Лео Кофлер

Лео Кофлер (родился 26 апреля 1907 года в Хокимеже возле Станиславова , Восточная Галиция , Австро-Венгрия , сегодня: Украина ; † 29 июля 1995 года в Кельне ) - также известный под псевдонимами Станислав Варринский или Жюль Деверите - был австрийско-немецким ондогматиком. Марксистский теоретик и социолог еврейского происхождения.

жизнь и работа

Жизнь

Кофлер родился в Хокимеже, старшем из двух детей в еврейской помещичьей семье. По словам Кристофа Юнке, о его детстве в Восточной Галиции известно немного. На протяжении всей своей жизни Кофлер видел себя не столько ребенком восточноевропейского еврейства, сколько ребенком той социал-демократической Красной Вены, в которой он вырос в юности после Первой мировой войны. Вскоре после начала войны мать и дети бежали от наступающих царских войск через Будапешт в Вену . Отец был солдатом на фронте.

В Вене Кофлер посещал коммерческую академию . С 1926 г. член Социалистической партии Австрии . С 1930 по 1934 год работал в Венском центре социал-демократического образования. В то же время он посещал лекции Макса Адлера , которые оказали сильное влияние на его мышление. После того, как Австрия была присоединена к Германской империи в марте 1938 года Kofler бежал в Швейцарию и выжил в эмигрантских и трудовых лагерях . Там он был активным участником движения «Свободная Австрия» и движения «Свободная Германия».

После Второй мировой войны Кофлер отправился в Галле-ан-дер-Заале в 1947 году , который тогда был советской оккупационной зоной Германии, а затем ГДР . С работой Наука об обществе. Краткое изложение методологии диалектической социологии , которое он опубликовал в Швейцарии в 1944 году, он смог защитить докторскую диссертацию в 1947 году в Университете Галле . Получил квалификацию работы по истории гражданского общества. Попытка осмысленного истолкования современности с точки зрения исторического материализма , которая появилась уже в 1948 году, в 1966 году была сокращена в Федеративной Республике Германии и вышла полностью только в 1992 году в двух томах. В Галле-ан-дер-Заале он дружил с министром образования Эрнстом Тапе и куратором университета Фридрихом Вильгельмом Эльхлеппом . В Университете Галле Кофлер преподавал в качестве профессора средней и современной истории .

Могила Лео Кофлера на кладбище Мюльхайм

После политических споров он покинул СЕПГ в начале 1950 года и в конце года уехал в Кельн, Федеративная Республика Германия . С 1951 года он активно участвовал в профсоюзной и молодежной просветительской работе и преподавал в различных центрах обучения взрослых . С 1953 г. он был лектором в Дортмундской социальной академии , с 1969 г. - лектором по философии в Рурском университете в Бохуме, а с 1968 по 1972 г. - лектором по социологии в Академии художеств в Кельне ( Kölner Werkschulen ).

В 1972 году студенческое движение позволило Кофлеру заменить кафедру социологии в качестве преемника Урса Джегги в Рурском университете Бохума, которую он занимал до 1979 года. В 1975 году ему было присвоено звание почетного профессора в Кельне за его заслуги в преподавании . Этот статус позволял ему преподавать там до инсульта летом 1991 года. Лео Кофлер скончался 29 июля 1995 года после продолжительной болезни. Его могила находится в Mülheimer Friedhof в Кельне (коридор G5u № 103).

растение

Кофлер представил свою интерпретацию марксизма в области социологии , истории , эстетики и антропологии . Он также исследовал сталинскую бюрократию в Советском Союзе и опубликовал критические работы по « выравниванию среднего класса общества » и по теории литературы .

В своей первой работе «Наука об обществе. Очерчивая методологию диалектической социологии 1944 года, он рассматривает важность диалектики для социальной теории. В нем Кофлер развил марксистскую социальную теорию. Для Кофлера марксизм, реалистическая социальная теория и диалектическое мышление неразрывно связаны. Он показывает прогресс и препятствия на пути к познанию в социальной теории и показывает возникновение диалектического мышления от его истоков с Гераклитом до развития материалистической диалектики или исторического материализма с Марксом . В этом трактате он развивает категории диалектического мышления, которые необходимы для его и подчеркивает его важность для критики материализма без диалектики и идеализма .

Его вторая работа, опубликованная в 1948 году, « Об истории гражданского общества». Попытка осмысленного истолкования современности с точки зрения исторического материализма - это первое конкретное приложение его диалектического метода к истории. Он не дает полного исторического описания буржуазного общества, но имеет дело прежде всего с «положением религиозного по отношению к политико-социальному» в развитии буржуазного общества. Его требование , чтобы рассказать историю «в„ понимании “способ, но удаление все метафизическое бремени , которое традиционно прикрепляются к этому образному выражению.» В этом понимании историографии, Kofler начинается с христианской пред- схоластикой в философии средневековья и заканчивает свой презентация с победой реакционных элементов в буржуазной мысли и преградами буржуазного гуманизма в XIX веке.

История и диалектика (1955) - это «попытка эпистемологической поддержки исторической науки», основанной на марксизме . Эта попытка по существу приводит к «понимающему» изображению развития философской мысли до исторического материализма Маркса. Исходя из субъективного идеализма Иоганна Готлиба Фихте , кантианской « вещи в себе », из которой, среди прочего, возник объективный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , и опираясь на материализм Людвига Фейербаха , Кофлер показывает, как классическая немецкая философия вливалась в идеи Маркса.

Государство, общество и элита между гуманизмом и нигилизмом (1960) - это попытка Кофлера объединить свою теорию классов с теорией сознания, чтобы сформировать своеобразную марксистскую теорию государства . Для Кофлера государство состоит из трех элементов: буржуазной элиты , бюрократии и интеллигенции. Согласно Кофлеру, эти три группы склонны к нигилистическому отношению к миру позднего капитализма . Гуманизм эпохи Возрождения и героического оптимизм революционной буржуазии были соответственно заменены на конце буржуазного декаданса . Тем не менее, есть надежда, что, особенно среди интеллигенции и профсоюзной бюрократии, отдельные гуманистически настроенные люди будут неоднократно восставать против декаданса и нигилизма. В этом контексте Кофлер подробно развивает свою теорию «прогрессивной элиты». Согласно этому, аморфная , рыхлая группа прогрессивно выглядящих людей может продвигать или даже брать на себя историческую миссию рабочего движения .

Гражданин пролетариата (1964) - это защита критики марксистской идеологии , при этом он уделяет много места вопросам отчуждения и овеществления . В этой работе Кофлер стремится обновить марксистский метод, который он понимает как прикладную диалектику в теоретических вопросах. Он описывает этот метод в следующем абзаце:

«Для Маркса совершенно одинаково важно научное понимание целого, а также его детали; оба стоят во взаимосвязи взаимного состояния друг с другом. Было бы полным заблуждением думать, что просмотр целого, тотальности - это вопрос объема. Скорее, это вопрос конкретного отношения существенных моментов и только впоследствии других моментов, представляющих интерес, к процессу и друг к другу в процессе, а именно к пониманию их разнообразия в их единстве, и это для цели , внешний вид и сущность целого, чтобы отделить отдельные «факты» друг от друга и, таким образом, раскрыть историю в ее истинном содержании ».

Даже аскетическая критика идеологии Эросом (1967), посвященная, в рамках которой Кофлер объяснил свою первоначальную антропологическую теорию, его гуманистическую критику классового общества и диалектическую теорию сознания.

В разговорах с Georg Лукачом (1967) были проведены Кофлером вместе с Hans Heinz Holz и Вольфгангом Абендрот . Обсуждаемые темы включали такие темы, как марксистская эстетика, вопросы антропологии и онтологии , природа пролетарской революции или классовое сознание . Будучи учеником Георга Лукача , Кофлер не мог не сравнивать свои взгляды со взглядами своего великого образца для подражания. Прежде всего, Кофлер и Лукач спорили по вопросу об онтологии, поскольку Лукач набросал марксистскую онтологию, в то время как Кофлер в первую очередь боролся за марксистскую антропологию. С другой стороны, два критика Франкфуртской школы и поклонники Бертольда Брехта во многом сходились в эстетических вопросах .

Сталинизм и бюрократия (1970) - это ранняя работа марксистской критики сталинизма , которая отличается от критики Троцкого большим вниманием к идеологическому самообману бюрократии и «бюрократическому сознанию». Книга состоит из двух текстов: Сущность и роль сталинской бюрократии и Марксизм и язык . Цель первого текста - «продемонстрировать противоречия в том, как выглядит сталинская бюрократия, раскрывая ее причины как необходимое единство и, таким образом, раскрыть окончательный, существенный смысл самих противоречащих друг другу элементов». В этой работе Кофлер также уделяет особое внимание раскрытию сущности социальных явлений, чтобы сделать их понятными, в то время как он критикует обычный научный метод за то, что он действует только в совокупности и поверхностно. Для Кофлера центральное противоречие сталинской бюрократии - это противоречие между ее марксистским представлением о себе и ее бюрократической, антидемократической и террористической практикой. В то время как либеральная критика сталинизма в основном основана на марксистской теории, Кофлер объясняет немарксистскую практику и теорию сталинизма конкретными социальными условиями после Октябрьской революции :

«Но именно в России, где, учитывая отсутствие демократических традиций и отсутствие развитой промышленности, бюрократическое высокомерие сочеталось с пристрастием к накоплению без учета человеческих потребностей, могла возникнуть типичная сталинская бюрократия».

С другой стороны, Кофлер не видит прямой связи между плановой экономикой как таковой и бюрократизацией, когда пишет, что «даже в России перерождение бюрократизма в безнадежную террористическую диктатуру [было] предотвратимо, и, во-вторых, было вполне возможно постепенно уменьшить его. вместо того, чтобы увеличивать его ». Скорее, преобладала историческая возможность из-за слабости демократических сил:

«Без прямого участия демократических сил народа в правительстве и без прямого демократического контроля со стороны народа любая плановая экономика должна бюрократически выродиться; при наличии этих сил и такого контроля плановая экономика не может бюрократически деградировать ».

Статья « Марксизм и язык» в сборнике « Марксизм и язык» (1970) является полемическим ответом на исследование Сталина « О марксизме в лингвистике» . В этом тексте Кофлер пытается показать, что взгляды Сталина на язык чрезвычайно формалистичны и противоречат марксистским взглядам. Взгляды Сталина формалистичны, потому что он смотрит только на чисто техническую сторону, ее грамматику и т. Д., Но полностью игнорирует сторону, связанную с содержанием , ее зависимость от идеологии и ее корни в конкретных социальных отношениях. Вот почему взгляд Сталина немарксистский. Напротив, Сталин сильно отстает от марксизма и лингвистики и кончает механическим материализмом, с одной стороны, и плоским идеализмом, с другой.

В своей книге «Агрессия и гевиссен» (1973) Кофлер пытается опровергнуть биологические и материалистические концепции, которые затем распространяли такие ученые, как Конрад Лоренц , Арнольд Гелен и Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт . Как следует из названия книги, Кофлера интересовала связь между агрессией и совестью. В то время как биологи-теоретики предполагали непреодолимый инстинкт агрессии, Кофлер ссылался на социально-исторические причины агрессии у людей. Люди не обязательно склонны к агрессии, но в лучшем случае они становятся агрессивными из-за социальных условий. Для Кофлера нет инстинкта, который контролирует сознание человека, но сознание в основном укрощает инстинктивность. Эта характеристика также отличает человеческий вид от животных, которые всегда управляются инстинктами и чьи умственные процессы не достигают качества человеческого сознания. В своем выступлении Кофлер также затрагивает такие вопросы, как условия, в которых возникают преступность, наркомания, насилие и упадок нравственности в обществе. Среди прочего, он критикует тезис о «преступлении процветания», согласно которому запреты в процветающем обществе уменьшаются, и люди теряют всякую совесть. Кофлер полемизирует с этой консервативной социальной критикой и выступает за свободное общество за пределами капитализма, чтобы положить конец агрессии и общему упадку общества. Так Кофлер пишет:

«Неизбежные разочарования, которые нападают на людей, лишенных свободы, требуют облегчения через агрессию. Чувство вины принимает двоякую форму: на основе крайней субъективной интернализации социально значимых проблем, с одной стороны, возникает вина в личной неудаче, с другой стороны, вина за нарушение действующей нормы поведения в обществе. случай агрессивных попыток реабилитации. Только правители извлекают выгоду из этого без ограничений, потому что они не признаются виновными из-за внутренней идентификации с существующим. «Только когда короли интернализированы, короли защищены от гильотины», - метко замечает П. Брюкнер . Но не навсегда, как показывает история. Потому что человеческое стремление к свободе самореализации неукротимо ".

Технологии доминируют над нами? (1983) - полемика против Франкфуртской школы вокруг Адорно и Хоркхаймера и их учеников Хабермаса , а также против буржуазных социологов, таких как Гельмут Щелский . Кофлер защищает марксистскую критику капиталистического общества как классового общества, в котором правила верхняя буржуазия.

Последствия

Общество Лео Кофлера было основано в Бохуме в 1996 году. Он должен служить научной обработке и поддержанию жизни и творчества Лео Кофлера. Председатель - Кристоф Юнке , опубликовавший другие статьи о Кофлере.

Лео Кофлер в небольшой степени принимается среди студентов и левых ученых. Статьи, связанные с Кофлером, время от времени появляются в газетах и ​​журналах.

Шрифты (выбор)

  • Наука об обществе. Очерк методологии диалектической социологии. Francke, Bern 1944 (EA как Станислав Варински; EA с предисловием Конрада Фарнера ); Опять Макол, Франкфурт 1971², совсем недавно там же, 1991 (также издательский, полиграфический и торговый коллектив ВДВК, Франкфурт 1971 [грабительская печать]).
  • Об истории гражданского общества . Hall 1948; Лухтерханд, Нойвид 1966²
  • Марксистский или сталинский марксизм? Размышление о фальсификации марксистской доктрины сталинской бюрократией. Издательство журналистики, Кёльн, 1951 г.
  • Дело Лукача. Георг Лукач и сталинизм. 1952 (как Жюль Деверите).
  • История и диалектика. 1955, 1970², 1973³; Еще раз: New Impetus, Essen 2002.
  • Государство, общество и элита между гуманизмом и нигилизмом. Шотола, Ульм, 1960.
  • Конец философии? 1961 г.
  • По теории современной литературы. Лухтерханд, Нойвид 1962.
  • Гражданин пролетариата. 1964 г.
  • Аскетический эрос. 1967 г.
  • Перспективы революционного гуманизма . Ровольт, Рейнбек 1968.
  • Теория марксистского государства. 1970 г.
  • Сталинизм и бюрократия. Лухтерханд, Нойвид 1970.
  • Абстрактное искусство и абсурдная литература. 1970 г.
  • Технологическая рациональность в позднем капитализме. Makol Verlag, Франкфурт а. М. 1971.
  • Агрессия и совесть. Основание антропологической эпистемологии. Хансер, Мюнхен, 1973.
  • Социология мировоззренческого. 1975 г.
  • Интеллектуальный упадок и прогрессивная элита. 1981 г.
  • Гуманистическая антропология и диалектический материализм. Трудовая книжка. Лео Кофлер в день своего 70-летия. 1982, ISBN 3-87958-710-8 .
  • Повседневная жизнь между эросом и отчуждением. Жерминаль Верлаг, Бохум, 1982.
  • Технологии доминируют над нами? Технологическая рациональность в позднем капитализме. 1983 г.
  • К критике «альтернатив». VSA, Гамбург, 1983.
  • Эрос, эстетика, политика. Тезисы об образе человека у Маркса. 1985 г.
  • Одухотворение господства. 1986/87, 2 т.
  • Авангардизм как отчуждение. Критика эстетики и идеологии. 1987 г.
  • Консерватизм. Между декадансом и реакцией. VSA-Verlag, Гамбург, 1987.
  • «Критика - это глава страсти». Из жизни марксистского пригородного пассажира. Разговор по случаю его 80-летия с Вольфом Шенлейтнером и Вернером Зеппманном , 1987 год.
  • Кристоф Юнке (ред.): О критике гражданских свобод. Избранные политико-философские тексты марксиста-одиночки. 2000 г.

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Кристоф Юнке : Социалистические безнадежные товары: Лео Кофлер - жизнь и работа (1907–1995). (PDF, 8,4 MB) р 37 сл.. , архивируются с оригинала на 30 мая 2015 года ; Доступ к 15 февраля 2021 года .
  2. ↑ Вольф Шёнлейтнер: История и классовое сознание - обсуждение с Лео Кофлером актуальности Лукача, в: Zeitschrift Sozialismus 9/86, стр. 53
  3. ↑ Кристоф Юнке: Социалистические безнадежные товары: Лео Кофлер - жизнь и работа (1907–1995). (PDF, 8,4 MB) стр 236. , архивируются с оригинала на 30 мая 2015 года ; Доступ к 15 февраля 2021 года .
  4. ↑ Кристоф Юнке: Социалистические безнадежные товары: Лео Кофлер - жизнь и работа (1907–1995). (PDF, 8,4 МБ) стр . 4 , архивируются с оригинала на 30 мая 2015 года ; Доступ к 15 февраля 2021 года .
  5. ↑ Как Кристоф Юнке и др. (Ред.): Встречи с Лео Кофлером. Книга для чтения.
    Кристоф Юнке: философия практики Лео Кофлера . Лайка-Верлаг, Гамбург 2015, ISBN 978-3-944233-33-8 .
личные данные
ФАМИЛИЯ Кофлер, Лев
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Варински, Станислав; Деверите, Жюль
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ 26 апреля 1907 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Хокимеж (Восточная Галиция , Австро-Венгрия , сегодня: Украина )
ДАТА СМЕРТИ 29 июля 1995 г.
МЕСТО СМЕРТИ Кёльн