк Пирс: Алонсо де Эрсилья и Суньига. Editions Rodopi, Amsterdam 1984, ISBN 90-6203-965-0 (английский), ограниченный предварительный просмотр в Поиске книг Google
• Ингрид Симсон: Америка в испанской литературе Сигло де Оро: репортаж, постановка, критика . Vervuert, Франкфурт-на-Майне, 2003 г., ISBN 3-89354-891-2 . Одновременно: Берлин, Freie Univ., Diss., 1998.
• Кристиан Венцлафф-Эггеберт : La Araucana como poema épico . В: Frauke Gewecke : Estudios de literatura espanola y francesa: siglos XVI и XVII; homenaje Хорст Баадер . Vervuert, Франкфурт-на-Майне, 1984, стр. 237–254 (испанский)
• Мигель Сугасти: Педро Ордоньес де Себальос в Америке: un nuevo en torno a la prueba del tronco (La Araucana, canto II) . В: Ингрид Симсон (ред.): América en España: влияния, интересы, образы . Iberoamericana, Madrid, 2007, стр. 69–116 (испанский).

веб ссылки

• Произведения Алонсо де Эрсилья-и-Суньига и  о нем в Немецкой цифровой библиотеке
• Литература Алонсо де Эрсилья-и-Суньига и о нем в каталоге Иберо-американского института прусского культурного наследия, Берлин

Ссылки и комментарии

1. ↑ ^{a b} Memoria Chilena (проект оцифровки чилийских государственных библиотек): Alonso de Ercilla y Zúñiga (1533–1594) (Биографическое введение), по состоянию на декабрь 2015 г. - Заявление Эрсиллы о том, что его записи уже состояли из строф (например, он Например, относительно эпизода его прибытия на Чилоэ в XXXVI. Гесанг говорит), применяется или служит только для того, чтобы впоследствии придать его работе еще больше подлинности, однако является спорным. Несомненно то, что он использовал обширный письменный материал и не реконструировал полностью свободно сюжет своих стихов по памяти.
2. ↑ «Литература и историография в Латинской Америке всегда были тесно связаны. Историографические произведения, такие как crónicas XVI века, сегодня считаются началом латиноамериканской литературы ». (Вальтер Бруно Берг: Литература Андских стран: перерывы и перерывы. В: Майкл Ресснер (ред.): История латиноамериканской литературы. Мецлер, Штутгарт / Веймар 1995, ISBN 3-476-01202-6 , стр. 445-465)
3. ↑ Ла Араукана XXXVI, 29
4. ↑ См. Беатрис Пастор : Арматура завоеваний: испанские отчеты об открытии Америки, 1492–1589. Engl. Übers., Stanford University Press, 1992, лекция Рикардо Падрона: Просторное слово: картография, литература и империя в ранней современной Испании. University of Chicago Press, Чикаго, 2004. стр. 217 и Примечание 49.
5. ↑ Херонимо де Вивар : Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile (1558). В: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina , Volume 2. Instituto Geográfico Militar, Сантьяго-де-Чили, 1966.
6. ↑ Анхель Баррал Гомес: Введение ( памятная записка от 16 февраля 2012 г. в Интернет-архиве ) («Введение»). В: Херонимо де Вивар: Crónica de los reinos de Chile. Издание Анхеля Баррала Гомеса, 1-е издание, Мадрид, 1987 г.
7. ↑ Mapa del Reino de Chile , опубликованная Рикардо Падроном: Просторное слово: картография, литература и империя в Испании раннего Нового времени. Издательство Чикагского университета, Чикаго, 2004. стр. 81.
8. ↑ Ла Араукана, XXXVI, 33 сл .; XXXVII, 70
9. ↑ ^{a b} Об отношениях между этой женщиной и Эрсиллой и о том, может ли это одна и та же женщина-воин, которую Эрсилла назвал «Фрезией», у которой якобы был 15-месячный ребенок от Кауполикана, который у нее был после его захвата Гнев и отчаяние убили ее отца прямо у нее на глазах, сбросив его с холма (летописец Геронимо де Вивар сообщает об этом инциденте независимо от Эрсиллы, который разрядил эпизод в романе и позволил ребенку выжить), о чем много говорили. Несмотря на исторически маловероятное и необъяснимое предположение, стоит отметить, насколько часто и интенсивно Эрсилла обращается к страданиям женщин мапуче, чьи мужья были убиты в битвах или убиты конкистадорами.
10. ↑ Это предположение было сделано в 1917 году Хосе Торибио Медина ; видеть. Библиотека Национального конгресса Чили: Introducción a "La Araucana", de Alonso de Ercilla y Zúñiga (Введение в работу Алонсо де Эрсилья, по состоянию на 25 декабря 2015 г.).
11. ^ Лутц Д. Шмадель : Словарь названий малых планет . Издание пятое, переработанное и дополненное. Ред .: Лутц Д. Шмадель. 5-е издание. Springer Verlag , Берлин , Гейдельберг 2003, ISBN 978-3-540-29925-7 , стр.  186 (английский, 992 стр., Link.springer.com [ONLINE; доступ 11 сентября 2020 г.] Оригинальное название: Словарь названий малых планет . Первое издание: Springer Verlag, Berlin, Heidelberg 1992): «1978 RO. Открыт 1 сентября 1978 г. Н.С. Черных в Научном ». 
12. ↑ Карл Фридрих Мерлекер: Musologie. Систематический обзор развития языков. Лейпциг 1857 г., с. 230:

    «Руфо», «Австриада», « Вирус », «Монсеррат» и «Эрсилла» (р. 1533), «Араукана» (нем. Фон Винтерлинг, 1831 г.) описываются Сервантесом как самые прекрасные эпические произведения на кастильском языке.

13. ↑ В 6-й главе Первой книги Дон Кихота говорится:

    Que me place, replyió el barbero; y aquí vienen tres todos juntos: La Araucana de Don Alonso de Ercilla, La Austríada de Juan Rufo, jurado de Córdoba, y El Montserrat de Cristóbal de Virués, поэта валенсиано. - Todos estos tres libros, dijo el cura, son los mejores que en verso heróico en lengua castellana están escritos, y pueden comptir con los más famosos de Italia; Guárdense como las más ricas prendas de poesía que tiene España .

    Перевод Людвига Браунфельса :

    «Согласен», - ответил парикмахер. «И здесь объединяются три: « Араукана »Дона Алонсо де Эрсильи , « Австриада »Хуана Руфо, члена городского совета Кордовы и « Монсеррат »валенсийского поэта Кристобаля де Вируэса». «Все эти три книги, - сказал священник. «Являются лучшими, написаны восьмистрочными ударами на испанском языке, и соревнуются с самыми известными в Италии; они должны храниться как самые богатые поэтические залоги, которыми обладает Испания ».

14. ^ ^{A b} Рудольф Бэр : Испанская теория стихов на исторической основе. Тюбинген, 1962, с. 207 u. Примечание 194.
15. ↑ Cedomil Goic: Los mitos degradados: Ensayos de comprensión de la literatura hispanoamericana. Амстердам и Атланта 1992, стр. 312 и далее:

    La crítica tradicional ha puesto de relieve la falta de unidad que hay en los propósitos del narrador, que rechaza el tema del amor y acaba por darle lugar en el poema; que dice ocuparso con las guerras de Chile y acaba narrando variadas guerras; que dice luego ceñirse а-ля вердад у коньки пор наррар хехос маравиллосас у экстраординарных.

16. ↑ Virtudes Atero Burgos: «La Araucana» в испанской литературной литературе: критическая панорама. В: Festschrift Braulio Justel Calabozo ( Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo. ), Кадис 1998, стр. 341–353; здесь: примечание 3 (с. 350). подобно Люсия Инверницци Санта-Крус: Эрсилла, наррадор де ла Араукана. (« Эрсилла, рассказчик Арауканы »), онлайн-публикация, 2011 г.
17. ↑ Подробно Беатрис Пастор: Арматура завоевания: Испанские отчеты об открытии Америки, 1492–1589. Англ. Пер. Лидия Лонгстрет Хант, Stanford University Press, 1992 (первое издание на испанском языке, Гаванна, 1983, последняя, ​​Барселона, 2008), стр. 218–222 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google ): «В Ла Араукане действие вращается вокруг войны».
18. ↑ ^{a b c} Virtudes Atero Burgos: «La Araucana» в испанской литературной литературе де лос сиглос де оро: критическая панорама. В: Festschrift Braulio Justel Calabozo ( Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo. ), Кадис 1998, стр. 341–353; здесь: с. 345.
19. ↑ Майкл Мюррин: История и война в эпосе эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета, Чикаго, 1994, с. 119.
20. ↑ Муррин (1994), стр. 99f.
21. ↑ ^{a b} См. Франсиско Рамирес: Конкиста , раса и религия в эпизоде Тегуальды: песни XX и XXI де ла Араукана ( воспоминание от 18 мая 2015 г. в Интернет-архиве ) («Завоевание, раса и религия в эпизоде ​​Тегуальды: XX и XXI. Песнь Ла Араукана »). В: Revista Chilena de Literatura , № 74 (2009), стр. 251-265.
22. ↑ См. «Сиринья Пакдитаван»: стереотипное представление индейцев и их модификации в работе Джеймса Фенимора Купера . Диссертация в Гамбургском университете, март 2008 г., стр. 41 u. Note 127 ( полный текст  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах ), PDF; 4,29 МБ). Ограничение мотива bon sauvage : Барбара Хелд: Исследования араукана дона Алонсо де Эрсиллы. Франкфурт-на-Майне, 1983, с. 144.@ 1@ 2Шаблон: Toter Link / www.sub.uni-hamburg.de
23. ↑ См. Memoria Chilena: Alonso de Ercilla y Zúñiga: La Araucana (введение). По состоянию на декабрь 2015 г.
24. ↑ Фернандо Алегрия: La Araucana y sus críticos. В: La poesía chilena, orígenes y desarrollo, del siglo XVI al XIX. (Глава 1), Fondo de Cultura Económica, México 1954.
25. ^ ^{A b} Хосе Мануэль Лопес де Абиада: De voces y polifonías: escritores hispanos, percepción de América y V Centenario. В S. u. а. (Ред.): El peso del pasado: Percepciones de América y V Centenario. Мадрид, 1996 г., стр. 67.
26. ↑ Virtudes Atero Burgos: 'La Araucana' в испанской литературе де лос сиглос де оро: критическая панорама. В: Festschrift Braulio Justel Calabozo ( Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo. ), Кадис 1998, стр. 341–353; здесь: примечание 9 (с. 350).
27. ↑ Барбара Хельд ( Studien zur Araucana des Don Alonso de Ercilla. Франкфурт, 1983, стр. 181 f.) Считает Эрсиллу сторонником христианско-испанского универсализма и считает «революционные» тенденции, подчеркнутые в некоторых исследованиях, непреднамеренными записями, возникшими в результате захвата власти. Результатом идеологической ориентации его поэтических моделей (особенно луканцев ), он старается имитировать. Рикардо Падрон ( Просторное слово: картография, литература и империя в Испании раннего Нового времени. Чикаго, 2004, стр. 190–215), вслед за Беатрис Пастор, дает триумфальные изображения Эрсиллы, которые подчеркивают расширение мирового господства Испании при короле Филиппе II. за поверхностное и пародистически разорванное контрастирующее противопоставление идеологии власти и жестокой реальности. Он говорит о «контр-картографии», которой Эрсилла подпольно противостоит испанским амбициям по созданию мировой империи, несмотря на все хвалебные гимны (стр. 215). Исайас Лернер (Introduction to La Araucana , Madrid 1993, 4 ed. 2005, p. 38 f.) Хочет знать, что Эрсилла, несмотря на все симпатии к восстанию в Индии и критику Гарсиа Уртадо и других испанцев, восстание коренных народов за держит обреченное предприятие, которое не имеет долгосрочных перспектив на успех, потому что всеобщая экспансия Испании в конечном итоге не может быть встречена с постоянным сопротивлением. Майкл Мюррин, который в основном рассматривает Эрсиллу как сторонника испанской имперской идеи, заявляет, с другой стороны, что весьма неопределенный исход перманентного конфликта, успешного завершения которого не было видно при жизни Эрсиллы, поставил поэта перед проблемой, в отличие от его поэтических моделей, а не окончательной военной. Возможность представить победу, которая вынудила его к его первоначальному общему замыслу и в то же время дала шанс для новых сиквелов ( History and Warfare in Renaissance Epic. Chicago 1994, p. 99 f.).
28. ↑ Virtudes Atero Burgos: 'La Araucana' в испанской литературе де лос сиглос де оро: критическая панорама. В: Festschrift Braulio Justel Calabozo ( Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo. ), Кадис 1998, стр. 341–353; здесь: с. 346.
29. ↑ Фрэнк Пирс: Алонсо де Эрсилья и Суньига. Амстердам 1984, стр. 53.
30. ↑ Барбара Хельд (« Исследования араукана дона Алонсо де Эрсиллы». Франкфурт, 1983, с. 147 и примечание 110) показывает в этой связи расистские клише в стилизациях Эрсиллы. Позднее милые «добрые дикари» Чилоэ описываются как светлокожие, в отличие от «боевых козлов» арауканцев:

    Белые, как испанцы, а не черные, как негры, нарисованные Эрсиллой в виде зверей в человеческом обличье (110). - Ср. Песнь XXVIII, 23 и сл .: прекрасной Глауре приходится бежать от двух негров, которые хотят ее изнасиловать; Песнь XXXIV, 24: Поэт Эрсиллы-Ич описывает как оскорбление Кауполикана то, что негр должен его казнить; Сам Кауполичан защищает себя от этого «позора».

31. ↑ ^{a b c} Исайас Лернер: Introducción (Введение). В: ders. (Ред.): La Araucana. 4-е издание, Мадрид, 2005 г., стр. 38 f.
32. ↑ Дэвид Квинт: Эпосы побежденных: Другая традиция Лукана, Эрсиллы и д'Обиня, в: ders .: Эпос и Империя: Политика и общая форма от Вергилия до Милтона. Princeton University Press, Нью-Джерси, 1993, стр. 131-209; здесь: стр. 182 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Книг)
33. ↑ Virtudes Atero Burgos: 'La Araucana' в испанской литературе де лос сиглос де оро: критическая панорама. В: Festschrift Braulio Justel Calabozo ( Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo. ), Кадис 1998, стр. 341–353; здесь: с. 341 ф.
34. ↑ Исайас Лернер: Introducción (Введение). В: ders. (Ред.): La Araucana. 4-е изд., Мадрид, 2005 г., с. 36.
35. ↑ См. Джеймс Р. Николопулос: Поэтика империи в Индии: пророчество и подражание. В: «Ла Араукана» и «Ос Лусиадас». Издательство Пенсильванского государственного университета, 2000, стр. 91; Лекция: Рикардо Падрон: Просторное слово: картография, литература и империя в Испании раннего Нового времени. University of Chicago Press, 2004. pp. 203 et al. Примечание 32.
36. ↑ Ла Араукана , XVII - XVIII. Пение.
37. ↑ Ла Араукана , XXIII - XXIV. Пение.
38. ↑ Ла Араукана XXVI, 8д.
39. ↑ Ла Араукана XXVI, 7a-b
40. ↑ См. Рикардо Падрон: Просторное слово: картография, литература и империя в Испании раннего Нового времени. Издательство Чикагского университета, Чикаго, 2004 г., стр. 200-203.
41. ↑ Подробно Барбара Хелд: Исследования араукана дона Алонсо де Эрсиллы: идеи о праве, государстве и истории в эпической форме. , Франкфурт, 1983, стр. 23-73.
42. ↑ Ла Араукана XXXII, 4; здесь перефразировано из Рикардо Падрона, стр. 216:

    Рассказчик становится все более откровенным в своем осуждении испанских бойцов, которые «бесчеловечным образом вышли за рамки законов и ограничений войны, совершая в своих исследованиях и завоеваниях огромные и неслыханные жестокости» (32.4).

43. ↑ См. Исайас Лернер (2005), стр. 38; Барбара Хелд (1983), с. 182 и чаще.
44. ↑ Ла Араукана XXXIV, 31ч.
45. ↑ Ла Араукана XXXIV, 32a - d:

    Quedó abiertos los ojos y de suerte / que por vivo llegaban a mirarle, / que la amarilla y afeada muerte / no pudo aún puesto allí desfigurarle.

46. ↑ Ла Араукана XXXIV, 18 л.
47. ^ Лоуренс А. Клейтон: Бартоломе де Лас Касас и завоевание Америки. Wiley-Blackwell , Oxford et al. а. 2011, с. 45 ф.
48. ↑ La Araucana XXXIV, 10cd.
49. ↑ Беатрис Пастор: Арматура завоевания: испанские отчеты об открытии Америки, 1492–1589. Stanford University Press, 1992, стр. 233 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Book )
50. ↑ La Araucana XXXIII, 77f.
51. ↑ См. Беатрис Пастор (1992), стр. 253; Барбара Хелд (1983), стр. 182; на пастора ср. Рикардо Падрон: Просторное слово: картография, литература и империя в ранней современной Испании. Чикаго 2004, с. 217.
52. ↑ См. Барбара Хелд (1983), стр. 144–148; Рикардо Падрон (2004), стр. 215-228.
53. ↑ См. Беатрис Пастор (1992), стр. 253-262.
54. ↑ Рикардо Падрон: Просторное слово: картография, литература и империя в Испании раннего Нового времени. Чикаго, 2004 г., стр. 217 f.
55. ↑ См. Майкл Рёсснер: Die Hispanoamerikanischer Literatur. В кн . : Новая литературная лексика Kindler (CD-ROM, 2000).
56. ↑ См. Мария Малуэенда: Неруда и Арауко. Сантьяго-де-Чили 1998, стр. 57 и далее.
57. ↑ См. Memoria Chilena: Alonso de Ercilla y Zúñiga (1533–1594) - Palabras a Alonso de Ercilla (цитаты и документы). По состоянию на май 2013 г.
58. ^ Герхард Дреконья-Корнат: Граница - Фронтера. О трудностях сравнения Севера и Юга в Америке. В: Томас Фрёшль, Маргарет Гранднер, Биргитта Бадер-Заа (ред.): Североамериканские исследования . Исторические и литературные исследования австрийских университетов по США и Канаде. Verlag für Geschichte und Politik, Вена 2000, ISBN 3-7028-0364-5 , стр. 353:

    Как ни странно, «Ла Араукана», хотя и лирически документирует победы и поражения испанцев против мапуче, считается чилийским национальным эпосом.

59. ↑ Cedomil Goic: Los mitos degradados: Ensayos de comprensión de la literatura hispanoamericana. Амстердам и Атланта, 1992, с. 307, примечание 2.
60. ↑ Эстебан Скарпа пишет в предисловии к избранному изданию Арауканы (1982):

    Chile tiene el honor, gracias a don Alonso de Ercilla y Zúñiga, de ser la única nación posterior a la Edad Media cuyo nacimiento es cantado en un poema épico como lo fueron España con el "Poema del Cid", Francia con "La Chanson de" Роланд о немецком пуэбло кон "Лос Нибелунгос".
    («Благодаря Алонсо де Эрсилья-и-Суньига, Чили имеет честь быть единственной страной со времен средневековья, рождение которой отмечалось в эпической поэме так же, как Испания в« Поэме дель Сид » , Франция в« Шансон де Роланд » или немецкий народ в Nibelungenlied . ») См. De Prólogo Breve (« Как краткое предисловие »), в: Alonso de Ercilla: La Araucana. Selección y notas de Roque Esteban Scarpa (Выборка и примечания Роке Эстебана Скарпы). От редакции Андрес Белло, Сантьяго-де-Чили, 1982 г. Цитата из: Библиотека Национального Конгресса Чили: Introducción a "La Araucana" (по состоянию на 25 декабря 2015 г.).

61. ↑ В переводе Винтерлинга 1831 года (который более точно имитирует схему рифм, но менее текстуален) строфа гласит:
    Распространенный по южным регионам,
    Чили - известная и плодородная земля, которую
    боялись и избегали все народы,
    поскольку она всегда имела преимущество на
    войне . Люди, населяющие эту прекрасную страну
    , известны своей надменностью, гордостью и воинственностью.
    Поскольку они никогда не проявляли повиновения ни одному королю,
    Тем не менее склоняли свои шеи под иностранным игом.
62. ^ Итак, Рикардо Падрон: Просторное слово: картография, литература и империя в ранней современной Испании. Издательство Чикагского университета, Чикаго, 2004. С. 185.
63. ↑ Memoria Chilena: Pedro de Oña: Arauco Domado , по состоянию на декабрь 2015 г.
64. ↑ См. Ингрид Галстер : Aguirre или Die Willkür der Nachwelt. Восстание баскского конкистадора Лопе де Агирре в историографии и исторической литературе (1561–1992) . Франкфурт-на-Майне 1996 г., стр.119.
65. ↑ Герман Шумахер (ред.): Гамбургский фестиваль, посвященный открытию Америки. Hamburg 1892, p. 16 (Вступительное слово редактора, онлайн-издание ( Memento от 17 апреля 2015 г. в Интернет-архиве )). Шрифт содержит биографический очерк Хуана де Кастельяно. Картина жизни в период Conquista по Hermann Альберт Шумахера , отец редактора.
66. ↑ Вольф Лустиг: Брат Бартоломе де лас Касас. О поэтическом присвоении Апостола де лас Индиас в испанско-американской литературе . В: Мариано Дельгадо (Ред.): Бартоломе де лас Касас: Подборка произведений. Vol. III / 2, Paderborn 1997, pp. 29-46 (здесь: pp. 30 f.); Интернет-издание .
67. ↑ Винтерлинг, выходец из Шварценбаха-ан-дер-Заале , преподавал современные языки и литературу в Эрлангене с 1823 года до своей смерти (сначала как частный лектор, а с 1834 года как доцент) и в то время был видным членом Пегнесского Ордена цветов .