Меннониты

Менно Симонс, реформатор и тезка меннонитов

Меннониты являются евангельской свободной церковью , которая восходит к анабаптистам движений в Реформации . Название происходит от теолога, уроженца Фрисландии Менно Симонса (1496–1561). Как анабаптисты, меннониты исторически тесно связаны с гуттеритами и амишами .

Преследования и правовые ограничения в Европе в основном привели к эмиграции меннонитов и других анабаптистов в Восточную Европу и Северную Америку примерно между 1715 и 1815 годами. Несмотря на преследования, Свободная церковь в Центральной Европе смогла устоять. Сегодня меннониты разбросаны по всему миру.

Фамилия

Меннонитская церковь в Гамбурге-Альтоне

Термин « меннониты» впервые был задокументирован в письменной форме в 1544 году в письме властей Восточной Фризии. Он восходит к голландскому реформатору Менно Симонсу. Саймонс был католическим богословом и обратился в радикальное движение анабаптистов Реформации около 1536 года . Менно Симонс вскоре занял лидирующее положение в еще молодом движении анабаптистов и оказал длительное влияние на теологию и историю анабаптистов Реформации.

Вначале этот термин в основном использовался извне для описания тех северогерманско-голландских анабаптистов, которые ссылались на Менно Симонса. Позже анабаптисты из других регионов также переняли это название, так что сегодня большинство анабаптистов известны как меннониты. Термин получил особое значение как защитное имя, чтобы избежать общереспубликанского мандата анабаптистов , который предписывал смертную казнь для анабаптистов в Римско-Германской империи . Это позволяло князьям расселять анабаптистов на своих территориях, формально не нарушая анабаптистский мандат. Таким образом, Менно Симонс (непреднамеренно) взял на себя роль тезки меннонитов. Однако его нельзя рассматривать как основателя движения, поскольку движение анабаптистов, основанное Конрадом Гребелем и Феликсом Манцем , среди прочих, существовало уже несколько лет, когда он присоединился.

Само движение анабаптистов сегодня состоит из меннонитов, гуттеритов и амишей . В США к анабаптистам причисляют братьев Шварценау . В конфессиональном смысле возникшие позже свободные церкви, такие как баптисты , не следует причислять к анабаптистам и они образуют свои собственные конфессиональные группы.

Сегодня меннониты также известны как баптисты (в Нидерландах как Doopsgezinde ), старые анабаптисты , старые евангелические баптисты (в Швейцарии) или как Евангелическо-меннонитская свободная церковь . В немецкоязычных странах этот парафраз часто используется как анабаптистско-меннонитский .

история

Распространение реформационного анабаптистского движения между 1525 и 1550 годами.

Статьи Шлейтхайма 1527 г.

Время реформации

История меннонитов начинается с движения анабаптистов, которое зародилось в Цюрихе около 1525 года в контексте швейцарской Реформации . В результате это движение распространилось, и первые анабаптистские общины также появились на юге Германии. Анабаптисты требовали жизни, чтобы следовать за Иисусом, и видели - как реформаторы Лютер и Цвингли - Библию как решающий источник христианской веры. Однако, в отличие от Лютера и Цвингли, они пришли к выводу, что крещение следует практиковать только в том случае, если крестящиеся сознательно выбирают веру (крещение верующего ). И католическая церковь, и лютеранские и реформатские реформаторы, которые продолжали придерживаться крещения младенцев , отвергли это . Анабаптисты критиковали состояние установленной церкви и проявляли солидарность, например, с требованиями мятежных крестьян об избрании их собственных пасторов. И правители, и основные церкви видели в анабаптистах угрозу авторитету государства и церкви. Вскоре началось всестороннее преследование еще молодого движения, которое также было поддержано лютеранской и реформатской сторонами. Цвингли призвал городской совет Цюриха, например, истребить анабаптистов всеми доступными средствами. Лютер увидел в анабаптистах призраков и еретиков и посоветовал признать их неслыханными и безответственными .

Даже в первые годы своего существования само анабаптистское движение было плюралистическим движением, которое состояло из нескольких направлений. В дополнение к более библейско-пацифистски ориентированным швейцарским анабаптистам , развивались также анабаптисты Верхней Германии, некоторые из которых все еще находились под влиянием Томаса Мюнцера и христианского спиритизма , а также такие коммунитарные группы, как гуттериты . Под впечатлением, что преследование анабаптистов уже началось, анабаптисты юго-западной Германии и Швейцарии собрались вместе в феврале 1527 года и приняли статьи Шлейтхейма , в которых резюмировались такие ключевые принципы, как ненасилие или модель свободной церкви вне государственных структур. В августе того же года в Аугсбурге состоялся большой Синод Крещения . Многие анабаптисты, собравшиеся в Аугсбурге, позже были убиты за свою веру, поэтому синод до сих пор известен как Аугсбургский Синод мучеников . В 1529 году был окончательно принят мандат анабаптистов , который предусматривал смертную казнь для анабаптистов по всей империи .

Вместе с Мельхиором Хофманном идеи реформационного анабаптистского движения распространились также на северную Германию и Нидерланды, где они частично переняли наследие дореформационных сакраментариев . Однако часть голландско-северогерманского анабаптистского движения радикализовалась под впечатлением усиливающихся преследований и апокалиптических идей, которые привели к событиям в Мюнстере . Другие, например богослов Менно Симонс, который обратился к анабаптистам в 1536 году, подчеркивали принцип христианского ненасилия. После свержения воинствующих анабаптистов в Мюнстере Симонс, наконец, собрал значительную часть голландско-северогерманского анабаптистского движения и на основе Нагорной проповеди сформулировал сознательно пацифистское богословие, как оно уже было сформулировано в статьях Шлейтхейма. Симонс приобрел большое влияние в северогерманско-голландских общинах, поэтому их также называли меннонитами. Наконец, это имя также использовалось анабаптистскими общинами в швейцарско-южногерманско-французском регионе. Новое имя также предлагало некоторую защиту; потому что он не был официально приговорен к смертной казни.

Дальнейшее развитие

В отличие от северных Нидерландов , которые ввели религиозную терпимость среди оранжистов в 1579 году , меннониты подвергались дальнейшему притеснению на большинстве европейских территорий, таких как Швейцария или южные Нидерланды, и им угрожали преследования, депортация, пытки и смерть. Поэтому они были одними из первых немцев, эмигрировавших в Северную Америку, где до сих пор живет большое количество меннонитов европейского происхождения.

Особенно в 18 веке многие пфальцские меннониты эмигрировали в Пенсильванию , где меннониты из района Крефельда уже основали город Джермантаун (Deitscheschteddel) вместе с другими немецкими эмигрантами в 1683 году . Некоторые из них, меннониты старых порядков , водившие конные экипажи , до сих пор говорят на пенсильванском немецком языке . Среди меннонитов, эмигрировавших в Америку, было выпущено первое немецкое издание « Зеркала мученика» .

Оставшиеся в Европе анабаптисты жили в стране как молчаливые в следующих поколениях . Швейцарские меннониты, например, уединенно поселились в Эмментале и Бернской Юре . Многие также эмигрировали в Эльзас и, в меньшей степени, в Нидерланды. В таких городах, как Цюрих или Базель, меннониты были истреблены и изгнаны.

Еще в 16 веке многие голландские анабаптисты поселились в Королевской Пруссии , принадлежавшей польской короне , где они возделывали низменности Вислы - дельту Ногата . Они построили дамбы и каналы и таким образом смогли использовать землю для успешного ведения сельского хозяйства. Поскольку они приносили экономическую выгоду городам и землевладельцам, к их религии относились терпимо.

Северные немцы, в частности, присоединились к этим поселенцам-меннонитам, чьи голландские и фризские диалекты с течением времени все больше и больше ассимилировали северо-восточные немецкие диалекты их новой родины. Верхненемецкий язык вместо голландского не применялся до середины 18 века. Однако они смогли получить полные гражданские права только в 19 веке.

Вскоре среди голландских и северогерманских меннонитов возникли разногласия, например, о том, как поступить с запретом , и многие общины разделились на уотерлендские, фризские и фламандские общины. Позже, с Ламмистами и Соннистами, появились более либеральные и более консервативные общины.

Середина 17 века, группа, сформировавшая Dompelaars (погружение), потребовала трехкратного крещения погружения . Однако большинство общин позже воссоединились, когда их число больше не увеличивалось из-за увеличения ассимиляции, а уменьшалось.

При швейцарских и эльзасских меннонитах амиши отделились в 1693 году и назвали себя в честь своего основателя Якоба Амманна . Якоб Амманн выступал за более сильную изоляцию от мира и особо подчеркивал строгое соблюдение общественного порядка, а также исключение и избегание тех, кто не придерживается правил. Сегодня амиши живут почти исключительно в Северной Америке, поскольку общины, оставшиеся в Европе, все больше и больше ассимилировались с обществом большинства, а затем либо воссоединились с меннонитами, либо трансформировались в общины меннонитов.

Меннониты, жившие на Висле, попали под власть Пруссии после первого раздела Польши в 1772 году , который стал проблемой в основном из-за прусской военной службы. С 1789 года многие эмигрировали в Новую Россию, а затем оттуда в другие части России , где они стали этнорелигиозной группой - русскими меннонитами. Именно здесь после 1860 года возникли общины меннонитских братьев под влиянием пиетизма .

После введения русской воинской повинности в 1874 году треть из них, особенно более консервативные, эмигрировали в Северную Америку, где возникли новые общины и поселения , особенно в Канзасе и Манитобе . Среди прочего, два канадских города, Штайнбах и Винклер, восходят к движению меннонитов Kleine Gemeinde , которое зародилось в сегодняшней Украине .

В 20 веке сельскохозяйственные поселения были также созданы в Латинской Америке , с 1922 года на севере Мексики и с 1927 года в Парагвае . В частности, из этих двух стран они построили свои собственные колонии с 1954 года в Боливии , с 1958 года в Белизе , с 1984 года в Аргентине , с 2015 года в Перу и с 2016 года в Колумбии . По сей день почти все русские меннониты в Латинской Америке говорят на своем западно-прусском диалекте плаутдитч .

Благодаря миссионерской работе более либеральных меннонитов Северной Америки, большинство меннонитов сейчас живут на африканском континенте, хотя почти все они - обращенные африканцы .

Лишь немногие из русских меннонитов все еще живут в России сегодня, но большинство из них приехали в Германию после 1990 года, что также связано с подавлением меннонитов при коммунистических правителях. Уже в 1920-1930-х годах и снова после 1945 года несколько тысяч русско-немецких меннонитов покинули Россию и в основном уехали в Канаду и Латинскую Америку. Большой террор при Сталине в 1930-е унес особенно много жизней . Многие русско-немецкие меннониты были арестованы, подвергнуты жестокому обращению, убиты или отправлены в трудовые лагеря, где многие жестоко погибли.

Подсчитано, что в годы, непосредственно предшествующие Второй мировой войне, из примерно 125 000 меннонитов, все еще обосновавшихся в Советском Союзе, около 35 000 были убиты.

Сегодня в Германии проживает более 200 000 человек русского меннонитского происхождения, из которых лишь некоторые присоединились к меннонитским общинам. Тем не менее, количество меннонитских общин, основанных немцами из России, сейчас явно превышает количество давно сложившихся.

время национал-социализма

В этом разделе в первую очередь описывается ситуация в Германии того времени, для получения дополнительной информации см. Также: Свободные церкви во времена национал-социализма.

Многие немецкие меннониты оставались пассивными во времена нацизма . Лишь немногие, такие как Кристиан Нефф , открыто критиковали или скрывали евреев в подполье, в то время как другие поддерживали национал-социализм . Зонтичная организация меннонитов Восточной и Западной Пруссии уже продемонстрировала открытую поддержку новому режиму в телеграмме Гитлеру в сентябре 1933 года , а зонтичная организация северогерманских меннонитов освободила молодых людей от практики отказа от военной службы еще до начала войны. введение обязательной военной службы, что в обоих случаях явно оторвало их от пацифистских корней. Кроме случайных контактов, никакого сотрудничества с Исповедующей церковью не было . Это также привело к тому, что позже социолог Иоганнес Хардер оставил меннонитов на несколько лет и вместо этого стал членом Исповедующей церкви.

Немецкие меннониты также не принимали участия в основании Международного комитета меннонитов мира в Амстердаме в 1936 году. Эвакуация Bruderhof из в Neuhutterer в Рене на СС в 1937 году осталась без знака протеста немецких меннонитов. Вместо этого на помощь пришли голландские меннониты.

Продовольственная помощь американским меннонитам в Гамбурге, 1949 г.

послевоенный период

Сразу по окончании войны меннониты, проживавшие в прусской области, особенно пострадали от изгнания . Многие молодые североамериканские меннониты приехали в Германию как отказники от военной службы (Pax-Boys) и помогли с восстановлением. Меннониты также сыграли важную роль в основании CARE International . Позже Центральный комитет меннонитов был одним из основателей Службы мира Эйрене . В качестве реакции на события нацистской эпохи и собственной вины пацифистское наследие было вновь подчеркнуто после войны. В 1956 году немецкие меннониты отказались от перевооружения и основали Немецкий меннонитский комитет мира .

Систематическое примирение со временем национал-социализма и собственной виной не началось в Германии до 1970-х годов. Через пять лет после своего основания Рабочая группа меннонитских конгрегаций опубликовала признание вины перед жертвами войны и евреями в 1995 году.

Меннониты в ГДР

После окончания войны и изгнания меннонитская общественная работа в Германии сосредоточилась в основном на западной части. Однако после разделения Германии в ГДР были и активные меннониты. По большей части это были перемещенные лица (называемые переселенцами или новыми гражданами в терминологии ГДР ) из бывших восточных районов Германии , а некоторые были (коренными) членами ранее существовавшей общины в Берлине . Однако не в последнюю очередь из-за критической линии руководства ГДР многие меннониты через короткое время перебрались в Западный Берлин, Западную Германию, или эмигрировали в Северную Америку. На этом фоне сложно назвать конкретное количество меннонитов в ГДР. Число 1100 дано на 1950 год, которое снизилось до 287 к 1985 году, с чем меннонитам ГДР пришлось смириться со значительной потерей членства.

На фоне большого количества беженцев- меннонитов из ГДР Министерство внутренних дел подготовило запрет для меннонитов в 1951 году. Соответствующий проект, который запретил бы любую практику меннонитской общинной жизни и сделал бы это наказуемым, уже был составлен, но больше не реализовывался после 1952 года.

После того, как стена была построена в 1961 году, связи между меннонитами ГДР и берлинской меннонитской общиной в западной части города были прерваны, и для территории ГДР, признанной государством в 1962 году, и для региона было официально создано отдельное сообщество. много лет Вальтер Янцен был проповедником. Службы проходили в протестантской церкви пятидесятников в Берлине, Ростоке, Галле, Эрфурте и других местах Восточной Германии. Меннониты в ГДР экуменически участвовали в Рабочей группе христианских церквей в ГДР. В 1984 году шесть меннонитов из ГДР смогли принять участие во Всемирной конференции меннонитов в Страсбурге.

Для дальнейшей истории анабаптистов-меннонитов см. Также хронологическую таблицу по истории анабаптистов и эмиграции меннонитов.

Выравнивания

Меннониты вместе с амишами и гуттеритами составляют анабаптистскую деноминационную семью. В Северной Америке к анабаптистам также причисляют братьев -пиетистов-анабаптистов Шварценау .

В деноминации анабаптистов-меннонитов существует относительно широкий диапазон ориентаций. Существуют как либеральные , так и пиетистские , евангелистские и традиционалистские церкви. Институционально также, в дополнение к общим Меннонитским Братским Церквям Меннонитов , Евангелическая Меннонитская Конференция (Малая община) , Братья во Христе и традиционные меннонитские старые правила (Меннониты Старого Порядка) и Меннониты Старой Колонии Меннонитов (Старые Меннониты Колонии) называются . Последние группы встречаются исключительно в Северной и Южной Америке.

Общая связь всех этих групп состоит в общей истории (происхождение от движения анабаптистов Реформации) и общих богословских убеждениях (таких как конфессиональное крещение, ненасилие или автономия сообщества). Кроме того, по многим вопросам (например, по форме крещения или рукоположения женщин ) сложились разные позиции . Такие группы, как меннониты старого порядка и старые меннониты-колонизаторы, принимают технические новшества только после тщательного изучения и в том случае, если они не подвергают опасности свои общины. Эти традиционалисты представляют лишь небольшую, но постоянно растущую часть всемирно распространенных меннонитов.

За исключением консервативных старых колониальных меннонитов и меннонитов старого порядка, большинство конгрегационных ассоциаций меннонитов работают вместе в международном контексте, например, Всемирная конференция меннонитов, Международный комитет братьев меннонитов или благотворительная организация Центральный комитет меннонитов. .

В немецкоговорящем районе есть общины и общинные ассоциации обычных меннонитов, а также общины меннонитских братьев.

распределение

Меннонитская церковь во Фридрихштадте (Шлезвиг-Гольштейн)

Интерьер меннонитской церкви в Фридельсхайме (Рейнланд-Пфальц)

Меннониты теперь разбросаны по всему миру. По данным Всемирной конференции меннонитов , в 2015 году во всем мире насчитывалось около 2,1 миллиона анабаптистов. Региональные фокусы включают средний север Соединенных Штатов и центр Канады ( Манитоба ), Парагвай, Белиз, Конго и Эфиопию.

Германия

Сегодня в Германии насчитывается более 40 000 меннонитов примерно в 200 общинах. Существует несколько общественных объединений анабаптистов-меннонитов. Однако на сегодняшний день нет центрального или координирующего органа для различных муниципальных ассоциаций на национальном уровне.

Рабочая группа меннонитских конгрегаций в Германии (AMG), основанная в 1990 году, состоит из конгрегаций, история некоторых из которых восходит к эпохе Реформации. Формально AMG состоит из трех автономных региональных ассоциаций: Ассоциации немецких меннонитских общин (VDM) на севере Германии, Arbeitsgemeinschaft Südwestdeutscher Mennonitengemeinden (ASM) на юго-западе Германии и Ассоциации немецких меннонитских общин (VdM) на юге Германии. .

Существует также Рабочая группа братьев-меннонитов в Германии (AMBD), которая была основана в 1970 году как ассоциация первых братьев-меннонитов в Германии.

После иммиграции русско-немецких меннонитов параллельно возникли другие общины и конгрегационные ассоциации, такие как Рабочая группа по духовной поддержке меннонитских конгрегаций (AGUM), основанная в 1978 году, и Ассоциация крещеных церквей, основанная в 1989 году (ныне под эгидой название Bund Evangelischer Free Chicken (Крещеные церкви ). AMG и AGUM принадлежат церковным меннонитам, AMBD и BEF - меннонитским братьям.

Есть и другие ассоциации и полностью независимые сообщества. Общины приходящих из России евангельских христиан-баптистов часто имеют меннонитское происхождение. Между тем меннониты с русско-германскими корнями составляют большинство немецких меннонитов. В следующей таблице представлен обзор существующих в настоящее время альянсов:

Большинство сообществ существует сегодня в Западной и Юго-Западной Германии. Основное внимание здесь уделяется регионам Бадена и Пфальца , где до сих пор живут потомки анабаптистов, изгнанных из Швейцарии . Кроме того, многие русско-немецкие меннониты поселились в Вестфалии и Липпе . Фронта изгнания в гданьских космических общинах сегодня уже не существует.

Австрия

Конгрегации меннонитов в Австрии теперь объединены в Австрийскую свободную меннонитскую церковь . Чтобы быть признанным австрийским государством как церковная община, австрийские меннониты объединились с другими свободными церквями в 2013 году, чтобы сформировать зонтичную организацию свободных церквей в Австрии . Общины анабаптистов уже существовали в Тироле и в таких городах, как Линц и Штайр во время Реформации, но позже они были изгнаны. Сегодня сообщество насчитывает около 400 членов в 5 сообществах.

Швейцария

Часовня меннонитской общины Зонненберг в Жангуисбодене, Юра, с архивом и библиотекой Швейцарской меннонитской конференции

Четырнадцать собраний Конференции меннонитов в Швейцарии, в которых насчитывается 2500 членов, расположены на северо-западе Швейцарии . Самые большие общины находятся в Бернской Юре, Эмментале, Муттенце и окрестностях Невшателя. Учебный и конференц-центр анабаптистов Биненберг (бывшая Европейская библейская школа меннонитов) находится в Листале . Швейцарские меннониты также известны как старые анабаптисты.

Другие страны

Интерьер Doopsgezinde Kerk в Винтерсвейке (Нидерланды)

В настоящее время во всем мире насчитывается около 2,1 миллиона анабаптистов в 80 странах (по состоянию на 2015 год). Большинство из них (37%) проживают в Африке . В США и Канаде проживает 32%, в Азии и Австралии - 16%, а в Латинской Америке и Карибском бассейне - около 10%. В Европе, где зародилось движение меннонитов, только около 4% меннонитов все еще живут сегодня.

Меннонитские ассоциации и церкви в Европе можно найти, в частности, в Нидерландах, Франции и Люксембурге.

Общины меннонитов в Нидерландах объединены в Algemene Doopsgezinde Sociëteit ( Общество, ориентированное на крещение) .

Общины меннонитов во Франции и Бельгии объединены в Association des Églises Évangéliques Mennonites de France . Особенно в районе Монбельяра (нем. Mömpelgard ) есть общины меннонитов, у некоторых из которых есть собственные кладбища. В Люксембурге есть две общины меннонитов, насчитывающих около 110 членов, которые объединены в Ассоциацию меннонитов Люксембурга . Итальянские меннониты объединены в сеть Chiesa Evangelica Mennonita Italiana, а испанцы - в Asociación de Menonitas y Hermanos en Cristo en España .

Хорошо известными меннонитскими церквями в Северной Америке являются Меннонитская церковь Канады, основанная в 2000 году, и Меннонитская церковь США, основанная в 2002 году . В дополнение к ним существуют также церкви Меннонитов Братьев , Братьев во Христе, находящиеся под влиянием Танкеров , и традиционалистско-консервативные группы, такие как Старые Меннониты (Меннониты Старого Порядка) и Меннониты Старой Колонии . Последние две группы имеют некоторые общие черты с амишами. В первые несколько лет центром эмиграции меннонитов в Америку была, в основном, Пенсильвания .

С эмиграцией в Северную Америку, а затем и в Латинскую Америку, здесь возникли несколько более крупных поселений и общин меннонитов. Сегодня наиболее известны колонии Менно , Нойланд и Фернхейм в Парагвае . Также значительными являются поселения в Аргентине (Колония-дель-Норте, Колония-Пампа-де-лос-Гуанакос), Уругвае ( Эль-Омбу , Гартенталь , Дельта, Колония-Николич ), Бразилии (Колония-Нова и Колония-Витмарсум) и Боливии (Кампо-Чиуауа, Колония-Дуранго, Колония. Манитоба). В Мексике меннониты поселились в штатах Чиуауа , Дуранго , Сакатекас и Кампече . Меннониты в основном из Канады также поселились в соседнем Белизе . Некоторые меннониты, поселившиеся в Латинской Америке, образуют полностью автономные общины, но большая часть объединилась в более крупные национальные общественные ассоциации, такие как Ассоциация меннонитских конгрегаций Парагвая . Для многих меннонитов, живущих в Южной и Центральной Америке, нижненемецкий вариант Plautdietsch (в дополнение к верхненемецкому, испанскому и некоторым языкам коренных народов) по-прежнему остается разговорным.

Сообщества меннонитов также были созданы в Африке и Азии через миссии. Особо следует упомянуть Конго , Эфиопию и Индию .

Многие меннониты в Северной и Южной Америке, а также в Европе все еще имеют общее этническое происхождение, поскольку предки из немецкоязычных регионов были преимущественно меннонитами. Это относится, например, почти ко всем традиционно живущим меннонитам в Америке, которые до сих пор водят запряженную лошадью повозку и говорят на немецком диалекте. С другой стороны, общины меннонитов в Африке, Азии, Карибском бассейне и частично также в Латинской Америке возникли только благодаря миссии меннонитских работ в конце 19 века и особенно после Второй мировой войны. Многие общины в Европе, Северной Америке и многие общины в Африке и Азии, возникшие благодаря миссии, очень мало отличаются по своему культурному пониманию или внешнему восприятию от других протестантских свободных церквей.

Принципы

Крещение верующих в амстердамском Singelkerk (начало XVIII века; иллюстрация С. Фокке около 1743 г.)

Меннониты разделяют четыре соло с другими церквями Реформации ( через Священное Писание , веру , благодать и только Христа ). В результате основными характеристиками являются крещение верующих , отказ от присяги и военной службы , автономия конгрегации , священство всех верующих и требование отделения государства от церкви . Библия имеет решающее значение для веры и жизни . Нагорная проповедь играет центральную роль в меннонитском понимании веры .

Нагорная проповедь и Послание Иакова также объясняют приверженность меннонитов миру и ненасилию . Связь между этикой и экклезиологией характерна для меннонитского богословия. Меннониты традиционно относятся к церквям мира . Многие меннониты ведут диаконию в районах политического кризиса.

Их история объясняет отстаивание свободы веры и совести . Меннониты сознательно объединились как свободная церковь вне государственных структур и, как и другие свободные церкви, считают себя добровольной церковью . Они подчеркивают свободу выбора человека и отвергают предопределение, которое особенно представлено в кальвинизме .

Нет никаких таинств в смысле исцеления. Напротив, крещение и Вечеря Господня считаются знамениями завета. Вечеря Господня понимается символически.

Сегодня есть разные позиции, например, по поводу рукоположения женщин , принятия гомосексуализма и разводов . Здесь возникли прогрессивные и консервативные направления.

Следующие пункты (среди прочего) могут быть упомянуты как принципы анабаптистско-меннонитского богословия и практики:

• Обращение : сознательный выбор верить предшествует крещению. Согласно Jn 3,1-23  ЕС, преобразование означает сознательное отвернувшись от жизни под властью греха и обращение к Богу
• Крещение верой : крещение - это выражение сознательного решения человека следовать за Иисусом. Крещения младенцев отвергаются и не практикуются. Индивидуальное решение следовать за Иисусом. Крещение можно практиковать путем погружения в воду, обливания или окропления. Некоторые общины меннонитов также крестят вне церквей в озерах или реках. Уроки крещения обычно проходят перед крещением . Крещение - это всегда публичное исповедание обращения и возрождения по отношению к Богу и человеку. Преобразование печатей крещения.
• Благословение детей : вместо крещения ребенка, благословение ребенка является необязательно возможно со ссылкой на Мт 19 : 13-15  ЕС . Практика благословения детей уже была описана в письме анабаптистского реформинга Губмайер к Johannes Oekolampad 16 января 1525 года . Также Пилграм Марпек упомянул церемонию 1531-го
• Вечеря Господня : Вечеря Господня празднуется как поминальная трапеза среди крещеных верующих. Он предназначен в память о страданиях и смерти Христа. В то же время следует подчеркнуть общественный аспект Вечери Господней. Хлеб и вино понимаются как символы, пресуществление отвергается. В некоторых собраниях по -прежнему широко распространено мытье ног перед причастием.
• Мирянин : Практикуется священство всех верующих . Соответственно, в меннонитских общинах часто действуют проповедники-миряне в дополнение к обученным теологам .
• Муниципальная дисциплина : Работа с грехами после Мф 18.15-17  Евросоюза, что привело к запрету в общине. По исповедуя грех , грешники могут быть приняты обратно в церковь. В дискуссии о запрете в 17 веке развивались консервативные и либеральные позиции.
• Клятва : Согласно Мф 5,33-37  ЕС, меннониты отвергают принесение клятвы .
• Мир : мир аспект, который восходит к Проповеди на горе Маунт - 5  ЕС , имеет большое значение , даже если беззащитность уже исторически не всегда соблюдается.

Статьи Шлейтхейма, принятые 24 февраля 1527 года, относятся к числу самых ранних символов веры . Позже появились и другие вероучения, такие как Дордрехтское исповедание 1632 года, которое зародилось в Нидерландах и позже было принято многими меннонитскими общинами и церквями. С ними общины меннонитов снова и снова пытались сформулировать общее кредо. Эти признания не имеют решающего значения для веры человека.

См. Также Анабаптистские признания.

упражняться

Образ жизни и религиозная практика в отдельных общинах сильно отличаются друг от друга. Их всех объединяет анабаптистская традиция.

Организация богослужений не привязана к какой-либо фиксированной литургии . Тем не менее, основное внимание в богослужении анабаптистов-меннонитов всегда уделяется проповеди . В церкви или молитвенные дома выполнены в виде простых проповедей церквей с центральным амвона . Проповедь может читаться как обученными пасторами, так и проповедниками-мирянами. Совместное пение играет важную роль, а музыка может быть как современной, так и традиционной. Согласно реформатскому пониманию, Вечеря Господня практикуется как поминальная трапеза . Вместо центрального алтаря в меннонитских церквях стоит стол для причастия . В связи с Вечерей Господней в некоторых собраниях также практикуются омовение ног . Крещение можно совершить полным погружением в воду, обливанием (обливанием) или окроплением (окроплением). Службы проходят в молитвенных домах, церквях или частных домах. Помимо церковных служб, небольшие группы часто встречаются в частных домах . Заголовки между собой не употребляются.

Сообщество демократично. Решения принимаются собранием общины. Из их числа также избираются старейшины (руководство прихода или церковный совет), проповедники или пасторы и дьяконы . Сообщества финансируются исключительно за счет добровольных пожертвований и членских взносов.

Также характерна некоторая простота в образе жизни. Некоторые православные группы, например, в Америке , России или Кыргызстане, живут вдали от окружающего общества, скептически относятся к современным технологиям и собираются по воскресеньям как домашние собрания в частных домах, а не в церквях. Эти группы во многом близки к амишам. Однако большинство меннонитов живут современно и космополитично.

Меннониты часто участвуют в диаконии и социальных проектах. Участие в мирной политике и по сей день играет важную роль. Немецкий комитет меннонитов за мир был основан в Германии в 1956 году . На международном уровне меннониты работают в группах христианских миротворцев, основанных вместе с другими церквями мира . Кроме того, организации помощи, как ЦК меннонитов , в меннонитах помощи организациях или меннониты бедствий служба ( меннониты Disaster служба ) были созданы для поддержки тех , кто в ней нуждается, независимо от их религии . Меннониты также участвуют в справедливой торговле в рамках проекта « Десять тысяч деревень » . Проекты помощи поддерживаются волонтерами Христианских служб (волонтерская служба меннонитов) .

состав

Конгрегации и церкви меннонитов имеют конгрегационную структуру, что означает, что отдельные общины автономны. Однако на региональном, национальном и международном уровне меннониты часто объединяются, чтобы сформировать рабочие группы и ассоциации. Местное сообщество по-прежнему играет решающую роль в самооценке меннонитов. Руководство церковью обычно находится в руках старейшин, проповедников и дьяконов.

В 1990 году в Германии была основана рабочая группа общин меннонитов, которая координирует работу многих общин меннонитов в Германии. Кроме того, существует рабочая группа Конгрегаций Меннонитских Братьев и Федерации Баптистских Конгрегаций (ныне под названием Банд Евангелистских Свободных Церквей (Баптистские церкви) ). В Швейцарии существует Конференция меннонитов Швейцарии, а в Австрии - Австрийская свободная церковь меннонитов.

На международном уровне 100 меннонитских церквей и рабочих групп по всему миру объединились во Всемирную конференцию меннонитов . На европейском уровне Меннонитско-европейская региональная конференция проводится каждые шесть лет . Братья- меннониты общаются друг с другом на международном уровне с 1990 года в Международном комитете братьев-меннонитов (ICOMB) .

Экуменизм

Большинство меннонитов чувствуют связь с другими христианами . Соответственно, меннониты работают вместе с другими протестантскими свободными церквями, например, в Ассоциации евангелических свободных церквей (в Германии), в Ассоциации евангелических свободных церквей и конгрегаций в Швейцарии и в Союзе свободных церквей в Австрии . Многие местные общины являются членами Евангелического альянса . Рабочая группа меннонитских конгрегаций в Германии представляет немецких меннонитов в Рабочей группе христианских церквей Германии . На международном уровне многие меннонитские церкви также являются членами Всемирного совета церквей .

В конце 20 века состоялось несколько межконфессиональных диалогов с другими христианскими общинами и церквями. К ним относятся меннонитско-лютеранский диалог и меннонитско-католический диалог. Между 1989 и 1992 годами состоялся первый диалог меннонитов-баптистов с представителями Всемирной баптистской федерации и Всемирной конференции меннонитов. В 2011 и 2012 годах также состоялся первый двусторонний диалог между меннонитами и адвентистами седьмого дня , возникший в 19 веке .

Однако есть также консервативные меннониты, которые отвергают сотрудничество с другими церквями и общинами и вместо этого подчеркивают автономию отдельной общины.

католическая церковь

Между 1998 и 2003 годами состоялось несколько официальных встреч между представителями Всемирной конференции меннонитов и Ватиканом под заголовком « На пути к исцелению воспоминаний» . Это были первые официальные встречи двух церквей с 16 века.

Евангелические региональные церкви

С конца 20 века было несколько диалогов с лютеранскими и реформатскими церквями. В Германии, например, первые переговоры с представителями лютеранских региональных церквей прошли в период с 1989 по 1992 год. В Швейцарии с 2006 по 2009 год проходил процесс диалога под названием « Христос - наш мир» с Федерацией швейцарских евангелических церквей . Международная комиссия по изучению лютеран-меннонитов также собиралась до 2009 года. В том же году Совет Всемирной лютеранской федерации выразил глубокое сожаление и скорбь по поводу совершенной несправедливости и попросил у меннонитов прощения. В июле 2010 года Генеральная ассамблея Всемирной лютеранской федерации в Штутгарте согласилась с этим заявлением и, стоя или преклонив колени, принесла извинения за жестокие преследования в XVI и XVII веках.

Тем не менее раздражения есть всегда. В ходе дискуссии о законности насилия в мае 2011 года председатель Совета EKD Николаус Шнайдер сказал, что церкви мира, и в частности меннониты, разрешают людям только одну реакцию на насилие: «бежать прочь». Augsburg Confession , которая осуждает анабаптист за их отказ от насилия и узаконила преследование ранних анабаптистов в протестантских территориях, по- прежнему действует исповедь Евангелической Церкви в Германии . В 1992 году VELKD заявил, что неприятие церквей мира в Аугсбургском Исповедании не влияет на сегодняшних меннонитов «в такой же степени», как на анабаптистов периода Реформации.

Квакер

Отношения с квакерами , возникшими в 17 веке, традиционно хорошие, даже если их интенсивность сильно колебалась. На первой встрече двух деноминаций в голландско-северогерманском регионе иногда случались словесные бунты. С самого начала между двумя группами были сильные конверсионные движения . Это привело, среди прочего, к продолжающемуся конфликту между историками относительно того, были ли 13 семей Крефельдов, эмигрировавших в Пенсильванию под руководством немецкого квакера Франца Даниэля Пасториуса, квакерами или меннонитами. В некоторых случаях также существовали неконфессиональные партнерства, совместно разрабатываемые документы, а также совместно используемые дома собраний. Преследование обеих групп также ускорило сотрудничество. С богословскими темами, такими как миротворчество, акцент на мирян, понимание таинства и отказ от присяги и военной службы, есть точки соприкосновения и по сей день.

Известные меннониты (выбор)

• Менно Симонс (1496–1561), фризский пастор и тезка
• Якоб Изааксун ван Рейсдал (1628–1682), голландский художник-пейзажист из Харлема.
• Иоганн Эйманн (1764–1847), немецкий колонист и нотариус
• Ян тен Дорнкаат Кулман (1773–1851), фризский торговец и производитель спиртных напитков с севера
• Генри Вот (1855–1931), американский пастор и миссионер шайенов , арапахо и хопи ; один из величайших знатоков хопи и его языка.
• Энни Клеммер Функ (1874–1912), американский меннонитский миссионер в Индии
• Вильгельмина Зифкес (1890–1984), нижненемецкий учитель и писатель из Леера
• Джон Ховард Йодер (1927–1997), американский меннонитский теолог и специалист по этике
• Анни Дайк (* 1931), немецкий меннонитский миссионер и писатель
• Джордж В. Петерс (1907–1988), русско-немецкий миссиолог меннонитов.
• Винсент Хардинг (1931–2014), американский борец за гражданские права и историк
• Руди Вибе (* 1934), канадский писатель русско-немецкого происхождения
• Ховард Зер (* 1944), американский социолог и профессор восстановительного правосудия
• Робберт Адрианус Вин (* 1956), голландский меннонитский богослов
• Фернандо Эннс (* 1964), немецко-бразильский богослов-меннонит, член центрального комитета ВСЦ
• Мириам Тэйвс (1964 г.р.), канадский писатель
• Авраам Фаст , меннонитский богослов
• Хайнольд Фаст (1929–2015), немецкий богослов-меннонит и исследователь анабаптистов.
• Джон Пол Ледерах (* 1955), американский меннонитский социолог, исследователь мира и профессор международного миростроительства
• Карл Фризен (* 1958), немецко-канадский вратарь по хоккею с шайбой
• Дэвид Нойфельд (* 1970), немецкий издатель меннонитов и основатель Neufeld Verlag
• Брендан Фер (* 1977), канадский актер
• Джеймс Реймер (* 1988), канадский хоккейный вратарь

Происходит из семьи меннонитов:

• Якоб Овенс (1685 - около 1728), немецкий строитель и самозванец.
• Хьюго Конвентц (1855–1922), немецкий ботаник, основоположник европейской охраны природы.
• Герман Зудерманн (1857–1928), немецкий писатель и драматург.
• Виллиброрд Веркаде (1868–1946), голландско-немецкий монах-бенедиктинец и член художественной школы Beuron
• Йохан Хейзинга (1872–1945), голландский историк
• Иоганнес Реймер (* 1955), русско-немецкий теолог и профессор миссиологии
• Дэвид Берген (* 1957), канадский писатель
• Джефф Хостетлер (1961 г.р.), игрок в американский футбол
• Лена Классен (* 1971), русско-немецкий писатель
• Энн Воскэмп (* 1973), канадский психолог, фермер, семьянин и автор бестселлеров
• Флойд Лэндис (* 1975), американский гоночный велосипедист

литература

• Карстен Брандт: Язык и использование меннонитов в Мексике. (= Серия публикаций Комиссии по восточногерманскому фольклору в Немецком обществе фольклора, т. 61) Elwert, Marburg 1992, ISBN 3-7708-0995-5 .
• Lutherisches Kirchenamt (ред.): Отчет о диалоге velkd / Mennonites с 1989 по 1992 год (тексты из VELKD 53/1993) , Ганновер: Lutherisches Kirchenamt 1993 (онлайн на pkgodzik.de) .
• Фернандо Эннс (Hrsg.): Исцеление воспоминаний - Освобождение для общего будущего. Меннониты в диалоге. Отчеты и тексты экуменических дискуссий на национальном и международном уровне. Отто Лембек, Франкфурт-на-Майне 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 / Бонифатиус, Падерборн 2008, ISBN 978-3-89710-393-1 .
• Дитер Дж. Личди: Меннониты в прошлом и настоящем. От движения анабаптистов до всемирной свободной церкви. 2-е издание. Weisenheim 2004, ISBN 3-88744-402-7 .
• Гарри Лёвен (ред.): Почему я меннонит. Kümpers, Гамбург 1996, ISBN 3-930435-06-3 .
• Вильгельм Маннхардт: Свобода защиты старых прусских меннонитов. Историческое обсуждение . Самостоятельно издано Старопрусскими меннонитскими конгрегациями, Мариенбург, 1863 г. (электронная книга Google)
• Лексикон меннонитов .
• Альфред Нойфельд: Во что мы верим вместе. Анабаптисты-меннониты. Neufeld Verlag , Schwarzenfeld 2008, ISBN 978-3-937896-68-7 .
• Филлис Пеллман Гуд, Мерл Гуд: 20 наиболее часто задаваемых вопросов об амишах и меннонитах. Хорошие книги, общение / PA 1995, ISBN 1-56148-185-8 .
• Хорст Пеннер , Хорст Герлах: Всемирное братство. Книга по истории меннонитов . 5-е издание. Weierhof 1995.
• Уолтер Куиринг, Хелен Бартель: Когда их время подошло к концу . 150 лет стажировки в России. Современная пресса, Саскатун, 1974.
• Джон Тиссен: Исследования по лексике канадских меннонитов. (=  География немецких диалектов, т. 64) Эльверт, Марбург, 1963.
• Ян Кристоф Вихманн: Что? Facebook? Меннониты происходят из Цвингли. Они радикально отвергают современную жизнь. Посещение общины в Боливии , Das Magazin , Тамедиа , Цюрих, 13 декабря 2014 г.
• Дж. К. Венгер: Как возникли меннониты . CMVB (Christliche Missions-Verlag-Buchhandlung), 3-е издание 2012 г., ISBN 978-3-86701-801-2

веб ссылки

• Рабочая группа общин меннонитов в Германии
• Рабочая группа братьев-меннонитов в Германии
• Рабочая группа по духовной поддержке в общинах меннонитов
• Федерация протестантских свободных церквей (приходы крещения)
• Конференция меннонитов Швейцарии
• Свободная церковь меннонитов в Австрии
• О немецкоязычных меннонитах в Парагвае
• Каталог ссылок на тему меннонитов на curlie.org (ранее DMOZ )
• Сборник материалов об анабаптистском движении и отказе от лютеранских конфессиональных писаний, направленных против него по случаю лютеранско-меннонитских переговоров в Германии 1989–1992, составлен OKR Peter Godzik (тексты из VELKD № 54/1993), Lutherisches Kirchenamt , Hannover 1993. (онлайн на pkgodzik.de) (PDF; 314 kB)

Индивидуальные доказательства

1. ^ История анабаптистов / меннонитов. (Больше не доступно в Интернете.) Mennonitischer Geschichtsverein e. В., архивируются с оригинала на 24 июня 2011 года ; Проверено 24 апреля 2011 года . 
2. ↑ Кларенс Бауман: Ненасилие как отличительная черта сообщества . В: Ганс-Юрген Герц (Ред.): Меннониты . Evangelisches Verlagswerk, Штутгарт, 1971, стр. 129 . 
3. ↑ Хорст Пеннер: Всемирное братство - Книга истории меннонитов. Weierhof 1984
4. ^ История анабаптистов / меннонитов. (Больше не доступно в Интернете.) Mennonitischer Geschichtsverein e. В., архивируются с оригинала на 24 июня 2011 года ; Проверено 24 апреля 2011 года . 
5. ↑ Ян Кристоф Вихманн: Жизнь как в 17 веке - Меннониты в Боливии Ужасная идиллия. Они не знают ни о мировых войнах, ни об Интернете. В Боливии меннониты живут своей благочестивой жизнью, как и в 17 веке. Всякий, кто не подчиняется, будет побежден. Стерн, 17 декабря 2014 г.
6. ^ Ханс-Юрген Герц: Меннониты. В: Лексикон меннонитов . Том 5 (MennLex 5).
7. ↑ Эстер Лоос: Между уходом и отчуждением. Исключение и дистанцирование от евангельских общин русско-немецких эмигрантов . Kassel University Press, Кассель 2011, ISBN 978-3-86219-184-0 , стр. 57-59 . 
8. ↑ Герман Хайдебрехт: Не бойся, маленькое стадо . Christlicher Missions-Verlag, Билефельд 1999, ISBN 3-932308-14-X , стр. 71 . 
9. ↑ 10 сентября 1933 года Конференция меннонитов Восточной и Западной Пруссии написала канцлеру Адольфу Гитлеру, что они «с глубокой благодарностью почувствовали огромное возвышение, которое Бог дал нашему народу благодаря вашим усилиям, и что они, со своей стороны, также предлагают радостное сотрудничество в созидании нашего отечества силами Евангелия, в соответствии с девизом наших отцов: «Никто не может положить никакого другого основания, кроме того, которое положено, которым является Иисус Христос». См. Герхард Ремпель: Mennoniten und der Holocaust , стр. 87-133.
10. ↑ Джеймс Ирвин Лихти : Ренбрудерхоф. В: Лексикон меннонитов . Том 5 (MennLex 5).
11. ↑ Ханс-Юрген Герц: Третий рейх. В: Лексикон меннонитов . Том 5 (MennLex 5).
12. ↑ Дитер Гётц Личди: Меннониты в прошлом и настоящем. От движения анабаптистов до всемирной свободной церкви . Weisenheim 2004, ISBN 3-88744-402-7 , стр. 199 . 
13. ↑ Гарольд С. Бендер, Дитер Гётц Личди, Джон Тиссен: Германия . В: Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете
14. ↑ Имануэль Бауманн: Когда уже был составлен проект запрета меннонитов в ГДР . В: Hans-Jürgen Goertz и Marion Kobelt-Groch (ред.): Mennonite history sheet 2016 . Ассоциация истории меннонитов, 2016, ISSN  0342-1171 , стр. 61-79 . 
15. ^ Хуберт Киршнер: Бесплатные церкви и церкви религиозных меньшинств . Evangelische Verlagsanstalt Berlin, (Восточный) Берлин 1987, ISBN 3-374-00018-5 , стр. 21-33 . 
16. ↑ Германия. Глобальная анабаптист меннонитов Энциклопедия Интернет, доступ к 17 марта 2015 года . 
17. ^ Статистика MWC World Directory 2015. Меннонитов Всемирной конференции, доступ к 24 апреля 2016 года . 
18. ^ Институт изучения глобального анабаптизма. Гошен Колледж: Институт по изучению глобального анабаптизма, доступ к 24 апреля 2016 . 
19. ↑ Церковными меннонитами описаны те основавшие меннонитские общины, которые не присоединились к реформаторскому движению меннонитских братьев на Украине после 1860 года. Выражение относится к тому факту, что основанные общины в основном собирались в церковных зданиях, тогда как вновь образованные общины братьев-меннонитов в основном собирались в частных домах или позже в молитвенных домах. См .: Корнелиус Кран и Вальтер В. Саватски: Kirchliche Mennoniten . В: Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете
20. ↑ Германия. Глобальная анабаптист меннонитов Энциклопедия Интернет, доступ к 17 марта 2015 года . 
21. ↑ Ассоциация меннонитских конгрегаций: меннониты в Германии ( воспоминание от 28 апреля 2012 г. в Интернет-архиве )
22. ^ Германия (Меннонитские общины и организации). Меннонитов Lexicon, доступ к 17 марта 2015 года . 
23. ↑ 13 приходов с 2300 прихожанами
24. ↑ Это происходит в отличие от новых анабаптистов , как также называются христиане и общины евангелических анабаптистов .
25. ^ Статистика MWC World Directory 2015. Меннонитов Всемирной конференции, доступ к 24 апреля 2016 года . 
26. ↑ Меннониты, Братья во Христе и членство в мире родственных церквей 2009
27. ↑ Уругвайская конгрегация меннонитов (на немецком и испанском языках) ( памятная записка от 10 декабря 2008 г. в Интернет-архиве )
28. ↑ Ян Кристоф Вихманн: Что? Facebook? Меннониты происходят из Цвингли. Они радикально отвергают современную жизнь. Посещение общины в Боливии ( воспоминание от 6 июля 2015 г. в Интернет-архиве ), Das Magazin , Тамедиа , Цюрих, 13 декабря 2014 г.
29. ^ Меннониты и музыка. Третий путь кафе, доступ к 2 сентября 2011 года . 
30. ^ О MWC. Меннонитов Всемирной конференции, архивируются с оригинала на 27 сентября 2011 года ; Проверено 15 февраля 2012 года . 
31. ↑ Кратко о MERK. (Больше не доступны в Интернете.) Меннонитов-Европейской региональной конференции 2012, архивируются с оригинала на 21 августа 2011 года ; Проверено 12 сентября 2011 года . 
32. ↑ Лютеранско-меннонитский разговор в Федеративной Республике Германии 1989–1992. (PDF, 248 кБ) онлайн на pkgodzik.de, доступ на 15 мая 2011 года . 
33. ↑ Христианин в современном мире: адвентисты и меннониты в разговоре, 2011–2012 гг. (PDF, 157 кБ) меннонитов Всемирной конференции, доступ к 27 октября 2013 года . 
34. ^ Рабочая группа меннонитских конгрегаций: диалог
35. ^ ВЛФ Совет единогласно одобрил декларацию запрашиваемого прощения у меннонитов. Mennonews.de, доступ к 12 февраля 2010 года . 
36. ↑ Исцеление воспоминаниями - Примирение во Христе. (PDF, 2,5 MB) Соединенные Евангелическо - лютеранская церковь Германии (VELKD), доступ к 6 сентября 2012 года . 
37. ↑ Примирение через 500 лет. Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ), доступ к 6 сентября 2012 года . 
38. ↑ С такими врагами нельзя мириться. Welt Online, доступ к 6 сентября 2012 . 
39. ↑ Фернандо Энс: Исцеление воспоминаний - освобождение для общего будущего. Меннониты в диалоге . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , стр. 146 . 
40. ↑ Фернандо Энс: Исцеление воспоминаний - освобождение для общего будущего. Меннониты в диалоге . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , стр. 173 . 
41. ↑ Олаф Радике: rp-online: «Крефельдский протест против рабства». Независимый Friend, доступ к 12 февраля 2010 года . 
42. ↑ Введение в квакерство / контакты меннонитов в Викиучебниках