Йоханнес Лоренцен

Йоханнес Лоренцен (родился 9 декабря 1881 года в Хадерслебене † 8 июня 1949 года в Киле ) был немецким лютеранским пастором и народным миссионером, в последнее время ректором Киля.

Живи и действуй

Лоренцен происходил из Хадерслебена ( Северный Шлезвиг ). В одном из его резюме говорится: «Происхождение из приграничного региона было решающим для всей моей жизни». Двум его дедам пришлось покинуть дом и покинуть дом из-за своих немецких убеждений. Лоренцен также никогда не отрицал своих национальных убеждений. Но он подчинил их своим убеждениям.

Учеба, викариатство и учитель богословия

Лоренцен изучал протестантское богословие в Галле , Мюнхене и Берлине с 1902 по 1906 год . В летнем семестре (SS) 1902 года он вступил в Ассоциацию немецких студентов (VDSt) Галле-Виттенберг. В СС 1904 он был председателем VDSt Berlin.

Он редко говорил о своих учителях теологии, от которых Лоренцен слышал во время учебы. Все чаще он называл имена двух мужчин, оказавших решающее влияние на его жизнь. Это был лютеранец Клаус Хармс , как будто он был проповедником святого Николая , и Николай Грундтвиг , одаренный певец Датской церкви. В своей книге «Эта сторона и другая сторона границы» он представил важность этих двух личностей для жизни Евангелической церкви.

Кроме того, он назвал генеральный суперинтендант Теодора кафтан , ректор Фленсбурга дьяконисса института Карл Матиссена и директор миссии Бреклум Ханс-Детлеф Bracker как его духовных отцов .

Рукоположен 5 декабря 1909 года. В 1909 году он был викарием провинции в Нуструпе, а в 1910 году - викарием в Реме . С 19 июня 1910 года он был там пастором.

Военная служба и Первая мировая война

Ганс Асмуссен , друг и преемник Лорентцена на посту ректора в Киле, рассказал о нем следующий анекдот:

«Когда он закончил свой год в Хадерслебене, рота и ее сержант Хинрихсен уже стояли на ногах . Она ждала офицеров - и годовалого добровольца Лоренцена, который в последний момент снова явился на службу. У сержанта было чувство юмора, и он приказал «Стой на месте», когда наконец появился Лоренцен. Затем он сообщил о роте годовалому мальчику словами «Мистер Пастор, собрание собрано», на что, как говорят, Лоренцен, сияя, ответил: «Пойдемте, сержант. (Мой источник - пастор Хинрихсен, позже находившийся в Джевенштедте , сын сержанта в то время.) Это был Иоганнес Лоренцен, беззаботный и лучезарный, обезоруживающий людей своим бескорыстным сердечностью ».

- Ганс Асмуссен

Во время Первой мировой войны Лоренцен служил пастором дивизии на Днепре .

Пастор в Киле

После того, как Лоренцен занимал различные муниципальные должности на севере (Рим, 1910, Хадерслебен, 1914), он переехал в Хандевитт в 1919 году . С 1925 г. служил в церкви Св. Николая в Киле. В 1926 г. он стал членом « Фленсбургской (Люф.) Конференции», инициированной Эмилем Ваккером , а в 1930 г. - «Нидердойче ев.-лют. Конференция »под председательством Саймона Шёффеля .

В начале своей работы в Киле он однажды сказал, что, прогуливаясь по Юнгманнштрассе и Кольдингштрассе с их густонаселенными трех- и четырехэтажными домами, он задал себе вопрос: «Как вы хотите донести до этих людей свое послание!» В отчаянии молился. он: «Боже мой, если ты не поможешь мне связаться с этими людьми, то ничего не выйдет».

В течение многих лет своего служения и бесчисленных посещений домов его прихожан он с воодушевлением узнал, что Бог отвечает на молитвы. В своих воскресных проповедях у св. Николая и на многих кафедрах в стране он видел первую и самую важную задачу пастора - предлагать Евангелие во всей его полноте в доброй уверенности в том, что эти семена прорастут, прорастут и принесут плоды в свое время. .

С этой центральной задачей связано его неустанное служение пастырской заботе и личной помощи. В Киле, особенно с 1928 года, была удручающая безработица. Он особенно заботился о людях, которые страдали от этой нужды, приглашая их снова и снова и ища способы помочь и облегчить их.

Лоренцен вступил в НСДАП во время «боевых действий», то есть до 1 октября 1928 года (и поэтому был награжден « Золотым партийным знаком » в 1933 году ). Его основное понимание христианской и немецкой истории происходит из «Глокеншпиля» Колокола Святого Николая , который Лоренцен написал в 1929 году по случаю освящения новых колоколов для Николаикирхе в Киле.

Лоренцен обычно не ждал, пока люди придут к нему в рабочее время. Он пошел к ним. Когда в 1930 году поток немецких репатриантов из России прибыл в Киль, он был одним из первых, кто посетил этих людей в их аварийном жилье в большом бункере на канале. Он уже знал их нужды с того времени, когда проповедовал им Евангелие на Днепре во время Первой мировой войны, когда служил пастором дивизиона. Теперь он оказал им то же самое служение, проповедуя им Евангелие, помогая им, где мог, и налаживая контакты, которые продолжались десятилетия.

Приобретение приходского зала на улице Йегерсберг, 16. Ему было необходимо место, где могли бы собираться люди всех поколений. Дом на Ягерсберге представлял собой очень скромное здание, переоборудованную старую виллу. Но он любил этот дом. Однажды он сказал, что, когда кто-то создавал величественные церковные залы для собраний, «легче построить большой дом, чем снова и снова заполнять его людьми». Ягерсберг стал вторым центром его обширной приходской работы рядом с церковью Николая, домом для старых и молодых, мужских и женских групп и его оживленной группы по изучению Библии. Третьим центром был его дом священника на Фаулштрассе. 23, и после его разрушения многие другие убежища, которые давали ему укрытие на некоторое время, до следующего нападения.

18 ноября 1930 года Лоренцен начал обсуждение гитлеровской « Майн кампф » в 16-м циркуляре « Братства молодых богословов » и с одобрением цитирует Мюллер-Швефе , который «искренне рад, что здесь говорится: сила позитивного христианства для построения нашей национальной жизни ». Лоренцен предупредил, что «церковь, так же как и социалистическое рабочее движение, сейчас упустили момент по отношению к гитлеровскому движению».

Как один из «лидеров деноминационного лагеря» он писал в июле 1931 года:

«В наше время доминирует большой город , который разрывает узы, которые возникли естественным образом. За большим городом стоит большевизм , грубый и тонкий, ближний и дальний, который сознательно хочет того, что бессознательно делает большой город ... Западный рационализм ... разбивает своей пятидневной неделей, своим бессонным годом и всеми. Возможен другой способ - естественно выращенные конструкции. Он разрывает семью, дружбу, церковь. Он поставил себе цель забрать детей у родителей, оставить молодежь наедине с собой и создать пчелиное состояние, сформированное человеческим мозгом, вместо органически структурированных людей на его коммунальных фермах и красных фабриках ».

- Йоханнес Лоренцен : Клаус Хармс и смятение нашего времени.

Переход от немецких христиан к деноминационному сообществу

22 мая 1933 года пастор Моритцен-Киль сообщил государственному епископу Рендторффу :

« Паульсен- Киль прилагает похвальные усилия, чтобы отбросить террор, который « немецкие христиане »пытаются использовать по берлинской модели. Лоренцен перешел в ДК после того, как кенигсбергское направление приобрело большее влияние. Полсен тщетно ухаживал за ним ... "

- Йоханнес Моритцен

В мае 1933 года Лоренцен сделал признание национал-социалиста :

«Следующее исповедание не хочет конкурировать с растущим числом конфессий, в которых в настоящее время произносится исповедь из церкви. У них определенно есть более широкое значение. Это признание намеренно помещено в национальный прорыв, чтобы отсюда сказать, в чем должен признаться христианин из СА или другой сознательный последователь Адольфа Гитлера , который в то же время является сознательным христианином. ... Я хочу церковь, связанную святой волей Бога. А потом я говорю: это не помогает слову Божьему, у которого вырваны зубы. Ни один бог не может мне помочь, кто не может бросить мне вызов. Вот почему я отвергаю всех тех, кто говорит «Бог», но имеет в виду только человека, божественное в нас или что-то еще. Я знаю, что борьба против либерального духа, против духа отдельного человека, который не связан никакими обязательствами перед целым, может победоносно вестись на всех полях, но что битва будет решена в центре поля битвы. ... Я хочу, чтобы Церковь могла выразить истину, которую доверил ей Бог, в ясном слове исповеди. Я рад быть согласен с моим фюрером Адольфом Гитлером, в частности здесь. Я хочу церковь, которая предана своему народу, церковь, мастерскую и инструмент Святого Духа, который является нашим домом и вечной опорой ... »

- Йоханнес Лоренцен

Лоренцен верил обещаниям национал-социализма в первые дни его существования . Он надеялся на новый подъем смирения и безнадежности для своего народа. Но когда он очень рано понял, что здесь его обманули, он был достаточно храбрым, чтобы сказать решительное «нет». Его место было в Исповедующей церкви еще в 1933 году .

6 декабря 1933 года Лоренцен подписал декларацию о недоверии региональному епископу Паулсену как одному из 140 из 450 пасторов региональной церкви Шлезвиг-Гольштейн.

10 декабря 1933 года, во время Второго пришествия , было зачитано заявление пасторов Шлезвиг-Гольштейна , составленное Лоренценом вместе с Иоганном Бильфельдтом и Фолькмаром Хернтрихом .

Позднее Лоренцен описал свое «изменение позиции» следующим образом:

«Сразу же после того , как национальное движение сломало через , я провел евангелизационные встречи с другими людьми и видел , как открыть их сердце Слова из вечности. Затем наступила неудача. Суматоха пришли в нашу церковь, которая имела свою причину в попытке вести новое пробуждение церкви не изнутри собственными силами церкви, но далеко за пределами церкви. И рука об руку с этой акцией, которая парализует влияние церкви, рука об руку с национальной клеветой против тех, кто выступал против них в церкви, которая началась немецкими христианами, клевета, которая ранила нас до крови, которая бесконечно влияет на наших людей. Принес вред, который мы выдержали, но ради которого мы обвиняем тех, кто его совершил и совершает, тот, кто был разбужен неправильными церковными действиями немецких христиан и рейхс-епископ , питаемый из старых и новых источников, враждебных христианству, всегда шел с ними. более открытая оппозиция церкви и проповедям церкви ».

- Йоханнес Лоренцен : Народная миссия исповедующей церкви.

Какое-то время (с ноября 1934 г. по июль 1935 г.) Лоренцен был также членом Государственного братства конфессиональной общины.

Глава Офиса народной миссии

Любовь Лорентцена была миссией народа , которой он и Генрих Рендторфф придавали важный импульс. Он был евангелистом по Божьей благодати, провозглашение которого было с благодарностью услышано во многих собраниях, в том числе за пределами Шлезвиг-Гольштейна. Стремясь укрепить верующее сообщество, победить отчужденных, он со всей резкостью обратился против лжеучителей и разрушителей веры. Было ли это свободные мыслители всех оттенков, было ли это Густав Френссно , профессор Hauer или граф Ревентего с их немецкой верой в Боге или Матильда Людендорф с их насмешкой христианства, все слышали из его уст или пера они , что только Евангелие от были Иисус услышали Христос спасает нас временно и навсегда.

Лоренцен был назначен Первым Конфессиональным Синодом в Шлезвиг-Гольштейне в июле 1935 года, чтобы возглавить Управление народной миссии конфессиональной общины (БГ), базирующееся в Бреклуме . Он прочитал об этом лекцию на тему «Народная миссия исповедующей церкви»:

«… Ключевыми словами исповеди наших отцов являются слова« перед Богом ». Признание пронизано серьезностью стремления существовать «перед Богом». Он глубоко дышит поклонением тех, кто знает о благодати, благодаря которой они могут стоять «перед Богом». ... Популярная миссия Исповедующей церкви ясно говорит о живом Боге. Она проповедует первую заповедь ! Она убеждена, что это не реакция ... Поэтому она боится всяких размытых проповедей и неутомимо и ясно говорит о грехе и благодати. Она также говорит слово о грехе тем, кто думает, что это слово оскорбляет немецкий народ ... Мы знаем, что где бы это слово ни было скрыто или скрыто, реальность сама по себе игнорируется ... Народная миссия БК проповедует непрестанно: ни в одном другом нет спасения! Он может проповедовать таким образом, потому что он не хочет пробуждать человеческое благочестие, потому что ему, скорее, дозволено проповедовать вечное спасение Божье ... тогда это воля Господа Церкви, чтобы наша церковь усвоила, что она может строить себя только силой слова Боже, и что она служит своему народу прямо в силе слова Божьего ... Я думаю о более чем 400 миссионерских собраниях, которые мы смогли провести одновременно прошлой весной, и о прекрасной работе, которую проделывают наши молодые священники и студенты. в посещениях по домам и около 200 вечерних собраний примерно в одно и то же время ... Вот почему мы выполняем популярные миссии ... веря в силу живого Бога. Мы делаем это как люди, которые ревностно следят за ясными принципами своей работы, а затем пожимают руку любому, кто хочет подчиниться этим принципам, веря в поддержку, дарование и помощь благости своего Господа ».

- Йоханнес Лоренцен : Народная миссия исповедующей церкви.

Лоренцен написал три из двадцати тетрадей Бреклума :

  • Книга 1: Христианское исповедание и движение за немецкую веру. Спор с графом Ревентлоу и профессором Хауэром. 1935 г.
  • Книга 9: Исповедь - свидетельство жизни церкви. 1936 г.
  • Книга 19: Что на самом деле говорит Библия! 1939 г.

Лоренцен был редактором специального тома, опубликованного в Breklum в 1936 году : The North Mark in the Battle of Faith. Ответ церкви Густаву Френссену .

Пастор Моритцен был организатором и координатором деноминационной общины Киля до 1937 года. В те годы он также поддерживал связь с «младшими братьями», студентами, священниками и священниками. Некоторые из них вспоминают об этом с большой благодарностью. Он говорит: «Если бы удалось достичь соглашения с Лоренценом, Хансеном, Кашем и Йессеном по какому- либо вопросу , то это могло бы начаться».

Рабочее кольцо четырех приходов Св. Николая, Лютеркирхе , Св. Юргена и Ансгара легло в основу межконфессиональной работы конфессиональной общины Киля. Обязательная регистрация в государственном полицейском участке происходила во второй половине дня. На некоторых мероприятиях «золотой Мейер», студент БК с золотым партийным значком, имел свое место у входа в зал, чтобы отбиваться от нарушителей спокойствия с вечеринки.

Вместе с профессором Рендторффом, ныне пастором в Шверине и явно с Исповедующей церковью (БК), и Ханнсом Лилье- Берлин пригласили на лютеранский день в церкви Св. Николая 14 и 15 ноября 1935 года. Темами были «Наша приверженность Богу с точки зрения Реформации» (Рендторфф) и «Церковь с точки зрения Реформации» (Лилье). Для членов конфессионального сообщества, которые смогли идентифицировать себя по красной членской карточке, была специальная встреча с Рендторффом и Лиль («О положении в нашей церкви» и «Наша молодежь») в пятницу днем ​​в 4 часа в доме Лютера на Гартенштрассе. Кроме того, Лоренцен и Моритцен пригласили пасторов в приходской зал на Ягерсберг, 16. Там Рендторфф должен был говорить о будущем пути деноминационного сообщества. От Лилье ждали отчета о заседании Всемирной лютеранской конвенции в Париже . В 11 часов утра Лилия обратилась к студентам-теологам.

В приходском зале св. Николая на Ягерсберге прошли вечерние курсы для протестантской молодежи на тему «Церковь Иисуса Христа в борьбе». Названы следующие выступающие: Митер, Дункер, Рённау, Пёрксен , Генрих Мейер-Ноймюнстер, Прен, Йоханссен и Лоренцен. В День Вознесения Ев. В 1936 году в Бистензее был организован специальный поезд. Конференция миссии с 9-11. Сентябрь 1936 года был 38-м Schl.-Holst. Миссия конференции объединилась и расширилась за счет большого количества докладчиков. Выступили директора миссий Карл Хартенштайн , Пенинг-Бреклум, Шомерус-Хермансбург, Вальтер Фрейтаг , а также миссионер Брэзен-Индия и д-р. Махлейдт-Гамбург. Саймон Шёффель провел заключительную службу .

30 декабря 1936 года Лоренцен сообщил из Народной миссии, что 70 пасторов приехали в Бистензее для подготовки. Осенью 118 собраний открылись для народной миссии. Дальнейшие события должны последовать в январе и феврале. Лоренцен обрадовался неожиданно удачному визиту и внутренней симпатии. Такая возможность могла бы заставить собрания сесть и обратить на это внимание.

Дни подготовки к популярным миссиям и развитию сообщества с 16 по 18. Сентябрь 1937 года в Бистензее. Лоренцен написал с приглашением:

«Подобно тому, как нет времени для великих евангелистов во всей протестантской церкви , у нас нет и великих имен. Но у нас есть джентльмен, который пробудил команду для работы народной миссии, чего Шлезвиг-Гольштейн, по крайней мере, не знал раньше ... Из-за растущей заботы о Церкви и все возрастающей радости от даров, которые вверено Церкви, что касается причастия словом и таинством , это дано нам. Мне всегда приятно, что с возрастом годы становятся все шире и шире ».

- Йоханнес Лоренцен

Посредник в делах областного церковного комитета

Когда в начале 1936 года в Киле должен был быть сформирован региональный церковный комитет, Лоренцен был одним из кандидатов, потому что как пастор конфессиональной общины он также пользовался доверием немецких христиан (таких как Кристиан Томсен, Альтона).

В экспресс-письме от 31 января 1936 года рейхсминистр Керрл предложил своему министерству сформировать региональный церковный комитет во вторник, 4 февраля, в 10 часов утра. Хорстманн, проректор Петерс, Спанут , проректор Дюркоп, региональный епископ Паульсен, президент Сената Маттиссен, Мартенсен, проректор Симонсен , Лоренцен, Хильдебранд, Эрнст Мор , Храм Томсен; от министерства Ханнса Керрла и Юлиуса Стана и от Рейхского церковного комитета Кристхарда Маренхольца . Об этой встрече рассказали пасторы Альтоны Хильдебранд и Томсен.

Когда министр собирался закрыть дебаты, Лоренцен попросил слова. Надо сказать, что это было 11 апреля 1934 года. Этот день не мог быть отменен в истории церкви в Шлезвиг-Гольштейне. Полсен ни в коем случае не использовал это. Этого нельзя повторить сейчас. С требованием «линии и мира» можно было бы предвидеть то, что должно было произойти. Поэтому конфессиональная общественность должна придавать большое значение составу комиссии. Реорганизация должна была быть такой, чтобы во всех смыслах стало ясно, что на этом история закончилась. Это должно быть ради всей церкви, а также ради богословского потомства. Поэтому требуется четко упорядоченное духовное руководство, а не просто случайная замена епископа другим священнослужителем. Это должно начать что-то новое.

Затем Керрл заявил, что он уйдет со своими людьми для консультации, а затем назначит некоторых членов на конклав. Mahrenholz вернулся и объявил: Министр спросил следующих джентльменов: региональный епископ Паулсен, пастор Маттиссен, проректор Петерс, пастор Мор, пастор Хр. Томсен. Позже к группе присоединился шестой председатель Сената Маттиссен-Киль, который был вице-президентом Высшего областного суда.

Конклав Именных состоялся 5 февраля 1936 года. Пастор Кристиан Томсен-Альтона сообщил об этом в следующем протоколе. Этот первый региональный церковный комитет потерпел неудачу. Надо было назвать новый.

В циркуляре от 29 февраля 1936 года Вестер объявил, что в четверг, 27 февраля, в Брауншвейге был назначен региональный церковный комитет Шлезвиг-Гольштейна. В его состав входили: пастор Адольфсен-Итцехо, пастор Мор-Фленсбург, региональный епископ Паульсен, проректор Шетелиг-Бланкенезе и председатель Сената а. Д. Штутцер-Киль.

Комитет выступил с заявлением, в котором обратился к пасторам и общинам с просьбой об их доверительном сотрудничестве. Немецкая церковь не упоминалась, но было ясно описано. Она одна из многих, для кого краеугольный камень церкви стал камнем преткновения и оскорблением. Однако декларацию не разрешили опубликовать из-за предстоящих 29 марта 1936 года выборов в Рейхстаг .

11 марта 1936 г. областной церковный комитет направил духовенству областной церкви письмо, которое 21 марта также было направлено вспомогательному духовенству Исповедующей церкви областным братским советом. Здесь также публикация в «Вестнике церковных законов и указов» была разрешена только на период после выборов в Рейхстаг. Церковный комитет Рейха одобрил это заявление и опубликовал его 21 апреля в газете DEK's Law Gazette . Всем пасторам были даны обеты рукоположения с их приверженностью Священным Писаниям и вероучениям в их сердцах и совести.

Это письмо областного церковного комитета не оставляло желать лучшего с точки зрения ясности. В немалой степени он отвечал интересам конфессионального сообщества и оценивал его очень положительно. С другой стороны, это вызвало решительный протест со стороны Немецкой церкви. На четырех тщательно напечатанных страницах доктор В. Franzen, старший пастор Андерсен и Neelsen строжайшее юридическое заключение за поведение областного церковного комитета. Там можно было прочитать, что в богословской доктрине областного церковного комитета полностью доминировала «Исповедующая церковь», жесткое богословие Павла и нетерпимость Павла, теологические заблуждения. Они обратились к прихожанам и общему духовенству всех христиан-протестантов и говорили об опасности внутренней католизации региональной церкви.

«Лютеранское товарищество» также прокомментировало создание областного церковного комитета:

«Мы не совсем в восторге от композиции. Мы также четко выразили нашу серьезную озабоченность до и после обучения в критических моментах ... Теперь он должен доказать, способен ли он жить и работать. На данный момент мы видим важность создания комитета в том факте, что правовая ситуация снова безупречна, а церковное руководство явно легализовано. Теперь снова есть орган, который может создавать неоспоримые, юридически действующие законы и постановления ... Мы также считали предыдущую ситуацию законной. Однако, как известно, в течение последних двух лет исповедующая сторона пыталась возбудить юридическую озабоченность против руководства. Теперь этому пришел конец с созданием комитета. Не вызывает сомнений его юридическая сила ».

- Lutheran Comradeship : 11-е письмо, 2 марта 1936 г.

Сообщение в Kieler Neuesten Nachrichten от 3 марта 1936 года, вероятно, было отредактировано этой страницей. Она сообщает о создании комитета и связывает это со ссылкой на постановление от 2 декабря 1935 года, которым запрещалось применение церковных полковых мероприятий «группами», а также со ссылкой на то, что региональный епископ был легализован, будучи принятым в региональный церковный комитет. . Деноминационная община имела в виду обратное: поскольку региональный епископ и предыдущее церковное правительство не были ни конституционно законными, ни церковно законными, требуется юридическая помощь, которая теперь была представлена ​​региональным церковным комитетом.

Хальфманн сообщил Вестеру 5 марта 1936 года из Фленсбурга, что Эрнст Мор сообщил ему, что в сообщениях прессы подозревали руку Кристиансена. У него был разговор с Кристианом Киндером . Предстояла великая битва с Германской церковью. «Как раз в нужное время церковь поднимает голову и исповедует Евангелие, силу Божью, стране - и дьявол уйдет!» Мор, пожалуйста, чтобы сохранить организацию БК на месте. Полсен почти не появляется, да и Штутцер его не особо замечает.

5 марта 1936 года Лоренцен написал Вестеру из Киля: «Пожалуйста, не нервничай! DC выглядит мутным. Мы не должны им мешать в этом. Моритцен сидит рядом со мной и спрашивает: Вы должны поддерживать связь не только с Рейхом, но и с нами! Держаться вместе и оставаться вместе с Мором, Адольфсеном и Хальфманном. Не позволяйте сообществу разрушиться ".

В марте 1936 года Государственный совет братства (ГБР) конфессиональной общины созвал собрания проректоров и всех духовных членов. Он представил им заявку (A) от Halfmann, подтверждающую сотрудничество в рамках данных рамок, и заявку (B) от Wester, в которой к сотрудничеству были сделаны фундаментальные оговорки. Чтобы избежать решающего испытания, руководители цехов поручили группе пасторов объединить два противоположных предложения. В этом заявлении Лоренцена (C) декларируется готовность деноминационного сообщества работать с комитетом при условии, что он передаст экзамены, рукоположения и посещения студентов, священников и пасторов БГ П. Хальфманну и что он будет консультироваться с ним по их заданиям и дисциплинарным делам.

Взвешенность этого предложения была намного ближе к мнению, которое возникло на Генеральной ассамблее Рендсбургской БиГ 30 марта 1936 года, чем к предложениям Вестера и Хальфманна. Они угрожали разделить деноминационное сообщество на две непримиримые половины, одна из которых считала, что не может принципиально отказаться от чрезвычайного закона Далемского синода 1934 года, а другая теперь полагала, что новая ситуация в эпоху комитетов означает, что она сможет преодолеть изолирующий чрезвычайный закон за счет ограниченного участия церкви. .

Пол М. Даль резюмировал посредническую роль Лорентцена:

«Когда Рейнхард Вестер вернулся из Берлина с заседаний Рейхс-Братского совета , его суждения часто были более суровыми и радикальными, чем то, что означала наша ситуация в Шлезвиг-Гольштейне. Затем Лоренцен, Моритцен и другие приложили все усилия, чтобы вернуть его к стандарту Шлезвиг-Гольштейн. Конгрегации также пострадали от более жесткого курса старых прусских братских советов. Этого можно в значительной степени предотвратить в этой стране ».

- Пол М. Даль : Опыт церковной истории.

Лоренцен самокритично относился к попыткам примирения и посредничества в региональной церкви Шлезвиг-Гольштейн:

«Мы, конечно, сказали из Государственного совета братства, что он [sc. Кристиан Киндер ] может не увеличиваться, но мы ... пообещали, что он сделает эту работу ... Что касается детей, мы пошли с ними в значительной степени ... Юмор исчез из наших рядов. Молились ли мы за наших братьев в комитете каждый день? "

- Йоханнес Лоренцен : 2-й Синод конфессий, 18 августа 1936 г.

Вторая мировая война

Особую роль Лорентцена как пастора в Киле во время Второй мировой войны описал его викарий Вольфганг Прен:

«Поскольку пастырское служение было его высшей обязанностью, он не мог покинуть свою общину, доверенных ему людей. Он доказал это во времена величайшей опасности для своего города. В бесчисленные ночи бомбардировок , с постоянной угрозой смерти, он сохранял непоколебимую преданность своему все меньшему сообществу. Наверное, не так много людей того времени, как и пара Лоренценов, шесть раз подряд подвергались полной бомбардировке. Переходя из одного убежища в другое, начиная снова и снова, он утешал и помогал отчаявшимся. Он никогда не сдавался и стоял, как мужчина, в разрушающемся мире. Он должен был научиться отпускать все, что у человека было земным владением. Церковь и дом священника разрушены, его ценная коллекция Клауса Хармса сожжена, прекрасные картины его жены уничтожены, ни книг, ни мебели, ни одежды он больше не называл своей. С благодарностью и радостью он увидел, что всегда есть люди, которые помогают ему в самом важном ».

- Вольфганг Прен : Пора идти по узкому пути.

Пересмотр после войны

Прен продолжил:

«Когда война закончилась, Лоренцен одним из первых положил руку на плуг, чтобы восстановить его. Физически истощенный и истощенный, но не сломленный психически, он приступил к работе. Из последних сил он выступал за восстановление церковной жизни в своем городе. Не было ни церкви, ни пастора. На скромные средства были отремонтированы первые общественные залы, чтобы люди могли собираться. Затем последовала реставрация наименее разрушенной церкви Святого Павла. Иностранные друзья пожертвовали аварийные церкви в Гардене и Эллербеке. Vicelinkirche снова поднялась. Его беспокоила Николаевская церковь. Он не дожил до завершения ".

- Вольфганг Прен : Пора идти по узкому пути.

В обращении пастора Лорентцена на первом заседании Предварительного генерального синода в августе 1945 г. к церкви было сказано об одной из центральных проблем, в которых многие люди сильнее всего чувствовали железный кулак победителя: так называемая денацификация в виде тюремного заключения и массовых угроз или увольнений с соответствующих профессиональных должностей. Пастор Лоренцен изобразил опасности - в том числе для окружающей среды за пределами Германии - от множества людей, не имеющих должности, хлеба и надежды на будущее, которые жили в «кучке» перенаселенной послевоенной Германии .

Синод единогласно одобрил петицию к военному правительству, которую он запросил и подписал десятью другими синодами : наказывать должны только те, кто лично виновен в реальных преступлениях; Но не следует повсеместно осуждать «сотни тысяч людей», которые присоединились к НСДАП и ее организациям «из патриотизма» и которые в некоторых случаях давно уже внутренне отвернулись от них из-за разочарования; Церковь не должна позволять им впадать в безнадежность.

29 марта 1946 года на внеочередном собрании временного церковного руководства (VKL) в Киле, в котором приняли участие президент Хальфманн, епископ Фёлькель , советник Консисториального совета П. Треплин, провост Хассельманн , президент Бюрке , старший научный директор Хан и Бауэр Томсен, пастор Лоренцен. новые соображения привели к последствиям. Не впечатленный заявлением Бюрке об ужесточении позиции военного правительства, были сформулированы «руководящие принципы» для дальнейшего рассмотрения дела о денацификации.

Среди практических задач временного церковного руководства, избранного в августе 1945 года, было особенно важно очистить руководящие должности и их владельцев. Это стало особенно актуальным, когда Асмуссен узнал, что британское военное правительство также готовит анкеты по денацификации для духовенства , чтобы устранить «нацистских пасторов». Это уже побудило подготовительную группу предвидеть такое вмешательство, насколько это возможно в их собственном духовном отношении. Лоренцен, Хальфманн и Бюрке сформулировали предложение синоду о том, что при решении кадровых вопросов «церковные стандарты должны иметь решающее значение» (раздел 2) и что любые «запланированные правительством», то есть внецерковные меры, должны быть представлены комитету по персоналу церкви (раздел 3, так называемый Приложение защиты).

Поскольку на Синоде присутствовал британский майор Уилкокс, Хальфманн в своей речи о текущих задачах региональной церкви Шлезвиг-Гольштейн не упомянул защитный отрывок . Первая часть заявления - урегулирование кадровых вопросов по церковным критериям - осталась и содержала прямое заверение, что партийно-политические импичменты 1933 года «не повторится с обратным знаком». Он основывался на проницательном и добровольном отказе тех, кто занимал должность, «чье происхождение сегодня больше не дает авторитета».

Публикация в газете штутгартского признания вины на Kieler Kurier 27 октября 1945 года вызвала поток запросов и возражений. Они исходили от пасторов и приходских советов всех церковных направлений, и, тем не менее, они содержали в основном постоянный спектр критических проблем. Пастор Лоренцен, Киль, был одним из тех, кто выразил озабоченность. Обеспокоенность варьировалась от сомнений по поводу полноты текста до обвинений в политическом, а не церковном содержании и осуждении односторонности и национального унижения. Согласно Курту Юргенсену (1976), признание вины EKD было отвергнуто «подавляющим большинством духовенства и прихожан».

Цитата из письма нынешнего проректора Лорентцен-Киля от 6 ноября 1945 года президенту Хальфманну:

«Так же, как в прошлом в Исповедующей церкви мы часто выносили на кафедру то, что еще не проходило через маленькую комнату, теперь то, что принадлежит Богу, предстает перед людьми. Я не имею в виду, что признание вины принадлежит только Богу, но я думаю, что мы должны воздерживаться от таких признаний, когда человек не признается - а затем также открыто - с нами в соответствии с первой частью 5-го прошения [ Отче Наш : «Прости нам наши долги».] Хочет спросить. Но и у другой стороны есть веская причина для этого: Версаль , который опережает все остальное ».

- Йоханнес Лоренцен

На 2-м временном региональном синоде в сентябре 1946 года, когда верховный президент Теодор Стельцер проводил кампанию за политическую приверженность церкви, ректоры Йоханнес Лоренцен, Киль, и Эдуард Юль , южный Тондерн, говорили о «сдержанности в политике» и «политическом воздержании». " слово.

Провост в Киле

1 декабря 1945 года ректор Максимилиан Геркенс, вступивший в должность в 1944 году, ушел в отставку. В августе 1946 года за ним последовал кильский пастор Йоханнес Лоренцен.

Прен писал об этом:

«Йоханнес Лоренцен всегда считал должность пастора высшей должностью церкви. За время пребывания в Киле ему неоднократно предлагали должность ректора. Но он не хотел покидать свою общину, которой он служил с абсолютной преданностью. Только когда после войны почти все дома в Киле были разрушены, он по просьбе епископа Вильгельма Хальфманна и всех пасторов из Киля решил стать ректором в городе из развалин. Он хотел внести свой вклад в работу по восстановлению разрушенных церквей и священников и собрать приходы. Он черпал силы для такого служения в неутомимой и богатой молитвенной жизни ».

- Вольфганг Прен

В Шлезвиг-Гольштейне летом 1946 года а. а. Намечаемый демонтаж верфи в Киле, избежавшей разрушения в результате боевых действий с воздуха , поднял настроение. Кильский ректор от имени всех церковных советов города присоединился к призыву властей штата, особенно парламента штата, о том, что военное правительство должно сохранить оставшиеся рабочие места для работающего населения в в значительной степени разрушенном Киле.

Особые трудности города Киль, в котором большинство церквей было разрушено и ни одна из церквей не осталась неповрежденной, были четко отражены в лекциях и обсуждениях учредительного собрания «чрезвычайного синода ректоров» 7 мая 1947 года. Провост Лоренцен представил исчерпывающий отчет о длительном периоде с 1933 по 1947 год, потому что - за исключением временного синода ректора в июле 1945 года - ни один синод за это время еще не собрался. Он придавал большое значение выяснению того, каким образом церковь пострадала от преследований и разрушений, но, с другой стороны, бесконечные трудности - особенно в страхе смерти ночей бомбежек - пробудили и укрепили духовную жизнь: растущее осознание того, о чем идет речь. Церковь идет, дала пасторам «углубляющееся единство», которое, как надеялся кильский ректор, хотел бы проявить себя в сотрудничестве с новыми церковными советами.

Отчеты о церковной работе в канцелярии ректора подтвердили, что духовное пробуждение ровно за два года после окончания войны привело к новому, заметному развитию церковной жизни при личной и внешней помощи. Помощь извне (в том числе так называемые пакеты по уходу и рассылки Cralog , которые в значительной степени осуществлялись при посредничестве американских меннонитов и Швейцарской евангелической организации помощи детям, пожилым и больным) была принята синодом с огромной благодарностью в смысле глобальной экуменической солидарности. . Христианский и братский дух, проявленный таким образом извне, укрепил его внутреннюю готовность объединить всех на общественной работе, мужской работе, работе с молодежью, помощи беженцам, помощи женщинам, христианским организациям помощи, помимо облегчения духовных и материальных потребностей Верующие и попасть на «служение свидетельства о Христе», как выразился пастор Шарренберг-Кроншаген. Это породило более сильную связь с Церковью, чем когда-либо прежде.

Духовное обращение епископа Хальфмана, доклады проректора Лорентцена и пасторов Хагге, Хаупта, Крафт, Мартенсена, Плата, Шарренберга и других ораторов, вклады в дискуссию различных синодалистов, последующая лекция пастора Хусфельдта на тему «Церковь в потоке времени» всех тянуло видеть в послевоенный период «час церкви».

Его друг и преемник Ганс Асмуссен писал о нем:

«Церковное отношение провоста Лорентцена определялось лютеранским пиетизмом, который он принес с собой из своего дома в северном Шлезвиге. Это следует рассматривать как действие Божьего указа, согласно которому первый ректор после неслыханного краха имел особые отношения с небольшими кругами, из которых он хотел вести духовную жизнь в собраниях. Даже после 1945 года не было места для собраний больших собраний. Провосту Лоренцену в те годы приходилось жить в самых бедных условиях и исполнять свои обязанности. Так же открыто, как он сопротивлялся национализму, он также был против английского губернатора, когда тот выступил с ним во имя Бога по поводу демонтажа в Киле ».

- Ганс Асмуссен

Семья и личное

Весной 1910 года Лоренцен женился на Маргарет Зейдлер. У них было шестеро детей: Юрген, Хельга (* 1911) и четверо других. Прен охарактеризовал семейную жизнь Лорентцена и его личное отношение следующим образом:

«Было удивительно, насколько у этого занятого человека было время и досуг для своей большой семьи. Он жил в очень счастливом браке. Его жена, пользующаяся большим уважением далеко за пределами общины, была неутомимой поддержкой и помощницей во всех вопросах его семейной и пастырской жизни. У его шестерых детей был отец, которому многие завидовали. Свободные от всякого закона и открытые для всего, что занимало жизнь детей, родители дополняли друг друга, чтобы подготовить для детей счастливый дом. Он сказал: «Дети должны иметь смелость». Такие слова, как самовыражение и самореализация, еще не были изобретены. Он также радикально отказался злоупотреблять Евангелием в человеческих целях или видеть, как его собственные желания исполняются в его детях. Тем больше его радовало то, что его сын Юрген, идя по стопам отца и деда, решил стать теологом. Солдатская смерть этого обнадеживающего сына сильно ударила по его родителям. Но достоинство и уверенность в вере, с которой они перенесли эту потерю, для многих укрепили их веру и помогли в их нуждах.

Его пасторский дом был не частным домом, а открытым домом в лучшем смысле этого слова. Бесчисленное количество людей приходили и уходили в нем. Члены церкви, пасторы и епископы, студенты, преследуемые, притесняемые и, конечно же, немало нищих. Никто не выходил из дома с пустыми руками или неудобно. Ему также не нравилось, если он иногда обнаруживал, что его добротой злоупотребляют. Две фотографии в его кабинете отражали климат этого дома. Над его столом висела поговорка в рамке со словами из Книги Судей (гл. 5, ст. 31): «Те, кто любит его, должны быть подобны солнцу, восходящему в их силе». На противоположной стене висела картина, написанная его женой по мотивам Рудольфа Шефера . На нем изображен паломник со своей ношей, путь которого ведет в непроглядную тьму. Но за темной стеной облаков указывается красота небесного Иерусалима, будущее народа Божьего. Эти две картины являются живым выражением того, чем жил и во что верил Йоханнес Лоренцен.

Излучение радости, исходящее из сердца, и уверенность в новом творении Бога в вечности были средоточием его существования. Он жил целиком в этом мире со всеми его нуждами, загадками, проблемами и радостями. Однако в то же время он полностью чувствовал себя как дома в вечном мире Бога. Его благочестие было очень теплым, но в то же время очень трезвым. Он не любил громких слов. В мужском целомудрии он скрывал все самое вкусное в своей жизни и старался не вести разговоры на благочестивой лексике. Он был осторожен, чтобы в повседневной практике не поставить под сомнение подлинность его заявлений. Это дало ему бесстрашие, чтобы всегда говорить и делать то, что он один должен был ответить своей связанной Богом совести ».

- Вольфганг Прен : Пора идти по узкому пути.

Его энергия была исчерпана в служении его прихожанам и пастырской заботе своих братьев-служителей, которым он беспрецедентно помогал в строительстве. Последовал период жестоких страданий, пока его жизнь не завершилась 8 июня 1949 года, жизнь, которую он сам называл счастливой пастырской жизнью на смертном одре.

Публикации

Как автор

  • Голос церкви, опыт церкви. Потсдам: Stiftungsverlag 1927 (с очень большим количеством автобиографических ссылок).
  • Колокола св. Николая. [Игра в колокола] , Киль: Карл Й. Рёсслер, 1929.
  • Проповедь на церковной службе при освящении колоколов в день Пасхи 1929 г. В кн . : Колокола церкви Св. Николайкирхе в Киле. Handorff, Kiel 1929, стр. 3–8.
  • Аугсбургское признание. Борьба за источник жизни евангелическо-лютеранской церкви 1530–1930 гг. Sehrohr-Verlag, Neumünster [1930].
  • Клаус Хармс и суматоха нашего времени. В: Сельская церковь. 1931 г., вып. 7, стр. 226 ф.
  • Церковь и национальность в свете небольшого катехизиса. Слово людям церкви, которые поддерживают людей, и слово людям с национальным складом ума, которые хотят утвердить церковь. Генрих Мёллер Сонс, Рендсбург [1931].
  • С этой стороны и за границей. Николай Фредерик Северин Грундтвиг и Клаус Хармс. Вопросы настоящего в свете прошлого. Ихлофф, Ноймюнстер, 1933.
  • Заключительный этап оксфордского движения. Эссен 1935 г.
  • Популярная миссия Исповедующей церкви. В: Братский совет конфессиональной общины (ред.): Что правильно перед Богом. Первое исповедание Синода евангелическо-лютеранской церкви. Государственная церковь земли Шлезвиг-Гольштейн 17 июля 1935 года в Киле. Office of the Confessional Community, Westerland / Sylt 1935, стр. 27–33.
  • Христианское исповедание и движение за немецкую веру. Спор с графом Ревентлоу и профессором Хауэром. Ихлофф, Ноймюнстер, 1935.
  • Признание. Свидетель жизни Церкви. Офис народной миссии, Бреклум, 1936 год.
  • Образ Христа Густава Френссена . В кн . : Северный знак в борьбе за веру. Ответ Церкви Густаву Френссену , Breklum: Missionsbuchhandlung [1936], стр. 18-25.
  • Клаус Хармс. Картина жизни (= отцы лютеранской церкви. Том 5). Мартин Лютер-Верлаг, Эрланген, 1937.
  • Что на самом деле говорит Библия! Книжный магазин Mission, Breklum [1939].
  • 700 лет церкви Святого Николая в Киле. Книжный магазин Mission, Breklum 1941.

Как редактор

  • Нордмарк в религиозной борьбе. Книжный магазин миссии, Бреклум [1936]; в нем как автор:
    • Предисловие , стр. 3.
    • Изображение Христа Густава Френссена , стр. 18 и далее.

литература

  • Курт Дитрих Шмидт (ред.): Признания и фундаментальные утверждения по церковному вопросу в 1933 году. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 368146812 .
  • Фолькмар Хернтрих : Новый путь? Демонстрация духовенства земли Шлезвиг-Гольштейн в церкви Хайлигенгейст в Киле 11 апреля 1934 года. Отправлено Братским советом Ассоциации пасторов по чрезвычайным ситуациям в Шлезвиг-Гольштейне. В кн . : Молодая Церковь . 2 (1934), стр. 322-328.
  • Братский совет конфессиональной общины (ред.): Что правильно перед Богом. Первое исповедание Синода евангелическо-лютеранской церкви. Государственная церковь земли Шлезвиг-Гольштейн 17 июля 1935 года в Киле. Офис конфессиональной общины, Вестерланд / Зильт 1935, DNB 1169430929 .
  • Синодальный комитет (ред.): Книга сообщества Киля. Ev. Издательская компания, Штутгарт, 1952 г.
  • Ричард Квазебарт (ред.): Отчеты о 3-х заседаниях предварительного генерального синода в 1945-46 гг. И заседании 5-го очередного регионального синода евангелическо-лютеранской церкви Шлезвиг-Гольштейна с 13 по 17 октября 1947 г. в Рендсбурге. Региональный церковный архив, Киль, 1958 год.
  • Иоганн Бильфельдт : Церковная борьба в Шлезвиг-Гольштейне 1933-1945 гг. Посвящается памяти епископа Д. Вильгельма Хальфмана. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1964.
  • Курт Юргенсен : Час церкви. Ев.-Люф. Государственная церковь земли Шлезвиг-Гольштейн в первые годы после Второй мировой войны. Вахгольц, Ноймюнстер, 1976.
  • Пол М. Даль: Опыт церковной истории. Время церковных комитетов в Ев.-Люте. Государственная церковь земли Шлезвиг-Гольштейн 1935–1938. Рукопись завершена в 1980 г., переработана и отредактирована для Интернета. Авторы : Матиас Даль, Кристиан Даль и Питер Годзик, 2017 г. ( geschichte-bk-sh.de [PDF; 1,9 МБ]).
  • Вольфганг Прен (ред.): Пора идти по узкой тропинке. Свидетели рассказывают о церковной драке в земле Шлезвиг-Гольштейн. Киль 1985.
  • Клауспетер Рейман (ред.): Церковь и национал-социализм. Вклад в историю церковной борьбы в протестантских региональных церквях земли Шлезвиг-Гольштейн (= труды Ассоциации церковной истории земли Шлезвиг-Гольштейн. Серия I. Том 35). Wachholtz, Neumünster 1988, ISBN 3-529-02836-3 .
  • Фридрих Хаммер : Справочник пасторов региональной церкви Шлезвиг-Гольштейн 1864–1976. Отредактировано Ассоциацией церковной истории земли Шлезвиг-Гольштейн. Вахгольц, Ноймюнстер, 1991, с. 230.
  • Фолькер Якоб: Евангелическо-лютеранская государственная церковь Шлезвиг-Гольштейн в Веймарской республике. Социальные изменения и политическая преемственность. Мюнстер 1993.
  • Фолькер Якоб: Евангелическо-лютеранская государственная церковь Шлезвиг-Гольштейн в Веймарской республике. Церковная жизнь в 20-е гг. В: История церкви Шлезвиг-Гольштейн. (SHKG) Том 6/1: Церковь между самоутверждением и внешним определением (= труды Ассоциации истории церкви Шлезвиг-Гольштейн. Серия I. Том 31). Wachholtz, Neumünster 1998, ISBN 3-529-02831-2 , стр. 37-77.
  • Клауспетер Рейман: Церковная борьба в Шлезвиг-Гольштейне с 1933 по 1945 гг. В: История церкви Шлезвиг-Гольштейн. (SHKG) Том 6/1: Церковь между самоутверждением и внешним определением (= труды Ассоциации истории церкви Шлезвиг-Гольштейн. Серия I. Том 31). Wachholtz, Neumünster 1998, ISBN 3-529-02831-2 , стр. 111-473.
  • Йоханнес Ремпель : Прыгайте через стену с Богом. От меннонита с фермы на Урале до пастора в Киле. (Посмертно) опубликовано Хансом-Иоахимом Раммом. Маттиесен, Хузум, 2013.
  • Марк Цирленваген : Биографический лексикон ассоциаций немецких студентов. Том 1: Члены A - L. Совет директоров, Norderstedt, 2014 г., стр. 520.
  • Карл-Хайнц Фикс, Карстен Николайсен (†) и Рут Пабст (ред.): Справочник немецких евангелических церквей 1918–1949. Органы - кабинеты - люди. Том 2: Государственные и провинциальные церкви. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2017, стр. 557–559.
  • Карл Людвиг Кольваге , Манфред Кампер, Йенс-Хинрих Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» Голоса за сохранение деноминационной церкви в неотложные времена. Breklumer Hefte из ев.-лютни. Конфессиональная община в Шлезвиг-Гольштейне с 1935 по 1941 год. Источники по истории церковной борьбы в Шлезвиг-Гольштейне. Составлено и отредактировано Питером Годзиком . Matthiesen Verlag, Husum 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 204.
  2. ^ A b c Биографический лексикон ассоциаций немецких студентов. 2014. 520 с.
  3. ↑ Записи Брекера в руководстве немецких евангелических церквей 1918–1949 гг. 2017, с. 340.
  4. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 201.
  5. ^ Синодальный комитет: Книга сообщества Киль. 1952, с. 10.
  6. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 202.
  7. ↑ Последний опубликовал Niederdeutsche Kirchenzeitung за 1930 год под редакцией Карла Хассельмана и Теодора Рорданца; региональных сотрудников редакции а. П. Лоренцен-Киль и П. Фишер-Хюбнер, Ратцебург.
  8. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 201 ф.
  9. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейна. 6/1, 1998, с. 68, примечание 133.
  10. ↑ На основе модели игры в колокола Дребница из дома саксонского пастора и знатока колоколов Эрнста Зайделя из Байерсдорфа в Верхней Лузии : http://d-nb.info/gnd/1131102053 .
  11. ↑ Колокола святителя Николая. [Игра в колокол.] Карл Й. Рёсслер, Киль, 1929 г.
  12. ↑ См. Ремпель: Прыгайте через стену с Богом. 2013.
  13. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 202.
  14. ^ Reumann: Церковь и национал-социализм. 1988, с. 57.
  15. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейн. 6/1, 1998, с. 68.
  16. ↑ Лоренцен: Клаус Хармс и неразбериха нашего времени. 1931, с. 226 ф.
  17. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 8 ф.
  18. ↑ Лоренцен ссылается на Альтонское признание от 11 января 1933 года.
  19. ↑ Шмидт: Исповедь ... в 1933 году 1934, стр 38-40 (. Онлайн в geschichte-bk-sh.de .
  20. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 204.
  21. ↑ онлайн в geschichte-bk-sh.de .
  22. ^ Шмидт: Признания ... года 1933. 1 934, стр 89-91 (. Онлайн в geschichte-bk-sh.de ).
  23. ↑ Лоренцен: Народная миссия исповедующей церкви. 1935, с. 31.
  24. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 16.
  25. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 205.
  26. ↑ Братский совет БГ: Что правильно перед Богом. 1935, с. 27-33.
  27. ↑ Христианское исповедание ... ( geschichte-bk-sh.de [PDF; 9,4 МБ]).
  28. ↑ Исповедь - Свидетель жизни церкви ( geschichte-bk-sh.de [PDF; 8,7 МБ]).
  29. ↑ Что на самом деле говорит Библия! ( geschichte-bk-sh.de [PDF; 1,1 МБ]).
  30. ↑ онлайн в geschichte-bk-sh.de .
  31. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 59.
  32. ↑ Пример БГ удостоверения личности ( онлайн на evangelischer- Resistance.de ).
  33. ↑ биограмма Вольфганг Miether ( онлайн на geschichte-bk-sh.de ).
  34. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 59 ф.
  35. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 107.
  36. ↑ См статью об участии в церковных комитетах ( онлайн на evangelischer- Resistance.de ).
  37. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейн. 6/1, 1998, с. 253.
  38. ↑ Биограмма Готфрида Хорстманна ( онлайн на nordschleswigwiki.info ).
  39. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, стр. 28-30.
  40. ↑ Хернтрих: Новый путь? В кн . : Молодая Церковь. 2 (1934), стр. 322–328 ( geschichte-bk-sh.de [PDF; 189 kB]).
  41. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 29.
  42. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 30 ф.
  43. ↑ Даль сообщает о захватывающем развитии событий в феврале 1936 года (провал первого комитета, ночное заседание Совета Братства, 4-й Синод исповеди в Бад-Эйнхаузене, следующее заседание Совета Братства): Miterlebte Kirchengeschichte. 1980/2017, стр. 31-42.
  44. ↑ На основании 8-го постановления о реализации от 26 февраля 1936 г. ( DEK Law Gazette , стр. 24 f.).
  45. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 42 ф.
  46. ↑ 11. Письмо «Лютеранского товарищества» от 2 марта 1936 г., стр. 11.
  47. ↑ биограмма Николаус Кристиансен ( онлайн на apt-holtenau.de ).
  48. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 42-43.
  49. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейна. 6/1, 1998, с. 274 ф.
  50. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 88.
  51. ↑ Даль: Опытная церковная история. 1980/2017, с. 70.
  52. ↑ биограмма Вольфганг Prehn ( онлайн на geschichte-bk-sh.de ).
  53. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 204.
  54. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 204 ф.
  55. ↑ Quasebarth: Отчеты о 3 заседаниях предварительного генерального синода. 1958 г.
  56. ↑ В своем так называемом « Послании к союзным державам» по вопросу о членстве в партии Лоренцен заявил, что «он [sc. движение] из-за чувства ответственности, что церковь должна быть устами людей, а также в этом вопросе, как, пожалуй, единственном месте, которое в настоящее время слышно, не должна молчать »(Jürgensen: Die hour der Kirche. 1976, С. 391, примечание 100).
  57. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1976, с. 167.
  58. ↑ LK Шлезвиг-Гольштейн - Руководство церкви (инвентарь)
  59. ↑ Биограмма Ганса Треплина ( онлайн на geschichte-bk-sh.de ).
  60. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1976, с. 174 ф.
  61. ↑ онлайн в geschichte-bk-sh.de .
  62. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейна. 6/1, 1998, с. 405.
  63. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1976, с. 242.
  64. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1976, стр. 423 f., Примечания 80 и 82.
  65. ↑ История церкви Шлезвиг-Гольштейн. 6/1, 1998, с. 425.
  66. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1975, с. 87.
  67. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 201.
  68. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1975, с. 166 f. См. Также: Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, стр. 202: «После 1946 года он горячо обратился к британским оккупационным силам и к епископу Чичестера, чтобы не допустить, чтобы демонтаж верфей принес новые страдания в столь сильно пострадавший город. Его слово было услышано, и тогдашний мэр Андреас Гайк поблагодарил его в личном письме ».
  69. ↑ Юргенсен: Час церкви. 1975, с. 95 ф.
  70. ^ Синодальный комитет: Книга сообщества Киль. 1952, с. 10.
  71. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 202 ф.
  72. ^ Прен: Пора идти по узкой тропинке. 1985, с. 205.
  73. ↑ Перепечатано в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... , Husum 2018, p. 476 ff.
  74. ↑ Перепечатано в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... , Husum 2018, p. 19 ff.
  75. ↑ Перепечатано снова в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... , Husum 2018, p. 237 ff.
  76. ↑ Перепечатано в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... , Husum 2018, p. 182 ff.
  77. ↑ Перепечатано в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... , Husum 2018, p. 406 ff.
  78. ↑ Перепечатано в: Кольваге, Кампер, Пёрксен (ред.): «Вы будете моими свидетелями!» ... Хузум 2018, стр. 169 и далее.
личные данные
ФАМИЛИЯ Лоренцен, Йоханнес
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий лютеранский пастор и народный миссионер
ДАТА РОЖДЕНИЯ 9 декабря 1881 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Хадерслебен
ДАТА СМЕРТИ 8 июня 1949 г.
Место смерти Киль