Формула согласия

Формула Concordia ( Latin формула concordiae , единство формула , также Bergische Buch ) является последним признанием в церкви лютеранской . Он был создан в 1577 году по инициативе курфюрста Саксонского Августа .

история

Формула согласия должна была скрыть разногласия, возникшие после смерти Мартина Лютера в 1546 году в пределах евангелических территорий из-за того, что Избирательная Саксония следовала мягкому меланхтонскому направлению ( филиппизм ), в то время как Эрнестинская Саксония и Вюртемберг представляли строгое лютеранство ( Gnesiolutherans ). . Связанные споры варьировались, например, В некоторых случаях даже во времена Лютера. Формула согласия должна была разрешить внутрилютеранские доктринальные споры и пыталась найти «золотую середину». Формула Соглашения разработана как документ внутреннего лютеранского консенсуса.

Вюртембергский богослов Якоб Андреа выступал за объединение лютеран с 1567 года и получил поддержку различных территорий и их ведущих богословов. Первым предварительным этапом была Швабская Конкорди Андреэ 1573 года, которая была переработана в Швабско-Саксонскую Конкорди в 1574 году . После падения филиппистов Избирательная Саксония стала движущей силой усилий в 1575 году. В 1576 году в бывшей президентской резиденции саксонцев Торгау проводил съезд в честь следующего Георга Листениуса из Дрездена, Мартина Хемница из Брауншвейга, Давида Читреуса из Ростока, Андреаса Мускулуса и Кристофа Корнера во Франкфурте (Одере), которые были Швабско-саксонским Соглашением и так далее. так называемая формула Маульбронна 1576 года, объединенная в Книге Торгау . После получения многочисленных отчетов, это было снова исправлено в марте и мае 1577 года в монастыре Берге недалеко от Магдебурга упомянутыми теологами, к которым вместо Георга Листениуса прибыл Николаус Зельнекер из Лейпцига и который теперь называется Bergisches Buch . Он идентичен Solida Declaratio формулы согласия; резюме, которое Андреэ уже написал в 1576 году, было признано кратким вариантом ( воплощением ).

Эта формула делала невозможным любой подход к реформаторам . Это определенно через учение о Вечере Господней. Просто символическая или духовная концепция Вечери Господней кальвинистами отвергается. «Учение о присутствии тела и крови Христа в Вечере Господней становится лютеранской догмой. Таким образом, разделительная линия кальвинизма становится окончательной ».

Формула согласия получила церковное признание, в частности, в Избирательном округе Саксонии, Курбранденбурге , Избирательном Пфальце , 20 герцогствах, 24 графствах и 35 имперских городах. От 8000 до 9000 лютеранских богословов узнали их, подписав их. Однако его поддержали не все лютеранские территории; поэтому даже сегодня это исповедание не считается во всех евангелическо-лютеранских церквях. Так было в том числе. не принимаются в Гессене , Цвайбрюккене , Анхальте , Померании , Гольштейне , Дании , Швеции , Нюрнберге и Страсбурге . Герцог Юлиус фон Брауншвейг-Вольфенбюттель, который был одним из самых решительных сторонников, отказался после спора по поводу инаугурации его сына в качестве принца-епископа Хальберштадта . В Курбранденбурге его исключили из списка конфессиональных произведений 17 века.

Все пасторы в Избирательной Саксонии должны были соблюдать формулу согласия. Распространялся стих:

«Напишите, уважаемый господин, напишите,
что останетесь с приходом».

Книга Согласия была опубликована в 1580 году как сборник обязывающих конфессиональных текстов: она содержит формулу согласия, а также признания ранней церкви и Реформации, которые она называет авторитетными. Этим авторитетным сборником «завершается процесс формирования конфессий лютеранскими церквями».

содержание

Формула Соглашения написана на немецком языке. Хемниц и Зельнекер предоставили более поздний перевод на латынь. Первая часть, названная «Эпитом», содержит двенадцать статей, оценивающих и принимающих решения по ранее оспариваемым учебным пунктам. Сначала излагается проблема (status controversiae) , ортодоксальный взгляд на спорную точку резюмируется в так называемой affirmativa, наконец, доктрина в отрицаниях или антитезисах именуется в соответствии с ее основными положениями и сразу же «отвергается и осуждается».

Вторая часть, называемая solida declaratio (= подробное объяснение), обсуждает те же статьи в контексте и фактически является Книгой Торгау после изменений, которые были согласованы в монастыре Берге , поэтому она также известна как Bergisches Buch .

Статья формулы Соглашения

Статья 1. От первородного греха De peccato originis Против Матиаса Флациуса , который утверждал, что первородный грех был частью сущности человека.
Статья 2. Свободной воли De libero Arbitrio Явное неприятие возможного поворота воли к благодати Божьей со ссылкой на De servo arbitrio Лютера в связи с синергетическим спором .
Статья 3. О праведности перед Богом De iustitia fidei coram deo Как против Андреаса Осиандера , который понимал оправдание как воплощение божественной природы Христа в человеке, так и против Франциска Станкара , который видел в действии только человеческую природу Христа, в ходе осиандрийского спора : установление судебно-медицинской концепции оправдания Меланхтона. .
Статья 4. Добрых дел De bonis operibus Против Георга Мейджора , который называл добрые дела необходимыми для счастья, и против Николауса фон Амсдорфа , утверждавшего в ходе мажоритарного спора, что добрые дела вредны для счастья; вместо этого настаивайте на sola fide .
Статья 5. Закона и Евангелия De lege et evangelio Утверждение, что Евангелие - это чистая благодать, а не закон или покаяние. Заявление связано с антиномистическим диспутом .
Статья 6. От третьего применения закона De tertio usu законодательству Против веры в то, что рожденный свыше христианин больше не нуждается в законе. ( Usus in renatis или tertius usus judic )
Статья 7. От Святой Вечери Христовой De Coena Domini В ходе спора о второй Вечере Господней было отвергнуто реформатское и католическое учение о Вечере Господней и подчеркнуто реальное присутствие и вездесущность Христа.
Статья 8. Личности Христа Де персона Кристи Акцент на «высшем общении» божественной и человеческой природы во Христе .
Статья 9. От сошествия Христа в ад De Desnsu Christi ad inferos После погребения Христос в человеческой и божественной природе отправился в ад , победил дьявола и таким образом вырвал у него силу ада.
Статья 10. Из церковных обычаев De ceremoniis ecclesiasticis Вопросы, касающиеся правил и обрядов, так называемые адиафора («второстепенные вещи»), не терпят компромиссов в статусе confessionis .
Статья 11. О вечном провидении и выборе Бога De aeterna praedestinatione Dei Предопределение к спасению дает надежду, а предопределения к проклятию нет, как утверждают Кальвин и Цвингли .
Статья 12. От других рас и сект De aliis haeresibus et sectis Против анабаптистов , ошибок в полиции (то есть властях) и ведении домашнего хозяйства, против швенкфельдистов , арианцев и антитринитаристов .

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Итак, Йоханнес Валльманн : История церкви в Германии со времен Реформации. 7-е издание. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , p. 92 f.
  2. ^ Итак, Йоханнес Валльманн : История церкви в Германии со времен Реформации. 7-е издание. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , стр. 93
  3. ↑ Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (BSLK), стр. 762–766; см. стр. 15-17.
  4. ↑ Герт Келтер: Введение в формулу согласия (файл PDF; 32 кБ)
  5. ↑ Фридрих Вильгельм Граф : Протестантизм, Мюнхен, 2017, с. 34.