Подделка мира

Роман американского писателя Уильяма Гэддиса «Фальшивка мира» впервые появился в Нью-Йорке в 1955 году под оригинальным названием «Признания » Харкорта Верлага . Работа изначально осталась незамеченной публикой после того, как была единогласно отклонена литературной критикой.

Благодаря небольшой группе восторженных читателей интерес к необычайно сложному роману не проснулся. В 1976 году Gaddis получил в Национальную книжную премию за его последующего романа JR , после чего интерес общественности к своей монументальной первой работе также вырос.

Известный журнал Time попал Признания среди 100 лучших романов на английском языке с 1923 года в январе 2010 года.

Роман исследует тему подделки на широком уровне: поддельные банкноты, поддельные картины и притворные чувства определяют как мир кальвинистских пуритан, так и жизнь Нью-Йорка.

содержание

Герой романа - Вятт Гвион, сын священника, развивший талант к живописи. Набожная тетя Мэй, которая изначально заботилась о воспитании мальчика, с горькой строгостью преследует все признаки этого таланта в смысле архаичного запрета на изображения , что напоминает соответствующие формулировки в консервативном исламе: те, кто создает изображения, соревнуются с Богом-Создателем и становятся за это сурово наказали. Вот и рисует мальчик втайне, готовые картины тайно закапывает в саду. Подробное описание горечи и садизма, с которыми строго религиозная тетя воспитывает мальчика, становится обвинением против жесткого кальвинистского протестантизма в США.

У отца Вятта религиозность ведет во все более абсурдные области мистицизма , алхимии и естественной религии . Когда сын серьезно заболевает и отец видит, что врачи используют его только как подопытного кролика, он спасает его в шаманской церемонии, принося в жертву обезьяну, которую он привез из путешествия по Гибралтару. После смерти тети Мэй отец и в значительной степени самодостаточный сын живут с растерянной домработницей в доме приходского священника. Но сын отказывается от всех планов занять пастырское служение, которое передавалось из поколения в поколение. В конце 1930-х он сначала изучал живопись в Мюнхене, где правили нацисты, а затем переехал в Париж, где женился.

Из-за необходимости и неудач Вятт превратился в блестящего фальсификатора, который не копировал конкретные картины старых мастеров, а создавал новые в своем стиле настолько идеально, что они были приняты миром искусства как давно утерянные оригиналы. В среде Вятта Гэддис создает впечатляющие и критические образы американской сцены в Париже, причудливого мира художников и мелких преступников в Нью-Йорке и снова и снова фанатичного маленького городка пуритан в США.

В то же время отец Вятта развивал все более абсурдные идеи, был впечатлен католической верой в чудеса в Испании и интересовался митраизмом и другими отдаленными религиозными течениями. Его жена Камилла, рано умершая во время путешествия по Европе, похоронена в Испании. После его смерти отец Вятта удалился в монастырь в качестве гостя. Путь в реальность все больше преграждается отцу, пока он не попадает в психиатрию.

Важной второстепенной фигурой является Отто, поклонник Вятта, который конструирует для себя нереальное существование, в частности, из цитат из Вятта. Неудача этой концепции жизни иногда порождает абсурдные цветы, например, когда Отто имитирует сломанную руку, предполагаемый результат участия в революции в Латинской Америке, и эта фальшивая травма становится препятствием для его планов. Тем не менее, он становится любовником жены Вятта, Эстер, которая, разочарованная неспособностью Вятта общаться, ищет утешителя, который действительно заботится о ней. Другой персонаж - наркозависимая поэтесса Эсме, которая после романа с Отто Вяттом моделирует, влюбляется в него и после серии абсурдных запутанных ситуаций оказывается монахиней в Европе.

Вятт воспринимает свои подделки как художественные достижения, у него нет финансовых интересов. Скорее он хочет дистанцироваться от арт-бизнеса своего времени, который ценит исключительно оригинальность, какими бы бессмысленными ни были их изделия. Он был очарован техникой и стилем старых мастеров с юности. Через Ректалла Брауна, недобросовестного арт-дилера, он все больше и больше вовлекается в криминальный бизнес, пока выхода нет.

Интерпретативный подход

В центре романа - группа людей, живущих на Манхэттене , особенно в Гринвич-Виллидж , и которые побывали в тех странах, которые посетил сам Гэддис, таких как Центральная Америка, Франция, Испания, Италия и в некоторой степени также Северная Африка. Общей заботой всех персонажей романа является искусство: литература, живопись, кино, а также искусство подделки. Эта художественная забота всегда связана с религиозным поиском или предлагает замену ему.

У священнослужителя преподобного Гвиона и его сына Вятта религиозные и художественные интересы проявляются в смене поколений; роман с Гвионом-старшим восходит к временам Первой мировой войны или после нее. Самое важное внешнее событие в сюжете о священнослужителе является смертью его жены на пересечение в Испанию, где Gwyon имеет ее похоронила в соответствии с католическим обрядом в целях затем посетить в святые места в Старом Свете и углубиться в изучение истории религии, который он уже начал в Новой Англии с курса митраистского культа . После возвращения в свою протестантскую общину в Новой Англии его проповеди все больше пронизаны идеями непротестантского христианства, а также языческими религиями и мифами . История Гвиона достигает своего апогея, когда он - в то время как сумасшедший - совершает культ Митры вместо рождественской службы на Рождество, что также важно для других персонажей романа. В конце концов жизнь Гвиона заканчивается в приюте.

Пуританская религия, переданная Гвиону, соответствует протестантской этике в смысле Макса Вебера (см. «Признания» , стр. 13 и далее); для Гвиона, однако, этого понимания религии недостаточно; в других религиях, а также в мифах он ищет ту тайну, которую он видел потерянной в своей деноминационной христианской вере. Описание предрождественской сцены ( Признания , стр. 102) в кинематографической повествовательной перспективе обзора камеры ( Глаз камеры ) Джона Дос Пассоса с одним из редких авторских комментариев на эту тему показывает, что для гвионов религии - это секрет и магия божественного , скрыть то, что придает миру значение; в поисках этого божественного смысла он наконец сходит с ума.

Как и его отец, сын Гвиона Вятт изначально был предназначен для должности священника, но вскоре посвятил себя живописи. Для него, как для художника, это тоже разгадка тайн. Как выразился Бэзил Валентин, художественный критик кольца фальшивомонетчиков, для которого работает Вятт, священник является хранителем тайн, а художник раскрывает их секрет, придавая ему художественную форму: «Священник - хранитель тайн [.. .] Художник вынужден их разоблачать » ( Признания , с. 261). Вятт изучал свое искусство в Германии и Париже; его немецкий учитель учит его, что дело не в оригинальности, которая порывает с традициями, а в подражании, которое создает новые вещи ( Признания , стр. 89). Образцом для подражания Вятта являются Ганс Мемлинг и старые фламандские мастера ; его учитель позже продает вдохновленную Мемлингом картину Уятта как настоящего недавно открытого Мемлинга. Поскольку собственные картины Вятта в стиле фламандских мастеров продавать нельзя, он вынужден зарабатывать на жизнь рисовальщиком в мостостроительной компании и реставрацией старых картин. Ректалл Браун, торговец произведениями искусства, наконец-то может убедить его нарисовать картины в стиле старых мастеров и подписать их своими именами , чтобы затем продать их за дорогие деньги в качестве нового открытия якобы утерянных работ. Василий Валентин обладает необходимыми художественными знаниями .

Вятт со всей преданностью пытается выразить свою художественную заботу в своих картинах. Когда он наконец обнаруживает себя художником поддельных старых мастеров и хочет разорвать свой союз с арт-дилером Брауном на рождественской вечеринке, беспринципный арт-дилер падает с лестницы в рыцарских доспехах, которые он надел, и гротескно умирает. Гости бегут из дома; только Вятт остается с Валентином с трупом арт-дилера. В отчаянии из-за провала своего разоблачения, он пытается зарезать Валентина, а затем бежит в Европу, ошибочно полагая, что он убил его. Он тщетно ищет там могилу своей матери, поскольку ее останки были ошибочно приняты за останки девушки, которую собираются канонизировать в Риме во время визита Вятта на кладбище . Затем Вятт возвращается во францисканский монастырь, который его отец уже посетил, и снова восстанавливает картины. Во время этого занятия он ест хлеб, который - еще один из многих гротескных элементов романа - был испечен на прахе его отца, который был отправлен в монастырь и ошибочно принят за муку, которую отец Вятта отправлял в монастырь. Как и его отец, Вятт не может оставаться в монастыре, и его отправляет привратник. Когда звонят колокола, Вятт считает, что слышит в нем своего покойного отца, и решает с этого момента жить более осознанно: «Колокола, старик звонит мне. Теперь, наконец, жить осознанно » ( Признания , с. 900).

История гротеска Вятта во многих отношениях - это также история человека, который стремится найти себя как художник в своем собственном творчестве. Многочисленные намеки позволяют Вятту появляться по аналогии с разными литературными и мифологическими фигурами: например, как Клеменс , юный ученик Питера , он ищет истину в ранних христианских признаниях и соблазняется арт-дилером Брауном так же, как и Клеменс. от мага Симона .

Арт-дилер Браун также оказывается Мефистофелем Вятту , которому он продает свою душу, хотя Вятту, в отличие от Фауста , в конечном итоге удается оторваться от Мефисто. Когда Вятт отправляется в путешествие в конце, он появляется как Вечный еврей , но также как Летучий Голландец , на которого в романе несколько раз упоминается.

На протяжении всего новых, разнообразных намеков одинаково в других местах на тему о погашении ( погашения ). Как и Т.С. Элиот в своих « Четырех квартетах», Вятт озабочен искуплением времени и его быстротечностью, чего он пытается достичь с помощью своего искусства: «Произведение искусства искупает время» ( The Recognitions , С. 144).

Эсме, его модель - или, образно говоря, его Сента из оперы Вагнера « Летучий голландец» или его Елена из греческой мифологии - жертвует собой ради него; тем не менее ему ни в коем случае не удается в конце концов найти свое искупление через нее. То же самое относится к Отто Пивнеру, который пародийно играет Вагнера в кулак Вятта и цитирует Элиота, в котором он одновременно обращается к апостолу Павлу : «Святой Павел хочет, чтобы мы искупили время; но если настоящее и прошлое присутствуют во времени, будущее; и что будущее содержится во времени в прошлом, нет искупления, кроме одного » ( Признания , стр. 160).

Однако во многих местах романа Гэддиса есть упоминания, которые не уточняются. Например, Вятта сейчас тянет в Испанию под именем Стивен, которое его родители изначально хотели дать ему, как второй Стивен Дедал в его поисках самопознания, который, однако, кажется ему прежде всего великой пустотой: «Это не страна, по которой вы путешествуете, это - земля, через которую ты бежишь, с одного места на другое [...] Это похоже на то, что ты тонешь, это отчаяние, это ... погружение в пустоту » ( Признания , стр. 816).

Испания - это страна, где мать Вятта Камиллу везут на кладбище, как девственницу в белом экипаже. Из-за того, что ее труп был ошибочно принят за труп девушки, она была ложно канонизирована, несмотря на изнасилование, которое она пережила. И снова такие признаки восстановления утраченной невинности оказываются обманчивыми, поскольку становится ясно, что канонизация осуществляется исключительно по коммерческим причинам: общине нужен святой, чтобы побудить паломников посетить гробницу и обеспечить дополнительный доход. .

Попытка вернуть себе невинность идет параллельно с попыткой Вятта раскрыть себя в своем искусстве. Однако его ранние попытки рисовать описаны как копии ( Признания , стр. 52); то, что он изначально видит перед собой, он не может воплотить в художественной форме; он еще не в состоянии раскрыть то, что он на самом деле думает, что видит перед собой ( «разоблачить [это]» , с. 261).

Это описание существования (все еще) чисто воображаемой, не видимой реализатора и не имеющей формы художественной модели или концепции отличает роман Гадди от других произведений чисто экспериментальной повествовательной формы , которые не признают ничего существующим, что не сформулировано лингвистически или не выражено как произведение искусства. мочь.

Примечателен отрывок, в котором Уятт пытается создать изображение своей матери на основе фотомодели, изображающей ее перед свадьбой. Но он не заканчивает картину: «Есть что-то в ... незавершенной работе, в ... такой вещи, где ... вы видите? Где еще возможно совершенство? Потому что он там, он там все время, все время, пока вы пытаетесь его раскрыть » ( Признания , стр. 57). Однако ему не удается даже осознать и раскрыть, «раскрыть» или «разоблачить» образ своей матери.

Другой намек можно найти в отрывке из текста, в котором Отто заставляет главного героя Гордона имитировать написанную им пьесу «Уайатт» ( «Признания» , стр. 123). В результате в каждой картине один слой покрывает другой, пытаясь достичь большего совершенства. Внизу остается «образец» , таким образом, своего рода архетип или идея в платоническом смысле . Отто также рассказывает историю, которую он якобы слышал от друга - предположительно Вятта: когда фальшивый Тициан был счеркнут с холста, обнаружилась незначительная работа, но под которой на самом деле был настоящий Тициан. . В конце концов, Вятт также вычеркивает незначительную картину настоящего Тициана в монастыре.

Соответственно, за всеми этими попытками художественного изображения или дизайна стоит идея окончательно действительной реальности. У Вятта есть редкий опыт увидеть эту реальность после завершения картины и просмотра « Ночной рыбалки» Пикассо на Антибах . Поэтому он рассказывает Эстер, своей жене, что все на улице казалось ему нереальным после завершения его картины и последующего истощения, пока он не наткнулся на картину Пикассо. Он резюмирует свой опыт в этот момент следующими словами: «Когда я увидел это [картину Пикассо], все внезапно освободилось до единого признания, действительно стало реальностью, которую мы никогда не видим, вы никогда этого не видите. Вы не видите этого на картинах, потому что большую часть времени вы не можете видеть дальше картины » ( Признания , стр. 123). Таким образом , опыт узнавания Вятта становится своего рода ярким откровением или озарением, подобным прозрению в понимании Джойса .

Однако то, что раскрывается в произведении искусства, приобретает собственную силу. Когда Эсме в последний раз посетила Уятта в его студии, она почувствовала, что стала частью его реальности. В письме, которое она хочет оставить после своего запланированного, но неудачного самоубийства, говорится: «Не кажется неразумным, что мы изобретаем цвета, линии, формы, способные к существованию, репрезентативные для существования, поэтому вполне разумно, что они , в свою очередь, позже изобретают нас, наши идеи, направления, мотивации [...] Они, превращаясь в представление о человеке, действительно, мгновенно уничтожают его » ( Признания , стр. 473). Как показывает другой отрывок, для Вятта живопись означает доказательство его собственного существования (см. «Признания» , стр. 96); Однако в творческом процессе это существо становится существом произведения, поскольку реальность картины приобретает над ней разрушительную силу. Требуются бесчисленные попытки, чтобы эта реальность появилась на картинке; таким образом, есть также самые разнообразные возможности для их появления.

В отношении фламандских мастеров Уятт заявляет, что множество перспектив, содержащихся в картинах, составляет не только их «силу» , но и их недостатки ( «изъян» ), поскольку они представляют собой лишь отдельные частичные взгляды на эту целостную реальность. которое как таковое для Вятта, согласно утверждению Эстер, является великим пустым ничем ( «великое, пустое, ничто» ), которое заполнено только восприятием и художественным замыслом ( Признания , стр. 119).

В романе Гэддиса это понимание реальности является отправной точкой для интерпретации как метафиксации . Это также эффективно в «Признаниях » тем фактом, что большинству персонажей, вовлеченных в событие, отказано в « признании » как связном знании целого, и они должны жить с ограниченным частичным взглядом, «обособленностью», которую описывает Уятт, когда он был в Клостер разоблачает настоящего Тициана: «Вот что пошло не так, ты поймешь ... или - Все, что скрывается от всего остального» ( Признания , стр. 874).

Для Брауна, представителя этой группы фигур, все можно сделать одними и теми же словами ( « С теми же словами можно все» , с. 350). Следовательно, все возможно, но только возможно: возможность стала единственной реальностью.

Предпосылки развития

Признания возникли в течение длительного периода, около семи лет, в течение которого Уильям Гэддис постоянно работал над своим первым романом. Первоначально, согласно заявлениям самого Гэддиса, произведение должно было быть значительно короче и менее сложным и предназначалось как экспресс-пародия на Фауста Гете, в котором художник должен был взять на себя роль ученого доктора Фауста.

Когда писался роман, Гэддис побывал в Мексике, Центральной Америке и Европе. Во время своего пребывания в Испании в 1948 году он прочитал обширное сравнительное исследование мифологии и религии «Золотая ветвь: исследование магии и религии» шотландского антрополога Джеймса Джорджа Фрейзера , в котором последний пытается показать происхождение религий из более ранних мифов.

Объяснение Фрейзером происхождения религий из мифов существенно повлияло на точку зрения Гадди и, вероятно, также вдохновило его идею о современном мире как о великой подделке. Чтение The Goldden Ветви привело Gaddis особое к осознанию того, что центральный мотив Гете Фауст на от раннего христианства восходит традиционный рассказ о жизни святого Климента и его поиски искупления в так называемой Клементина литературы, позднее Recognitiones в Латинский переведен. На фоне этого контекста Гэддис коренным образом изменил и расширил первоначальное направление своего романа, который находился в процессе становления; В качестве названия своей работы в американском оригинале он выбрал прямую ссылку на Clementine Recognitiones . С этим расширением концепции своего романа, чтобы включить историю путешествия временно введенного в заблуждение героя и его поиски искупления, Гэддис также связал намерение буквально сформировать различные мифические и живописные заимствования, а также фальсификации в современной культуре. Роман, первоначально задуманный его автором как ограниченная паодия Фауста, таким образом приобрел теоретически неограниченную эпическую широту как всеобъемлющее паломничество к знаниям, основанное на пародии на Clementine Recognitiones .

В 1949 году Гэддис завершил первый набросок своей работы, которую, как видно из его собранных писем, он постоянно редактировал и расширял в последующие годы, пока, наконец, не дал своему издателю Харкорту полную рукопись объемом около 480000 слов в качестве окончательной версии Римляне покорились. Гэддис ранее опубликовал часть второй главы своего творчества в слегка измененной версии в журнале New World Writing 1952 года.

прием

Сразу после публикации «Признания» были единодушно подвергнуты критике современной литературной критики эпохи Хемингуэя . Книгу презирали многочисленные критики того времени, некоторые из которых даже хвастались, что даже не дочитали роман до конца, как омерзительный, злой, сквернословной . В первом более серьезном обзоре, опубликованном в New York Times 13 марта 1955 года, роман рассматривался как смелая попытка бросить вызов произведению Джеймса Джойса века « Улисс» из-за его формы и длины, а также богатства изображений и содержания (« Форма, содержание, длина и богатство образов, а также синтаксис, пунктуация и даже типографика, этот роман предлагает читателю сравнить его с «Улиссом » Джойса ) - попытка, которая, однако, с самого начала была обречена на провал.

Роман также не получил особого одобрения со стороны широкой публики; Даже в американской книжной торговле первое издание было потеряно надолго. Лишь небольшое радикальное сообщество читателей обеспечило этому произведению репутацию «андеграундного классика» в определенных литературных кругах, несмотря на то, что оно было публично забыто .

Причины в значительной степени недостаточного общественного отклика, помимо изначально очень негативных отзывов, вероятно, также в чрезмерной длине работы (почти 1000 страниц) и в бесчисленных намеках, которые часто не могут быть разрешены или могут быть разрешены только с трудом, а также в почти неуправляемом количестве появляющихся персонажей. и лабиринт сюжета.

Литературное значение этого впечатляющего романа только постепенно осознавалось в недавних литературных исследованиях и критике. Например, известный английский литературовед и критик Пол Энтони (Тони) Таннер увидел начало новой эры в американской литературе в романе Гадди, который предвосхитил творчество таких выдающихся авторов, как Джозеф МакЭлрой, Томас Пинчон , Дон Делилло и Дэвид Фостер Уоллес. существенно повлиял.

В другом подробном обзоре книги, опубликованном в New York Times 7 июля 1985 года, писательница Синтия Озик также похвалила роман как оригинальный шедевр модернизма , опередивший свое время и, не в последнюю очередь по этой причине, был ошибочно забыт. Произведение - одно из самых значительных произведений нескольких литературных поколений, о которых забывают; При этом, однако, он никоим образом не копирует предыдущую литературу авторов Джеймса Джойса, Томаса Манна , Генри Джеймса , Вирджинии Вульф или Марселя Пруста , а скорее продолжает и оставляет их позади.

В своем обзоре от 5 декабря 1998 года в « Frankfurter Allgemeine Zeitung» по случаю первого издания «впечатляющего» немецкого перевода Маркуса Ингендая Иоахим Калка описал огромную радость, которую приносит «новый взгляд на этого священного монстра современной американской литературы». Книга отличная и раздражающая; даже если читатель разочарован, он должен признать, что это разочарование на высшем уровне. «Фальшивка мира» - это «энциклопедический роман в стиле барокко (около 1250 страниц) с очень амбициозной философско-эстетической программой, иронично-страстной путаницей с последними вопросами искусства и религии, множеством персонажей в хитро связанных отношениях. и чудовищный реквизит ». Меняющиеся места - особенно болезненно жестко описанная узость Гринвич-Виллидж с его безжалостным провалом художественного существования - и множество книг, картинок, бытовых деталей, цитат с Гэддисом« не являются частью традиционной попытки подражать реальности смоделировать и дать читателю «мир» в большом, реалистичном охвате ». Роман уже является «определенно одним из тех начинаний, которые создают собственный литературный мир с огромными отраженными лингвистическими усилиями».

Немецкий перевод

Ингендая спросили о его переводе, и он ответил:

Такое намеренное изменение тона произведения вызывает споры среди переводчиков .

расходов

• Уильям Гэддис: Признания . Американское первое издание. Harcourt, Brace & World Verlag, Нью-Йорк, 1955.
• Уильям Гэддис: Признания . Текущее новое издание. Dalkey Archive Press, Шампейн (Иллинойс) 2012, ISBN 978-1564786913 .
• Уильям Гэддис: Подделка мира . Первый немецкий перевод с американца Маркуса Ингендая . Zweausendeins Verlag , Франкфурт-на-Майне 1998 г., 2-е исправленное издание 1999 г., ISBN 3-4424-4878-6 .

литература

• Стивен Мур: Руководство для читателей по ПРИЗНАНИЯМ Уильяма Гэддиса , University of Nebraska Press, Lincoln, NB, 1982, rev. Новое издание 1995 г.
• Джон Джонстон: Карнавал повторений: ПРИЗНАНИЯ Гэддиса и теория постмодерна , Университет Пенсильвании, Филадельфия, 1990, ISBN 9780812281798 .

веб ссылки

• Руководство для читателей к книге Уильяма Гэддиса «Признания» - исчерпывающее объяснение текстовых ссылок и аллюзий
• Notes on The Recognitions на williamgaddis.org - Сборник объяснений также на другие романы Гэддиса на английском языке.
• Полный обзор: Признания Уильяма Гэддиса - обширный сборник обзоров работы на английском и немецком языках.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Смотрите подробные рецензии на первые 55 рецензий на роман Джека Грина: уволите ублюдков! . Проверено 30 мая 2017 г.
2. ↑ См. 100 романов за все время: Признания . Проверено 30 мая 2017 года.
3. ↑ См Franz Ссылка: Гэддис, родившийся 1922 - The Признание, 1955 . В: Франц Линк: Американские рассказчики с 1950 г. · Темы · Содержание · Формы . Шенинг, Падерборн 1993, ISBN 3-506-70822-8 , стр. 307f.
4. ↑ См Franz Ссылка: Гэддис, родившийся 1922 - The Признание, 1955 . В: Франц Линк: Американские рассказчики с 1950 г. · Темы · Содержание · Формы . Schöningh, Paderborn 1993, ISBN 3-506-70822-8 , p. 308f.
5. ↑ См Franz Ссылка: Гэддис, родившийся 1922 - The Признание, 1955 . В: Франц Линк: Американские рассказчики с 1950 г. · Темы · Содержание · Формы . Schöningh, Paderborn 1993, ISBN 3-506-70822-8 , p. 309f.
6. ↑ См Franz Ссылка: Гэддис, родившийся 1922 - The Признание, 1955 . В: Франц Линк: Американские рассказчики с 1950 г. · Темы · Содержание · Формы . Шенинг, Падерборн 1993, ISBN 3-506-70822-8 , стр. 310f.
7. ↑ См. Питер Уильям Кениг: Признание «Признаний» Гэддиса . В кн . : Современная литература . Том 16, вып. 1 (Winter 1975), pp. 61–72, здесь pp. 64f., Доступно в Интернете в JSTOR под Jstor , по состоянию на 1 июня 2017 г.
8. ↑ См. Информацию в новом издании Уильяма Гэддиса: Признания . Dalkey Archive Press, Шампейн, Дублин, Лондон 2012, ISBN 978-1-564-78-691-3 . См. Также Введение Уильяма Х. Гасса к этому изданию, стр. VII.
9. ↑ См. Цитированные обзоры Джека Грина: Пожар ублюдков! . Проверено 30 мая 2017 г. См. Также введение Уильяма Х. Гасса к новому изданию William Gaddis: The Recognitions. Dalkey Archive Press, Champaign, Dublin, London 2012, ISBN 978-1-564-78-691-3 , Введение, стр. VIff.
10. ↑ Ср. Иоахим Калка: Человек, который горит. Уильям Гэддис подделывает мир . В: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5 декабря 1998 г. Источник: 30 мая 2017 г.
11. ↑ См Franz Ссылка: Гэддис, родившийся 1922 - The Признание, 1955 . В: Франц Линк: Американские рассказчики с 1950 г. · Темы · Содержание · Формы . Шенинг, Падерборн 1993, ISBN 3-506-70822-8 , стр.307 .
12. ↑ См. William Gaddis: A Portfolio , Conjunctions 41 (2003), 373-415, онлайн о Project Gutenberg на [1] . Проверено 30 мая 2017 года.
13. ↑ См. Синтия Озик: Подделка и каменная правда . В: The New York Times , 7 июля 1985 г., Проверено 30 мая 2017 г.
14. ↑ Ср. Иоахим Калка: Человек, который горит. Уильям Гэддис подделывает мир . В: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5 декабря 1998 г. Источник: 30 мая 2017 г.
15. ↑ Ингендей , Deutschlandfunk Kultur , 9 апреля 2013 г., интервью с Зиглинде Гейзель
16. ↑ Дирк ван Гунстерен : Слуга - не раб. В: ТраЛаЛит, 4 ноября 2018 г.