Банкей Эйтаку

Банкей Eitaku (Yōtaku), также Банкей Кокуши ( японский 盤珪永琢; * 1622 в Hamada , провинция Harima ; † +30 Сентября, 1 693 в Ryūmon-дзи монастыря ), является одним из наиболее популярных японский дзэн мастеров в школе Риндзай .

В детстве Банкей уже искал ответы на фундаментальные вопросы жизни. Поскольку учителя в его школе не могли помочь ему в этом, он покинул семью в возрасте одиннадцати лет, чтобы искать ответы у различных буддийских учителей. Живя временами в бездомности, он чрезмерно медитировал. В конце концов он заболел чахоткой . Близко к смерти, в возрасте 23 лет, он испытал просветление в духовном прорыве .

Банкей провел остаток своей жизни с учением буддизма в индивидуальной, неповторимой форме, «дзэн-учением нерожденных», которому все больше и больше последователей . Тем самым он внес значительный вклад в возрождение японского дзен, который находился в упадке в период Эдо .

Уроки банковского льда

Учение Банкея было революционным в том смысле, что оно прорвало господствовавшие в то время диктаторские социальные идеи, основанные на конфуцианстве и запрещавшие любые индивидуальные мысли и выражения. Работа Банкея была основана на устном слове. Его лекции исходили из глубокого внутреннего убеждения и были настолько убедительными и понятными, что достигли каждого, даже если он не был буддистом.

Все его учения можно свести к одному пункту: отпустите ум, откажитесь от всех концепций и идей и ощутите свой собственный изначальный ум «здесь и сейчас», не цепляясь за какие-либо религиозные или идеологические идеи или практики. Банкей называл этот непосредственный дух здесь и сейчас «нерожденным», который всегда есть и всегда был:
«Нерожденное - это не то, что достигается или достигается посредством дисциплины. Это не качество ума или религиозный экстаз; он там, где вы стоите, безупречный, какой он есть. Все, что вам нужно сделать, чтобы осознать, это быть собой таким, какой вы есть; делать именно то, что вы делаете, без комментариев, предвзятости или суждения ».
Цитата из Verrückte Wolken , стр. 123.

Bankeis Zen должен помогать людям воспринимать впечатления и представления о себе, накопленные с рождения, и оставлять их позади. В отличие от традиционных школ дзэн, это происходило не с помощью обычных методов и техник, как в монашеской жизни с интенсивной медитацией, а посредством прямого личного опыта. Ученик мог уловить мимолетное впечатление, когда он слышал слова Банкея, и порожденный таким образом импульс мог затем постепенно разворачиваться, как семя в земле.


Когда его спросили, что он испытал собственное просветление только после крайних усилий и долгих лет жесткой дисциплины, он ответил: «Я вел свои собственные битвы по ошибке, потому что случайно не встретил ясновидящего мастера. В конце концов, однако, я открыл для себя ум будды. Я рассказал другим об их опыте, чтобы они знали об этом, не подвергаясь самому кислотному испытанию ».
Цитата из Verrückte Wolken , стр. 131.

Жизненный путь

детство

Банкей родился в период Эдо в 1622 году , когда Иэмицу , третий сёгун Токугава, пришел к власти и установил самый репрессивный диктаторский режим, который Япония видела до этого. При Иэмицу была установлена ​​полная изоляция Японии от зарубежных стран, продолжавшаяся около 200 лет.

Банкей был одним из девяти детей и четвертым из пяти сыновей доктора Суги Доусетсу и его жены Ногучи. Он провел свое детство в маленькой деревне на побережье Японского внутреннего моря в провинции Харима, сегодняшней восточной префектуре Хёго .

Когда Банкею было десять лет, умер его отец. Согласно записям, он был умным и очень чутким ребенком, но в то же время непослушным и волевым. По свидетельству его матери, в возрасте трех лет Банкей испытывал сильнейшее отвращение к смерти. Все, что тебе нужно было сделать, это притвориться мертвым, чтобы вызвать уважение и перестать кричать. Даже позже, когда он разыграл себя шалостями, это было испытанное средство, чтобы убедить его.

В возрасте одиннадцати лет Банкей начал ходить в сельскую школу. Там он показал, что очень хочет учиться, но у него возникло сильное нежелание брать уроки искусства письма . О том, что у Банкея была железная воля даже в детстве, свидетельствует следующий случай: чтобы избежать однообразного копирования китайских иероглифов , он часто пропускал занятия. Это привело к жестоким конфликтам со своим старшим братом Масаясу, который взял на себя роль отца. Эти конфликты так обременяли маленького банкира, что он подумал о самоубийстве, чтобы избежать брата. Он попытался осуществить свой план, съев пригоршню ядовитых пауков и заперев себя в маленьком буддийском храме, чтобы дождаться конца. И только спустя много часов он признал свою неудачу, прервал попытку и пошел домой к матери.

Вдохновленный наставлениями конфуцианских учителей деревенской школы и присущим ему поисковым духом, Банкей с раннего возраста занялся фундаментальными вопросами жизни. Ключевым опытом было высказывание из учения Конфуция : «Путь Великого Доктрины состоит в прояснении Сияющей Добродетели». С большим беспокойством он хотел узнать, что означает «Сияющая добродетель», но не получил удовлетворительного ответа от своих учителей.

Поскольку ответы учителей, основанные на традиционных писаниях, не могли удовлетворить его жажду знаний, его внутренние сомнения усиливались, как коан . Учителя, на которых он оказывал давление, в конце концов посоветовали Банкею встретиться со священником дзэн. Поскольку поблизости не было храма дзэн , ребенку не оставалось ничего другого, как продолжать штурмовать всех находившихся поблизости ученых своими вопросами. Потом он всегда бежал домой, чтобы рассказать об этом своей матери. Однако при этом он пренебрегал всеми домашними и школьными обязанностями, что в конечном итоге так разозлило его брата, что он в конце концов запретил одиннадцатилетнему банкиру посещать дом.

Поиск

Маленький банк теперь был полностью сам по себе. Следующие несколько лет он жил в хижине, которую ему подарил дружелюбный сосед. Когда ему было пятнадцать, он переехал в храм Сингон . Однако учение Сингона не подходило ему, после чего он перебрался в монастырь Дзуйо-дзи, который был построен и руководил мастером Риндзай Умпо Дендзё. Умпо считался строгим мастером, который требовал от своих учеников полной преданности. Лишь несколько монахов осмелились встретиться с ним. Умпо посвятил Банкея в монахи и познакомил его с медитацией дзэн.

В 19 лет Банкей отправился в поход. Его четырехлетнее путешествие привело его к районам Киото и Осаки и на запад к острову Кюсю . В течение этого времени он испытывал большие лишения в различных храмах, но часто только в простых хижинах. Какое-то время он даже жил среди нищих .

Все невзгоды ни к чему не привели. Вернувшись в Дзуйо-дзи, он со слезами на глазах жаловался Умпо, что не встретил во время своих странствий ни одного человека, который мог бы ему помочь. Умпо ответил, что именно это желание человека удерживает его от его цели. Он никогда не достиг бы просветления, пока смотрел за пределы себя. Это так сильно подстегнуло его усилия, что он решил с этого момента жить отшельником. Поэтому он построил небольшую деревянную хижину в качестве отшельника возле монастыря. Закрыв вход глиной, он почти полностью укрылся от внешнего мира. Пищу пропустили через узкую дырочку. Еще одна дыра в полу служила туалетом . Подобно Будде и Бодхидхарме , он теперь практиковал дзадзэн непрерывно, днем ​​и ночью , решив не останавливаться, пока не достигнет просветления.

Прорыв

Огромные физические и психологические нагрузки во время странствий и пребывания в убогой хижине настолько ослабили монаха, что он заболел чахоткой . Ему становилось все хуже и хуже, пока он почти не ел и, наконец, не сплюнул кровью большими комьями на стене. Однако это не помешало ему заниматься. Вызванный врач сказал, что он заблудился, после чего Банкей приготовился умереть в медитации.

В этот момент внезапно пришло решение: в тот момент, когда монах, готовый умереть, расслабился, все его сомнения исчезли, как сон при пробуждении. Позже Банкей сравнил этот опыт с наполненным ведром, из которого внезапно вырывается пол. Постепенно он почувствовал, как в него вливается новая сила. Его аппетит невероятно увеличивался с каждым днем, и его здоровье заметно улучшалось.

Вскоре после этого у него было еще одно переживание просветления, когда он умывался в близлежащем ручье, и ветер приносил ему тонкий аромат ближайших цветков сливы.

Совершенство

После того, как монах выздоровел, он вернулся в Ампо, чтобы получить одобрение своего прозрения. Умпо был вне себя от радости и сказал Банкею: «Это сердцевина костей Бодхидхармы» и «С этого момента никто и нигде больше не сможет прикоснуться к тебе», подтверждая просветление Банкея.

Двадцатишестилетний Банкей снова отправился в путешествие, на этот раз в провинцию Мино, нынешнюю префектуру Гифу . Он попытался получить дальнейшее подтверждение своего опыта, но обнаружил, что ни один из учителей, которых он посетил, не смог этого сделать. Один даже признал это совершенно открыто. После этого он, как говорят, снова прожил год в отшельничестве, чтобы углубить свое просветление.

В 1651 году монах посетил китайского мастера Доша, который имел репутацию зрелого мастера дзэн. Доша остановился в Софуку-дзи , большом монастыре в китайском стиле на склонах над Нагасаки . Уже на первой встрече Доша Банкей подтвердил: «Ты продвинулся к великому делу самого себя». Но он также увещевал его: «Тебе еще нужно прояснить, что лежит за пределами этого и что составляет сущность нашей школы». Под этим доша подразумевал, что Банкей все еще должен был научиться интегрировать свое понимание в повседневную жизнь и наставлять других людей в дзен. сам. Вначале монах с негодованием отверг совет Доши, но был впечатлен и поэтому остался в Софуку-дзи, чтобы продолжать наблюдать за ним. Осознав его зрелость, он решил остаться и практиковать под руководством Доши.

Поскольку Банкей не мог говорить по- китайски , жизнь в Сёфуку-дзи была для него довольно сложной. Поэтому ему пришлось общаться с Доша, используя одинаковые символы на обоих языках . Монах также не захотел участвовать в чтении сутры на китайском языке. Поскольку Доша осознал его талант, он принял идиосинкразии Банкея.

В следующем году Банкей получил еще один опыт просветления, который также подтвердил Доша. Это подтверждение и предпочтение, которое получил Банкей от мастера, вызвали зависть и вспышки ревности среди других монахов. Для его защиты Доша попросил Банкея на время покинуть монастырь. Следуя этой просьбе, Банкей снова ненадолго отправился в путешествие.

Обучение

В 1653 году умер Умпо, старый учитель Банкея. Банкей почувствовал это, но не успел снова встретиться со своим старым хозяином. Перед своей смертью Умпо дал своему преемнику, Бокуу Согью, наставление проследить за тем, чтобы Банкей стал учителем Дзэн:
«Я уверен, что Банкей - единственный, кто поднимет знамя Дхармы и возьмет на себя судьбу Дзэн в будущее умеет управлять. Я хочу, чтобы ты вытолкнул его в мир вместо меня. Ни при каких обстоятельствах нельзя позволять ему ставить свет под сосуд ».
Цитата из« Учения дзэн о нерожденных »(стр. 25)

Вместе с некоторыми монахами, которые с тех пор присоединились к Банкею, Банкей вернулся в Нагасаки, чтобы изучить оригинальный китайский дзэн. Однако небольшая группа обнаружила, что другой мастер, очень уважаемый Инь-юань Лунг-чи (яп. Ingen, 1592–1673), занял позицию Доша. Инген, прибывший по официальному приглашению, буквально изгнал Дошу со своими сторонниками. Банкей выступал за то, чтобы Доша мог найти жилье в другом монастыре. После нескольких попыток и четырехлетнего пребывания в небольшом семейном храме эта попытка провалилась, и Доша вернулся в Китай.

Для Банкея время паломничества закончилось. Официально он получил передачу Дхармы от Доши и, таким образом, был включен в его линию учения . Хотя он продолжал вести аскетический образ жизни и неустанно трудился над углублением своих знаний, с этого времени его внимание было сосредоточено на обучении Дхарме мирянам и монахам, которые приходили к нему во все большем количестве. В 1672 году, в возрасте 50 лет, Банкеи был назначен настоятелем монастыря Мёсин-дзи в Киото императорской семьей . Он стал преемником Бокуо.

Когда ему было под пятьдесят, Банкей начал делать свое учение доступным для более широкой группы. Теперь он был знаменит, и многие люди приходили к нему за наставлениями. Во время этих встреч, которые длились два-три месяца и проводились два раза в год, один раз летом и один раз зимой, он обучал своих последователей посредством лекций и личных бесед, во время которых он также индивидуально отвечал на вопросы и проблемы.

Иногда присутствовали только его ближайшие ученики, которых было несколько сотен. Обычно ограничений не было, поэтому часто собирались несколько тысяч человек, миряне и монахи из всех слоев общества, феодалы, а также ремесленники, торговцы и фермеры. Здесь не было разницы между мужчинами и женщинами, бедными и богатыми. Иногда приходило так много последователей, что жилья в одном месте было недостаточно, и приходилось использовать сараи, сараи и склады в качестве спальных помещений. Мастер практиковал эти « ретриты » до своей смерти в 1693 году.

Значение для японского дзен

Монастыри и храмы

За 36 лет своей педагогической деятельности до своей смерти в 1693 году Банкей обучался в многочисленных храмах и монастырях страны. Некоторые из этих домов были построены и построены богатыми учениками Банкеша, и многие места практики, которые находились в процессе разрушения, были восстановлены.

Три монастыря сформировали центр преподавательской деятельности Банкея: Рюмон-дзи в родном городе Банкея Хамада, Нёдзи в Озу на острове Сикоку и чуть позже Корин-дзи в Эдо , нынешнем Токио.

  • Рюмон-дзи был подарен Банкею в 1657 году, когда ему было 35 лет, его бывшим школьным другом Сасаки Мичия, который стал богатым купцом. Рюмон-дзи был огромен для сельских условий.
  • Нёдзи был создан в 1669 году владыкой крепости Одзу Като Ясуоки. Этому монастырю также принадлежала небольшая скит в горах. Банкей иногда удалялся сюда с избранными учениками, чтобы практиковать с ними более строгую практику Дзэн.
  • Корин-дзи был построен Кьёгоку Такатою , даймё из провинции Сануки, по настоянию его матери, монахини, которая полностью усвоила учение Банкея о нерожденном.

Помимо вышеупомянутых монастырей, по инициативе Банкаи было построено или восстановлено более сорока других учебных заведений. Он путешествовал между монастырями и этими местами, давая новый импульс дзэн, который находился в кризисе в период Эдо .

эффект

Обладая великой силой убеждения, даром передавать учение дзэн простыми словами и своей открытостью для всех, Банкей внес значительный вклад в возрождение дзэн, который находился в упадке в период Эдо . Он также считается пионером Хакуина Экаку, который был на 64 года младше его .

Несмотря на его большое количество последователей, немногие из его учеников были утверждены как последователи Дхармы . Хотя сам Банкей не оставил писаний и не позволял своим ученикам писать их, есть ряд заявлений и диалогов, которые записали его многочисленные последователи и которые рассказывают о его насыщенной жизни.

В качестве биографа особенно стоит упомянуть Ден Сутехо, известного поэта 17 века, который, будучи учеником Банкеша, получил от него имя Тейкан. Во многом благодаря Тейкану знания о поездках и лекциях Банкея были сохранены для потомков.

литература

  • Норман Уоделл (ред.): Дзенское учение о нерожденном . Отто Вильгельм Барт Верлаг, Берн и др. 1984, ISBN 3-502-64050-5
  • П. Бессерманн, М. Штегер: Безумные облака - мастера дзен, бунтари дзен . Тесей 1999, ISBN 3-89620-138-7

веб ссылки

личные данные
ФАМИЛИЯ Банкей, Эйтаку
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Дайхо Сёгэн Кукуши (почетное звание Японии, посмертно); Банкей, Ётаку
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Мастер японского дзен
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 1622
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Хамада
ДАТА СМЕРТИ 30 сентября 1693 г.
МЕСТО СМЕРТИ Монастырь Рюмон-дзи, Хамада