Грегори Бейтсон

Грегори Бейтсон (родился 9 мая 1904 года в Грантчестере , Кембриджшир , † 4 июля 1980 года в Сан-Франциско ) был англо-американским антропологом , биологом , социологом , кибернетиком и философом . В сферу его работы включены антропологические исследования, область связи теории и теории обучения , а также вопросы эпистемологии , натурфилософии , экологии или томуЛингвистика . Бейтсон рассматривал эти научные области не как отдельные дисциплины, а как различные аспекты и грани, в которых задействован его системно-кибернетический образ мышления.

Мысли и работы Бейтсона были в первую очередь сформированы философскими соображениями Платона , психологическими соображениями Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга , теорией типов Бертрана Рассела и кибернетиков, таких как Норберт Винер , Уоррен Маккалох , Джон фон Нейман и Клод Шеннон с его информацией. теория . Со своей стороны, Бейтсон оказал большое влияние на системную и семейную терапию и оказал влияние на различные теоретические течения в социологии и антропологии .

биография

Грегори Бейтсон родился 9 мая 1904 года в Грантчестере, Англия, в семье генетика Уильяма Бейтсона . В 1922 году Грегори Бейтсон начал изучать зоологию в Кембриджском университете , затем антропологию с 1925 года, поехал в Новую Гвинею в рамках своих исследований и завершил ее диссертацией о племени Новой Гвинеи под названием Ятмул , которая была напечатана в журнале Oceania. в 1932 году . Позже Бейтсон снова поехал в Ятмул в Новой Гвинее. Он написал свою первую книгу « Навин: обзор проблем, предлагаемых составной картиной культуры новогвинейского племени с трех точек зрения».

Во время своего пребывания в Новой Гвинее Бейтсон впервые встретил антрополога Маргарет Мид , на которой женился три года спустя. Ее исследование на Бали в 1936 году с акцентом на формирование балийского характера привело к новаторскому для того времени докладу в его среде. Исследования Мида опирались в первую очередь на пленочную и фотографическую документацию. В 1938 году у Бейтсона и Мида родилась дочь Мэри Кэтрин Бейтсон . Позже она стала этнологом и записала свои воспоминания о своих родителях в книгу «Глазами дочери» . Через год семья переехала в США; С тех пор Бейтсон работал социологом с 1942 года, во время Второй мировой войны, в Управлении стратегических служб Индии, Китая, Бирмы и Цейлона. После войны Бейтсон был приглашенным профессором Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке, Гарвардского университета , Медицинской школы Калифорнийского университета в Сан-Франциско и Госпиталя ветеранов, где он проводил этнографические интервью с психиатрами. В 1951 году он женился во второй раз. Этот второй брак продлился восемь лет, за ним последовал третий брак.

Между 1946 и 1953 годами Бейтсон был одним из ведущих деятелей конференций Мэйси , на которых ученые из различных дисциплин закладывали основы теории систем и кибернетики. Академическая карьера Бейтсона была сосредоточена с 1951 по 1962 год в Стэнфордском университете недалеко от Пало-Альто , где он принял должность приглашенного профессора. За это время его исследования и книги все больше касались теории общения и психологии. Он разработал свою известную теорию двойной связи . В 1965 году Бейтсон был приглашен Oceanic Foundation на Гавайи для участия в исследованиях общения животных и человека, например, направленных на демонстрацию творческих способностей дельфинов . Он оставался на Гавайях в течение семи лет в качестве дополнительного директора по исследованиям, за это время он написал большинство текстов, которые позже появились в сборнике статей « Экология разума» . В 1973 году Бейтсон получил должность приглашенного профессора в колледже Кресдж, а три года спустя он стал членом Совета директоров Калифорнийского университета. Он также был принят в Американскую академию искусств и наук в 1976 году . В 1978 году, через шесть лет после переезда в Калифорнию с Гавайев, Бейтсон написал свою последнюю книгу « Разум и природа»; два года спустя он умер в альтернативном Институте Эсален в Сан-Франциско.

Его третья замужняя дочь, Нора Бейтсон (* 1969), в 2010 году сняла часовой документальный фильм-портрет «Экология разума» .

Работа Бейтсона

Легкое и строгое мышление

Бейтсон считал себя не представителем какой-то конкретной специальной дисциплины, а кибернетиком , системистом или экологом - термины, которые он использовал почти как синонимы. В то же время он сопротивлялся поглощению определенными социальными течениями. Бейтсон критиковал редукционистское мышление в установленной науке, с одной стороны, но также и любые формы антиинтеллектуальных тенденций в так называемой контркультуре и американском студенческом движении, с другой . Хотя он провел конец своей жизни в Институте Эсален - центре альтернативных методов лечения и духовных форм жизни - он всегда с подозрением относился к любой форме эзотерической мысли.
В дополнение к общему системному подходу Бейтсона, сочетание свободного и строгого мышления является характерной чертой его стиля работы. Свободное мышление означает довольно спекулятивный подход, основанный на фантазии и интуиции; строгое мышление, с другой стороны, для логических выводов и формального анализа.

Структурный функционализм в ранних антропологических работах

Первая опубликованную работа Грегори Бейтсона, его диссертация и Naven, были в форме с помощью структурного функционализма из Бронислава Малиновского и особенно Альфреда Радклифф-Браун : попытки Бейтсона дополнить категории классической этнологии с такими терминами, как структура и функция: его методология коренятся в Сбор наблюдений и данных из культурной жизни, а также дальнейшая дифференциация на изолированное и функциональное, культурно стандартизованное поведение. Если частное кажется стандартизированным и функциональным и, таким образом, поднято до общего уровня, исследователь может говорить о предпосылке . Теперь эти посылки можно связать силлогистически , результаты которых систематизируются и иллюстрируют сущность соответствующей культуры, культурной структуры. Помимо культурной структуры, возникает социальная структура (социальная структура), социальная функция компании по удовлетворению потребностей отдельных групп людей.
Бейтсон подозревает конфигурацию в культуре, которая нормализует людей в ней. По комплектации различают этос и эйдос . Этос представляет собой стандартизированную организацию эмоциональности и инстинктов , Eidos стандартизации интеллекта , который проявляет себя в культурной структуре. Проявление стандартизированного интеллекта объясняется в реферативном пути из помещения с помощью логики , присущей конкретной культуры к понятию культуры.
Таким образом, в Naven Бейтсон освещает институты, которые функционально взаимосвязаны и обслуживают потребности групп тремя способами. Структурная перспектива, то есть эйдос, аффективная перспектива, то есть этос, и социологическая перспектива служат аналитическими краеугольными камнями.

Начиная с Навена , у Бейтсона твердо установлены ответы на культурные вопросы, которые он будет представлять до конца: он не доверяет утверждениям о межкультурном сходстве, он защищает культурный релятивизм и отрицает идею человека как простого продукта культуры. так же как простой продукт продукта его генов, и понимает его как что-то, что является результатом культуры и генетической предрасположенности. Также в Навене его концепция схизмогенеза, введенная им в ходе культурных контактов и схизмогенеза, получила  дальнейшее развитие и стала центральной концепцией.

Теория обучения

Исследования Бейтсона в контексте психологической войны для США во время Второй мировой войны знаменуют собой начало его теории обучения, которую он позже уточнил: эти исследования сосредоточены, с одной стороны, на развитии и юрисдикции национальных характеров и морали и, в принципе, , паттерны схизмогенных отношений в межкультурном взаимодействии , с другой стороны, причина индивидуальных и коллективных черт характера, которые следует понимать не только исходя из генетической предрасположенности человека, но также как сумму обучения .

Бейтсон устанавливает иерархию типов обучения, вдохновленную теорией типов Бертрана Рассела :

• Обучение 0: Самый низкий уровень обучения - это получение информации жесткого характера - определенная реакция вырабатывается в связи с определенным стимулом.
• Обучение 1: также называемое Бейтсоном «прото-обучением», это форма обучения, при которой усваивается определенная реакция на определенный « контекст ». Контекст является результатом взаимной классификации стимулов.
• Обучение 2: это включает обучение «прото-обучению», которое Бейтсон также называет «второстепенным обучением». Это приводит к привычкам и душевному состоянию и, таким образом, влияет на характер и общение.
• Обучение 3: Четвертый уровень - это реорганизация того, что было изучено посредством обучения Deutero; Эта форма обучения встречается редко, она сводится к разрушению личности и является либо результатом свободного решения субъекта, либо следствием противоречивого обучения. Или: Обучение III - это сознательное понимание того, как работает ум. Согласно Бейтсону, следствием этого прозрения является психотическая декомпенсация или «просветление» (Wolfgang Walker: Adventure Communication. Klett-Cotta-Verlag, p. 80).
• Изучение 4: изучение пятого порядка является изменением обучения четвертого порядка и , вероятно , происходит только в филогенетическом - онтогенезе взаимодействия.

Теория коммуникации

В 1951 году Бейтсон опубликовал вместе с психиатром Юргеном Рюшем « Коммуникация: социальная матрица психиатрии». Помимо онтогенетического анализа, Бейтсон, в частности, пытается нарисовать формальную картину коммуникации на основе исследований коммуникации между машинами, животными и людьми. В 1952 году вместе с Доном Д. Джексоном , Джоном Х. Уиклендом и Джеем Хейли Бейтсон исследовал парадоксы абстракции в общении в так называемой группе Пало-Альто , названной в названии исследовательского проекта, с акцентом на возникающие в результате психические заболевания. Результатом этой работы стали первые фундаментальные теории человеческого общения, а именно теория двойной связи .

Базовые условия любого общения - это восприятие и комплексная обработка информации в организме, который умеет существовать в субъектно-объектных отношениях , а также гештальт-восприятие и уровни абстракции в коммуникаторе. Таким образом, общение функционирует как в интроспекции, так и между взаимодействующими субъектами, группами и культурами: в этом случае мир появляется в субъекте после кодирования, и его вес субъективно изменяется после оценки частей изображения. Мир, который, следовательно, в принципе строго субъективно интерпретируется, дополнительно субъективизируется каждым сообщением или частью информации: информация мотивируется тем, что говорит что-то о себе, информация, составленная субъектом о прошлом (новостной аспект всей информации) и о происходящем. будущее (командный аспект информации).

В общении между людьми метакоммуникация является чрезвычайно важной опорой взаимопонимания: метакоммуникация - это, если хотите, коммуникативный обертон или фактически произносимое сообщение, которое классифицирует другое сообщение, помещает его в другой контекст или в более точный контекст. Противоречия между коммуникацией и мета-коммуникацией, соответственно коммуникативные парадоксы, являются частью игры, юмора и творчества, но за пределами этих областей они являются патологическими и, согласно теории Бейтсона (которая больше не признается сегодня), могут привести к шизофрении или к шизофрении. дополнительная перспектива теории обучения двойной связи .

В теориях Бейтсона понятие контекста занимает центральное место. Контекст следует понимать как образец во времени: общение, действия, состояния бессмысленны или вводят в заблуждение без контекста - они не могут объяснить себя, но должны быть соотнесены. Таким образом, в человеческом общении (а также в связи генетического программирования одноклеточного организма с фактическим становлением одноклеточного организма) контекст необходим.

Разум и природа

Биолог Бейтсон в своем поиске закономерностей в мире общих знаний уделяет внимание филогенезу . Паттерны существуют в структуре тела фенотипа , в структуре тела: таксон  - и, наконец, между таксонами. Различают филогенетическую гомологию и последовательную гомологию: филогенетическая гомология - это межвидовое сходство и сходство между таксонами, последовательная гомология - это повторение паттернов внутри живого существа .

Бейтсон добавляет следующие термины: последовательная гомология - это связь первого порядка, филогенетическая гомология - это связь второго порядка, и, в конечном счете, сравнение филогенетико-гомологического сравнения - это связь третьего порядка. Таким образом, Бейтсон обнаружил формально-абстрактную идею о том, что решающим паттерном должен быть мета-паттерн, то есть связь высокого порядка.

Бейтсон иллюстрирует логику метаматтерна, противопоставляя два силлогизма :

• Способ Барбары:

  Все греки люди.

  Все люди смертны.

  Итак: Все греки смертны.

• Режим травы:

  Люди умирают.

  Трава умирает.

  Люди - трава.

В то время как Бейтсон объясняет факты в неодушевленном мире через режим Барбары , факты в живом мире следует понимать в логике режима Гра. Поскольку модели и отношения имеют решающее значение в жизни, логика, которая концентрируется на кажущихся автономными вещах, как это происходит в режиме Барбары, неуместна. Бейтсон формулирует здесь идею о том, что одушевленное и его факты должны пониматься на метафорическом или поэтическом языке. Но каковы условия эволюционного мета-паттерна? Это умственный процесс.

Бейтсон заранее выступает против разделения духа и материи Рене Декарта . Трансцендентный дух отвергается: догмат дуализм души и тела , он отвергает введение Карл Густав Юнг терминов Плерома (которые, соответственно , представляющие неживой материи мир энергии) и Креатуры (которых одушевленные, дух или Мир Информация). Итак, здесь Бейтсон вводит кибернетическое определение термина: Дух (мир информации) - это мир различий. Организм, реагирующий на нервный импульс, в первую очередь реагирует не на энергию, а на возникшую разницу. Для Бейтсона психический процесс - это восприятие различий, восприятие информации, а также обмен информацией, следовательно, общение на самом маленьком и самом большом уровне, в межкультурном взаимодействии, а также в эпигенезе , в эволюции. Мышление и эволюция работают в соответствии с одним и тем же ( стохастическим ) мыслительным процессом.

Бейтсон характеризует системы с возможностью мыслительного процесса, приписывая им в общей сложности шесть характеристик:

1. «Разум ( разум ?) - это совокупность взаимодействующих частей или компонентов».
   • Части совокупности сами могут быть под-духами. В случае бесконечно более глубокого разделения под-духов до субатомных частиц, однако, уже нельзя говорить о духах, поскольку им не хватает сложности или организации и взаимодействия различных частей.
2. «Взаимодействие между частями разума запускается различиями».
   • Различия - это потенциальная информация. Фактическая информация - это различия, которые имеют значение, различия, которые меняются. Различия ни в коем случае не следует понимать как материальные сущности, скорее, различия безразмерны, платонические идеи .
3. «Умственный процесс требует побочной энергии».
4. «Умственный процесс требует круговых (или даже более сложных) цепочек определенности ».
   • Круговая саморегуляция необходима для того, чтобы интеллектуальный процесс не перерастал в схизмогенетический или застойный характер. Посредством положительной и отрицательной обратной связи корректируются изменения в функционирующем умственном процессе, и, таким образом, создается стабильность . С онтогенетической точки зрения изменения могут быть перехвачены мутациями .
5. «В психических процессах эффекты различий следует понимать как трансформации (то есть закодированные версии) предыдущих событий».
   • Преобразование различий может происходить в аналоговом, цифровом, шаблонном и демонстрационном кодировании. В цифровом коде разница может быть только двоякой: она предотвращает или мотивирует реакцию. Закодированное аналогичным образом, трансформация психического процесса зависит от величины различия. В кодировании, подобном шаблону, первое состояние определяет последующее состояние. Внешнее кодирование раскрывает целое в восприятии частей.
6. «Описание и классификация этих процессов трансформации раскрывает иерархию логических типов, присущих явлениям».
   • Логические типы - необходимая характеристика любого мыслительного процесса.

С шестью осознанными характеристиками личность, естественно, должна быть пересмотрена. «Индивидуальная связь путей, которую я называю« Я », больше не так драгоценна, потому что эта связь - только часть большего разума».

экология

Теория Бейтсона о духе и, следовательно, о природе выражается в форме кибернетической этики или социальной критики  - в книге «Корни экологических кризисов» Бейтсон перечисляет проявления преобладающих, целенаправленных черт характера и образа жизни, которые ставят под угрозу мир и самого себя :

1. Это о нас против окружающей среды.
2. Это про нас против других людей.
3. Это зависит от человека (или отдельного общества или отдельной нации).
4. Мы можем иметь односторонний контроль над окружающей средой, и мы должны стремиться к этому контролю.
5. Мы живем в бесконечно расширяющемся «пределе».
6. Экономический детерминизм - это здравый смысл .
7. Технологии сделают это за нас.

Критика человеческой жизни - это прежде всего критика идеи власти; Человек считает, что он привержен ненасытному мифу о власти, и не понимает круговую причинно-следственную систему, в которой он работает, - смертельные заблуждения для природы и человека.

Итак, Бейтсон проводил различие (в своей книге «Шаги к экологии разума» 1972 года) между двумя идеально-типичными обществами и экологиями: «схизмогенным обществом» (которое стремится к все большему и большему росту и все большему количеству дифференциации и инновационных различий, таких как как «западно-западный мир»), а также «устойчивое общество» в том смысле, что люди, живущие в таких обществах (например, на Бали), изначально заинтересованы в достижении и поддержании динамического баланса (хотя остается сомнительным, что такие «устойчивые общества» действительно существовали когда-то).

религия

На образ религии Бейтсона сильно повлияли его экологические соображения. Бейтсон вырос в атеистической семье. Однако его отец взял за правило передавать своим сыновьям религиозные знания и Библию, чтобы они не стали «бездумными атеистами». Бейтсон оставался атеистом в том смысле, что отвергал все сверхъестественные существа и сверхъестественные силы. В Святые и основы духовности он искал , а в экологических отношений, которые он предпочитает в терминах гомологий , аналогий и метафор хотел описать ( «силлогизмы в траве»):

Становится ясно, что метафора - это не просто красивая поэзия, это не хорошая или плохая логика, а, по сути, логика, на которой построен биологический мир, основная характеристика и организующий клей этого мира психических процессов, Я пытался набросать тебя.

В своей работе « Разум и природа» Бейтсон уже высказал мысль о том, что в своей следующей работе он будет иметь дело с « прекрасным , священным и сознанием », потому что эти явления, с его точки зрения, во многих отношениях загадочные, были связаны друг с другом. Фактически, он написал несколько глав, которые его дочь Мэри Кэтрин Бейтсон дополнила своими собственными главами и выпустила как совместную работу Angels Fear (немецкий: Где ангелы колеблются ). В этих текстах, с его постулатом единства биосферы, Бейтсон обращается против преобладающих убеждений, которые находятся между материализмом и супранатурализмом .

Бейтсон видит происхождение религии не в магическом мышлении , как многие другие исследователи его времени , а в тотемизме и, следовательно, в духовной связи с экологической средой. С другой стороны, он представил магические практики как дегенеративную форму религии, поскольку в их случае преследование определенных целей заняло место размышлений об экологическом контексте: он был убежден, писал Бейтсон, что танцы дождя изначально не использовались для пусть идет дождь, но представляет собой выражение связи с окружающей средой. Бейтсон в этом контексте говорил о боге « Эко ».

Бейтсон призывает к бессознательной и необщительной религиозной практике, в которой целое, организационные агрегаты, выходящие за пределы личности и человеческих существ, почитаются через опыт неоритуализированного святого. Некоммуникабельное и бессознательное играет главную роль: если священное делается сознательным, цель назначается бесполезному, а сущность несущественной идеи инвертируется в овеществление, так сказать, ли текущий научный метод познания.

эффект

Бейтсон сыграл решающую роль в развитии кибернетики. Он впервые представил теоретико-системный и кибернетический подходы в социальных и гуманитарных науках и теперь считается духовным отцом системной терапии . Среди его учеников были основатели Palo Alto Group , в том числе терапевт и писатель Пол Ватцлавик . В этом контексте Бейтсон также известен разработкой психологической теории двойной связи . Однако его предположение о том, что двойные сообщения в значительной степени ответственны за развитие шизофрении, не выдержало эмпирических исследований.

Системы-теоретические труды Бейтсон повлияли на социологическую теорию о Никласа Лумана и в конечном счете теорию персональных систем в Eckard Кениг / Gerda Фольмером, которые видят себя со своей теорией в традиции Бейтсон. Кроме того, временный помощник ( Джон Гриндер ) и временный студент и сосед Бейтсона ( Ричард Бэндлер ) разработали нейролингвистическое программирование .

Хотя он сформулировал и систематически установил многие биологические принципы, которые все еще актуальны сегодня, он оставил наименьшие следы в биологии, но, конечно, в эстетике , где его идеи отражаются в более поздних публикациях.

В социальном плане Бейтсон оказал некоторое влияние на движение Нью Эйдж , но критиковал его.

Кавычки

• Эстетика - это внимание к соединяющему узору. ( Откуда ангелы колеблются. )
• Информация - это разница, которая имеет значение. (Из экологии разума. С. 582).
• Один человек хотел узнать, как устроен разум в его компьютере, поэтому он спросил: «Вы думаете, что когда-нибудь будете думать как человек?» Через некоторое время компьютер ответил: «Это напоминает мне историю». (От духа и природы. С. 22).
• Живое существо, побеждающее в борьбе с окружающей средой, разрушает себя (из экологии духа ).
• Одна только строгость калечит смерть, только воображение - душевное заболевание (Aus Geist und Natur. С. 265).

Избранные произведения

• Соавтор Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы сомневаются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1993, ISBN 3-518-29369-9
• Разум и природа. Необходимый агрегат. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1982, ISBN 3-518-57603-8
• Naven - Обзор проблем, предложенных составной картиной культуры племени Новой Гвинеи, составленной с трех точек зрения. Stanford University Press, Stanford 1958, ISBN 0-8047-0520-8
• Экология разума. Антропологические, психологические, биологические и эпистемологические перспективы. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1981, ISBN 3-518-57628-3
• Соавторы Д.Д. Джексон, Дж. Хейли и др .: Шизофрения и семья. Вклад в новую теорию. Ред .: Юрген Хабермас , Дитер Генрих , Якоб Таубес (1969). Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2002, ISBN 3-518-28085-6
• Соавтор Юрген Рюш: Коммуникация. Социальная матрица психиатрии. Carl Auer Systeme Verlag, Гейдельберг 1995, ISBN 3-927809-40-3

литература

Независимая литература

• Эдмон Марк, Доминик Пикар: Бейтсон, Ватцлавик и школа Пало-Альто. Филон, Берлин и другие 2000, ISBN 3-8257-0106-9 .
• Вольфрам Люттерер: По следам экологического сознания. Анализ полного собрания сочинений Грегори Бейтсона. Libri Books, Freiburg i.Br. 2000, ISBN 3-89811-699-9 .
• Вольфрам Люттерер: Грегори Бейтсон. Введение в его мышление. Carl-Auer-Systeme Verlag, Гейдельберг 2002, ISBN 3-89670-237-8 .
• Джон Брокман (ред.): О Бейтсоне, Очерки Грегори Бейтсона. Даттен, Нью-Йорк 1977, ISBN 0-525-47469-2 .
• Мэри Кэтрин Бейтсон: наша собственная метафора. Личный отчет конференции о влиянии осознанной цели на человеческую адаптацию. Пресса Смитсоновского института, 1972, ISBN 1-56098-070-2 .
• Вольфганг Уокер: Приключенческое общение. Бейтсон, Перлз, Сатир, Эриксон и начало нейролингвистического программирования (НЛП). Клетт-Котта, Штутгарт 1996, ISBN 3-608-91976-7 .
• Нора Бейтсон: Экология разума. 2010. Кинопортрет Грегори Бейтсона, поставленный его дочерью Норой Бейтсон.

Эссе

• Джеффри А. Белл: Философия двойной привязки: Делёз читает Ницше. В кн . : Философия сегодня. 4, 1995, стр. 371-390.
• Эрик Бредо: Иерархическая теория обучения и коммуникации Бейтсона. В кн . : Теория образования. 39, 1989, стр. 27-46.
• Паола Дель Эрба: Грегори Бейтсон: Вербальное и невербальное общение. В кн . : Studi Filosofici. 23, 2000, стр. 353-370.
• Тим Паркс: Разблокируя оковы разума, очерк о Грегори Бейтсоне и его итальянских учениках. В: New York Review. т. XLVI № 17, 10.07.1999.
• Томас Э. Петерсон: Уайтхед, Бейтсон и чтения и предикаты образования. В кн . : Философия и теория образования. 1, 1999, стр. 27-41.
• М. Йошикава: культура, познание и общение. В кн . : Коммуникация и познание. 17, 1984, стр. 377-386.

вымысел

• Тим Паркс: Мечты о реках и морях. Немецкий Ульрике Беккер. Кунстманн, Мюнхен, 2009 г., ISBN 978-3-88897-579-0 .

Грегори Бейтсон послужил образцом для персонажа Альберта Джеймса и его идей в этом романе. Автор рассматривает этот роман как панегирик ученому.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ фильм с немецкими субтитрами на mindjazz.
2. ^ Пол Ватцлавик : Человеческое общение. Формы, беспорядки, парадоксы. ISBN 3-456-82825-X .
3. ↑ Грегори Бейтсон: Разум и природа. Необходимый агрегат. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1987 г., гл. 1, т. а. С. 18-19.
4. ↑ Грегори Бейтсон, Джей Хейли, Дон Д. Джексон, Джон Уикленд: предварительные исследования теории шизофрении. 1956, стр. 274.
   Грегори Бейтсон, Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы колеблются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1993, с. 45.
5. ↑ Грегори Бейтсон, Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы сомневаются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1993, гл. 2: Мир духовных процессов, ст. а. С. 44-50.
6. ↑ Бейтсон, Хейли, Джексон (1956), стр. 114 и далее.
7. ↑ Грегори Бейтсон: Разум и природа. Необходимый агрегат. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1987 г., гл. IV, т. а. С. 113-114.
8. Перейти ↑ Bateson, Haley, Jackson (1956), p. 115.
9. ↑ Грегори Бейтсон: Экология разума. С. 597.
10. ↑ Грегори Бейтсон: Корни экологических кризисов. В кн . : Экология разума. С. 631.
11. ↑ Грегори Бейтсон, Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы сомневаются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1993, гл. V: «Ни сверхъестественного, ни механического» (стр. 76–96).
12. ↑ Грегори Бейтсон, Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы сомневаются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1993, стр. 44-50.
13. ↑ Грегори Бейтсон, Мэри Кэтрин Бейтсон: Где ангелы сомневаются. На пути к эпистемологии сакрального. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1993, с. 50.
14. ↑ Габор Паал: Что прекрасного? Эстетика во всем. Вюрцбург 2020, ISBN 978-3-8260-7104-1 .
15. ↑ Экология разума.
16. ↑ Deutschlandfunk Kultur. 29 сентября, 2009. Проверено 13 сентября, 2017.

веб ссылки

• Литература Грегори Бейтсона и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Экология разума в базе данных фильмов в Интернете (английский)
• Грегори Бейтсон: К теории шизофрении.
• Грегори Бейтсон и группа Пало-Альто.
• Beats Biblionetz: Грегори Бейтсон.
• Джеффри А. Белл: философствование двойного переплета: Делёз читает Ницше. (PDF; 280 кБ).
• Ансгар Фабри, Буркхарт Брюкнер: Биография Грегори Бейтсона. В: Биографический архив психиатрии (БИАПСИЯ).