Марсилио Фичино

Марсилио Фичино - Фрагмент фрески Доменико Гирландайо в Капелле Торнабуони в Санта-Мария-Новелла
Бюст Фичино работы Андреа Ферруччи во Флорентийском соборе , 1521 г.

Марсилио Фичино ( латинизированный Marsilius Ficinus ; родился 19 октября 1433 г. в Фильлине Вальдарно † 1 октября 1499 г. в Кареджи , ныне район Флоренции ) был итальянским гуманистом , философом и врачом. Он один из самых известных деятелей гуманизма эпохи Возрождения во Флоренции. Своими переводами и комментариями он внес значительный вклад в познание Платона и платонизма своей эпохи и сделал труды древнегреческих авторов доступными для латиноязычной аудитории. Его отНеоплатонизм Плотины понимания «s Платона было новаторским для раннего современного периода . Однако он не играл роль главы «Платонической академии» во Флоренции, которую ему приписывали потомки. В то время не существовало института с таким названием, а была только неформальная группа его учеников, близких к семье Медичи , которых он называл «академиками», без институциональной основы.

Жизнь и творчество

Молодежь и образование

Портрет Козимо Медичи работы Якопо да Понтормо , около 1518 г.

Марсилио Фичино родился 19 октября 1433 года в Фильлине (примерно в 25 км к юго-востоку от Флоренции). Он вырос во Флоренции. Его отец Диотифечи д'Аньоло ди Джусто был личным врачом известного флорентийского государственного деятеля Козимо Медичи . Название Ficino происходит от Fecino, уменьшительного от Diotifeci. В возрасте почти шестидесяти лет Фичино сообщил из своего детства, что Козимо встретил византийского ученого Георгиоса Гемистоса Плетона на Флорентийском соборе , который склонил его к платонизму. Козимо был настолько впечатлен внешностью византийского платоника, что он решил основать академию во Флоренции по образцу школы Платона в Афинах, Платонической академии . Уже тогда Козимо выбрал шестилетнего Фичино для роли в этом проекте и подготовил его к ней через соответствующее образование. Даже если это представление может быть преувеличено, можно предположить, что молодой флорентинец на ранней стадии соприкоснулся с платонизмом, пропагандируемым Плетоном в Италии. Он пишет, что с детства «следовал за божественным Платоном».

Фичино изучал свободное искусство и медицину во Флоренции . Среди его учителей гуманистического Ландины и схоластическое -minded Аристотеля комментатор Никкол Tignosi, который преподавал теоретическую медицину и философию Аристотеля. За это время Фичино хорошо овладел схоластическим методом и терминологией, которые позже проявились в его трудах, и приобрел глубокие познания в Аристотеле. Он также занимался Лукрецием , которого иногда ценил; в 1457 г. он написал лукреетский комментарий, который позже сжег. В письме De divino furore в декабре 1457 г. он процитировал средневекового мыслителя Давида фон Динанта, пантеиста , от доктрины которого он позднее дистанцировался. Таким образом, в то время он проявил открытость к концепциям, несовместимым с церковным учением о вере. Однако его главный интерес был еще в студенческие годы к учению Платона, которое он кратко резюмировал в сборнике под названием Institutiones ad Platonicam schemelinam в 1456 году . В то время, однако, он не мог прочесть Платона в оригинале и поэтому зависел от скромных знаний, которые можно было найти в латинских источниках. Козимо и Ландино посоветовали ему сначала выучить греческий язык. В 1457 году он написал трактат об удовольствии , в котором описал взгляды различных философских школ на удовольствие. Затем, по словам его биографа Корси, он отправился в Болонью, чтобы продолжить там свое медицинское образование. Однако пребывание в Болонье подвергается сомнению в исследовании. Во всяком случае, он не получил высшее образование, но впоследствии стал врачом.

Развитие древних источников

Вилла Медичи в Кареджи

После завершения учебы Фичино провел остаток своей жизни дома, где Козимо щедро поддерживал его и обеспечивал материальную основу для жизни, полностью посвященной философии и теологии. По его собственным словам, Медичи был для него вторым отцом. Козимо подарил ему дом во Флоренции в 1462 году, а 18 апреля 1463 года - скромный загородный дом в Кареджи , месте недалеко от Флоренции, которое сегодня принадлежит этому городу. Козимо владел там великолепной виллой. Фичино был во многом ненужным и всегда вел очень скромный образ жизни. Он сосредоточился на своей цели - подключиться к основным источникам древнего платонизма, которые стали доступны в Западной Европе, когда многочисленные греческие рукописи древних текстов попали в Италию во время и после падения Византийской империи . После смерти Козимо (1464 г.) Фичино продолжал пользоваться благосклонностью ведущих представителей династии Медичи . Первый сын Козимо Пьеро иль Готтосо взял на себя продвижение работы Фичино в качестве нового главы семьи; с 1469 года новым покровителем гуманиста стал сын и преемник Пьеро Лоренцо иль Магнифико . У Фичино были близкие доверительные отношения со всеми тремя благотворителями.

Фичино перевод псевдоплатонического хороя ( автограф ). Париж, Bibliothèque Nationale, Suppl. Gr. 212, fol. 194р

Первоначально основной задачей Фичино было создание первого полного латинского перевода диалогов Платона, запрошенного Козимо . Он смог представить десять диалогов, пока клиент был еще жив; за несколько дней до смерти Козимо он прочитал ему это. Еще девять диалогов он посвятил сыну Козимо Пьеро. Полный перевод Платона появился в печати в 1484 году. Он прокомментировал некоторые диалоги в собственном комментарии. Поскольку его особенно интересовала любовь и ее влияние на душу, он подробно остановился на « Симпозиуме по диалогу» Платона, который был посвящен этой теме . Свой комментарий к симпозиуму (Commentarium in convivium Platonis de amore) , ставший одной из его самых известных работ, он задумал как диалог с семью участниками, которые объясняют выступления на симпозиуме Платона . По слухам, поводом стал банкет, который состоялся в день рождения Платона на вилле Медичи. Эту работу, в которой Фичино является основной частью его мировоззрения, он также перевел на итальянский язык. Он также прокомментировал диалоги Платона Парменид , Sophistes , Philebos , Тимей и Федр . В 1496 году он опубликовал издание своего собрания Платоновских комментариев (за исключением комментария симпозиума , который уже появился в 1484 году).

В молодом ученом Джованни Пико делла Мирандола Фичино нашел родственную душу, которая разделяла некоторые из его основных убеждений, но также яростно ему противоречила. В 1484 году Пико предложил ему перевести Эннеады древнего неоплатоника Плотина . Через два года эта работа была закончена; затем Фичино посвятил себя комментированию плотинуса. Полный результат этих усилий был напечатан в 1492 году. Это сделало учение этого философа, которое раньше имело лишь косвенное влияние в латиноязычном мире, впервые стало доступным для более широкой аудитории. Кроме того, Фичино переводил и комментировал другую древнюю литературу, большая часть которой пришла из традиций платонизма, неоплатонизма и пифагореизма . Работы, которые он предоставил латиноязычным ученым, также включали сочинения, традиционно приписываемые мифическому Гермесу Трисмегисту , которые составляют Corpus Hermeticum . Эти трактаты, перевод которых на латынь он завершил в 1463 году от имени Козимо, он рассматривал как египетский вариант платонического учения о мудрости. Помимо Плотина, он также сделал известных неоплатоников; он перевел некоторые из их работ (в том числе трактат Ямвлиха , известный под названием « О тайнах египтян» ) или опубликовал отрывки в латинском переводе (так он поступил с трудами Порфирия , Синезия и Прокла ). Он также перевел два сочинения по чрезвычайно влиятельном позднеантичной Christian Neoplatonist Псевдо-Дионисий Areopagita , О мистическом богословии и о Божественных именах , на латинскую языке и Данте государственной теоретической работы Де Монархии на итальянский язык.

Возрождение и распространение платонизма

Платон. Римская копия греческого портрета Силаниона , Глиптотека Мюнхен

В отличие от многих гуманистов эпохи Возрождения, Фичино не был прежде всего писателем, филологом и историком культуры, потому что его интересовала не лингвистическая форма древних произведений, а их философское содержание. Его главной заботой было современное обновление античной философии. Для него его стержнем было учение Платона, которое он интерпретировал в смысле неоплатонической традиции, основанной Плотином. Подобно многим средневековым мыслителям, но на гораздо более широкой и прочной основе, чем они, он пытался понять древний платонизм, который должен был гармонично сочетать его с основными убеждениями христианства. Стремясь к последовательному метафизическому мировоззрению, в котором теологические и философские утверждения должны слиться в неразрывное единство, он присоединился к более христианскому течению гуманизма. В дополнение к своим переводам и комментариям, он также написал трактаты, предназначенные для систематического представления и обоснования его (новой) платонической христианской структуры учения. Это включало, прежде всего, его главный философско-богословский труд Theologia Platonica («Платоновское богословие») , который был завершен в 1474 году и напечатан в 1482 году . Этим названием, заимствованным у него из работы позднеантичного неоплатоника Проклоса , он обозначил свою программу, нацеленную на синтез философии и теологии, на последовательную, в равной степени христианскую и платоническую интерпретацию мира, которая была правдоподобной для гуманистов.

Для реализации этого проекта Фичино неустанно пытался распространять свои идеи. Это было целью его лекций по христианскому платонизму во Флоренции, которые он читал в церкви Санта-Мария-дельи-Анджели, а затем и в соборной церкви. На европейском уровне он преследовал свою цель посредством обширной переписки с большим количеством важных личностей интеллектуальной жизни. Эти латинские буквы предназначались не только для получателей, но и для публики; Фичино собрал их, и в 1495 году они были напечатаны.

Однако утверждение, которое веками было широко распространено, что Платоническая академия во главе с Фичино была основана в Кареджи по наущению Козимо, неверно . Это предположение, которое до сих пор можно найти во многих справочниках, оказалось неверным в ходе недавних исследований. На самом деле термин «Платоновская академия» для круга друзей Фичино является изобретением 17 века, и он использовал термин «академик» для обозначения своих многочисленных учеников, не связывая его с идеей институциональной структуры. Относительно немногие личности, которых он причислял к своим «академикам», разделяли его энтузиазм по отношению к Платону и его враждебность к современному аристотелизму .

Медицинские сочинения

Предисловие Фичино к De vita в рукописи Флоренции, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut, написанной в 1489 году . 73.39, л. 4r

Кроме того, Фичино занимался проблемами со здоровьем. Он написал руководство по борьбе с чумой на итальянском языке под названием Consiglio contro la pestilenza («Совет против эпидемии», латинский перевод: Epidemiarum antidotus ) и трактат De vita libri tres («Три книги о жизни»; часто упоминаемая Заголовок De vita triplici не является подлинным). De vita - это трактат, посвященный здоровью ученых, первое руководство по здоровью, предназначенное для отдельной социальной группы. Особое внимание Фичино уделяет меланхоличному темпераменту (черная желчь); По его мнению, избыток черной желчи - профессиональное заболевание умственно работающих людей, которое он объясняет их сильной мозговой деятельностью. Также он причисляет себя к меланхоликам. Советы по здоровому образу жизни включают, среди прочего, точные диетические инструкции. Во второй из трех книг он обсуждает вопрос о том, как ученый может достичь старости с хорошим здоровьем. Поскольку этот трактат также касается магических практик и астрологии или астромедицины, Фичино вызвал подозрение в ереси своей публикацией (1489 г.) . Это произведение, чрезвычайно популярное в эпоху Возрождения, к 1647 году было напечатано около тридцати раз; кроме того, были распечатки переводов на немецкий, французский и итальянский языки.

Новый акцент в более поздние годы жизни

В 1473 году Фичино был рукоположен в священники. Он получил несколько бенефициаров , некоторые из них до своего рукоположения . В 1487 году он стал каноником Флорентийского собора. В то время его покровитель Лоренцо Медичи даже тщетно пытался возвести его до епископа Кортоны . Принимая на себя церковные задачи, которые включали проповедь, Фичино все больше интересовался конкретно богословскими темами, хотя он оставался верным своей основной платонической ориентации. В 1474 году он написал De Christiana Religione («О христианской религии»), оправдание христианства против ислама и иудаизма. В нем он хочет показать христианство как естественную разумную религию, которую можно принять с философской точки зрения. Он сам перевел этот трактат на итальянский (Della Religione cristiana) . Он также написал небольшие произведения, в которых он сформулировал свое платоническое мировоззрение на христианском богословском языке, в том числе De raptu Pauli («О вознесении Павла »). В последние годы своей жизни он начал комментировать римлян ; эта работа осталась незавершенной. Это было частью нереализованного проекта по толкованию Нового Завета, особенно посланий апостола Павла, в платоническом смысле.

Портрет Савонаролы работы фра Бартоломео , около 1498 г.

Со смертью государственного деятеля Лоренцо иль Магнифико в 1492 году закончилась эпоха, когда Флоренция была важнейшим центром гуманистической интеллектуальной жизни Италии, а вместе с ней и долгий период, который обеспечивал оптимальные условия для работы Фичино. В последующий период начались серьезные политические и религиозные беспорядки с жестокими столкновениями. Медичи были изгнаны из города, в 1494 году вторгшаяся армия французского короля Карла VIII оккупировала Флоренцию, и, наконец, с приходом к власти доминиканского монаха Джироламо Савонаролы к власти пришли настроенные антигуманистические настроения. В этих обстоятельствах концепция гуманистического христианства в духе неоплатонизма Фичино больше не находила благоприятной питательной среды. Поэтому он во многом отошел от общественной жизни. Как и другие флорентийские гуманисты и представители высшего сословия, он следил за появлением покаянного проповедника Савонаролы, который выступал за моральную реформу, поначалу доброжелательно (Пико делла Мирандола даже стал сторонником доминиканцев, враждебных по отношению к культуре). Однако первоначальное понимание Фичино превратилось в яростное противодействие, когда стало очевидным противоречие взглядов и целей. После казни Савонаролы в мае 1498 года Фичино написал защиту против него, в которой с удовлетворением отметил, что, к счастью, недавно божественная милость «освободила город от этой чумы». Он умер 1 октября 1499 года на своей вилле в Кареджи. Его эпитафия находится во Флорентийском соборе.

Марсилио Фичино в рукописи Флоренции, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 82.15, л. 1r (15 век)
Одна страница рукописи Плотина Эннеадес с примечаниями Фичино на полях. Эта копия греческого текста, сделанная в 1460 году писцом Иоганном Скутариотесом, была личной копией Фичино. Париж, Национальная библиотека Франции , Gr. 1816 г.

учить

Отношение к традиции

Работа всей жизни Фичино, нетипичная для гуманиста эпохи Возрождения, заключалась в основном в создании философско-богословской системы, в которой учения Платона (особенно неоплатоники) были предназначены для поддержки христианских верований. Он разделял убеждение многих неоплатоников поздней античности, а также Джованни Пико делла Мирандола, что существуют универсальные истины в метафизике , космологии и антропологии , которые в принципе доступны всем искателям мудрости. Согласно этой точке зрения, вечные истины в различных культурах и традициях были признаны ведущими философами того времени, или открылись им божественной стороной, или же они были переданы учителям мудрости более поздних культур теми из более ранних. Соответственно, некоторые философские и религиозные учения из разных эпох и регионов мира сходятся в определенных объективно правильных основных положениях ( естественное богословие ). Эти доктрины именуются такими терминами, как «древняя мудрость», их нехристианские проповедники - «древними теологами» (prisci theologi) . Согласно этой интерпретации истории философии, существует человеческое наследие надежного метафизического знания. Позже, в 16 веке, для него был придуман термин Philosophia perennis .

Фичино считал определенную группу религиозно-философских течений (платонизм, пифагореизм , орфикизм , герметизм , христианский неоплатонизм, зороастризм ) богодухновенными. Поразительное сходство между христианским богословом Псевдо-Дионисием Ареопагита и нехристианскими неоплатониками, такими как Плотин и Прокл , которое укрепило его точку зрения, он объяснил тем фактом, что Дионисий был учеником апостола Павла и оказал влияние на нехристианских неоплатоников из поздняя Римская империя. Хотя уже были сомнения в подлинности сочинений предполагаемого Дионисия в 15 веке, Фичино не знал, что эти произведения на самом деле были созданы только в поздней античности и что влияние имело противоположное направление. В Плотине он видел не только законного наследника Платона, воспроизводившего его доктрину так достоверно, как если бы сам Платон говорил его устами, но и мыслителя, который иногда даже превосходил Платона в глубине философской проницательности. Свою наиболее почтенную форму платонизм получил в творчестве ученика-апостола Дионисия. Фичино часто ссылался на отца церкви Августина , на которого сильно повлиял платонический мир мысли, а иногда и на Николауса фон Куса .

Доктрина души

Мышление Фичино вращалось вокруг души , имея в виду разумную человеческую душу . Он пытался философски постичь их сущность, их положение в космосе и их определение в рамках мирового порядка. Главной его заботой было доказательство их индивидуального бессмертия, потому что это предположение стоит или падает как платонической антропологии, так и церковной теории души того времени. Кроме того, в соответствии с образом человека его эпохи было отдано первостепенное значение индивидуальности и подчеркнута уникальность индивидуального человеческого существования. Доктрина бессмертия была поддержана широким консенсусом богословов при жизни Фичино, но еще не была обязательной церковной догмой; он не был повышен до этого ранга до 1513 года на Латеранском соборе . Защищая индивидуальное бессмертие, Фичино обратился против представлений аристотелистов, таких как Александр фон Афродисиас , который объявил невозможным существование души независимо от тела, и особенно против аверроизма , варианта аристотелизма, все еще широко распространенного в Италии в 15-м веке. век. Эта критика не была направлена ​​против самого Аристотеля. Аверроисты придерживались мнения, что человеческие духовные души - это не отдельные индивидуальные субстанции, а скорее всего лишь единый, универсально активный интеллект, проявляющийся повсюду в индивидуумах. Соответственно, уже очевидная индивидуальность исчезает со смертью и исключается личное бессмертие. Аргумент Фичино основан, в частности, на цепочке мыслей о том, что душа может думать о нематериальных и вечных вещах (таких как идеи Платона ); Их доступ к такому знанию предполагает, что оно само того же качества, что и эти возможные объекты знания, и, следовательно, бессмертно. Для Фичино душа не является ни расширенной, ни сложной, ни локализованной; Пространственные и временные определения - это не свойства вещей, а ментальные категории.

Что касается положения души в иерархически упорядоченном космосе, Фичино подчеркивает ее посредническое положение посередине между духовным (метафизическим) и чувственным миром. Он выражает это среднее положение через симметрию, в которой он принимает два уровня выше души, Бог и чистые духовные существа (ангелы), а ниже также два уровня: качество и (внизу) материя. Таким образом он отклоняется от системы Плотина, в которой не предусмотрен уровень качества. Он понимает «качество» как активную силу в физических объектах, которая вызывает их физическое взаимодействие. Он считает такую ​​силу необходимой, поскольку не считает простую массу причиной достаточной. Этим он обращается против атомизма Демокрита и эпикурейцев . По его мнению, посредническая роль души проистекает из того факта, что душа, с одной стороны, несет в себе образы (воображения) божественных вещей, а с другой стороны, также концепции и архетипы (rationes etexplaria) объектов чувств, посредством чего он даже в некоторой степени сам создает последнее. Он зависит от вышестоящего, снизу регулирующий и творчески активный; от высшего до низшего, ей доступно все. Вещи не только принадлежат ему, но и конституируются им. Итак, это центр вселенной и связь всего сущего. Выполняя задачи, которые выпадают на ее долю в этой должности и функции, она приобретает динамичность.

Начало предисловия Фичино к его латинскому переводу « Эннеад» Плотина в экземпляре посвящения Лоренцо иль Магнифико. Рукопись Флоренции, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 82.10, л. 3р. Освещение Аттаванте дельи Аттаванти

Согласно убеждению Фичино, которое он разделяет с Плотином, цель души - подняться в духовное, божественное царство и в конечном итоге «стать Богом». Он считает интеллект и волю двумя крыльями, на которых парит душа. Он считает, что это стремление так же естественно для людей, как и для птиц летать. Однако люди не могут достичь цели собственными средствами, но нуждаются для этого в божественной помощи. Одно отличие от Плотина состоит в том, что Фичино доверяет человеческому интеллекту больше, чем древние греки. В то время как для Плотины постижению одного принимает , что христианские неоплатоники отождествляют с библейским Богом место за пределами мышления, так как один недоступно для мысли, Фичин считает , что философское мышление может достичь Бога, даже если не в идеальном способе. Он принципиально не отличает познание Бога от других актов познания.

Предпосылкой для восхождения души и ее обожествления является процесс очищения, в ходе которого она постепенно освобождается от чувственно-материальных влияний. Наивысший уровень этого процесса очищения достигается только благодаря божественной благодати; внешние работы и достоинства не имеют значения.

Воля и платоническая любовь

Фичино отводит любви и воле гораздо более важную роль, чем мысль. Он рассматривает любовь как проявление воли. Он утверждает, что мышление захватывает свой объект образным способом мышления, тогда как воля помещает себя в объект, таким образом, захватывает его на пути самого объекта и, таким образом, достигает его лучше. Однако эту волюнтаристскую позицию, предполагающую приоритет воли над интеллектом, Фичино выработал только в ходе своего философского развития, исходя из оригинального интеллектуализма . На более позднем этапе он снова изменил свою точку зрения и попытался понять волю как форму отчуждения и способ действия интеллекта.

В любви он видит - также следуя платонической традиции - решающую движущую силу восхождения души к Богу. Именно эта функция любви имеется в виду, когда он пишет о «сократической» или (реже) «платонической» любви. Современное банальное выражение « платоническая любовь » восходит к этому термину, популяризированному Фичино , который, однако, имеет лишь небольшое сходство с термином, который имел в виду Платон и Фичино. Фичино считает, что человеческая любовь всегда направлена ​​к божественному, и поэтому любовь к человеку также направлена ​​на божественное в этом человеке и, таким образом, в конечном итоге на Бога. Он принципиально отклоняется от древней неоплатонической точки зрения в том, что для него любовь - это не только стремление от низшего к высшему, но также есть любовь высшего к низшему, Бога к миру. В этом смысле Фичино интерпретирует творение как акт божественной воли, в котором любовь к Богу исходит из себя и сообщает сама себя, поскольку это соответствует сущности любви в целом. Это самоопустошение Бога, которое создает создания, приводит к круговой последовательности движений, в конце которой создания возвращаются на свою божественную землю, с которой божественная любовь затем возвращается к себе. Следуя традиционной пифагорейско-неоплатонической точке зрения, Фичино придает любви космическое измерение, провозглашая ее правящей силой во всей вселенной. Он утверждает, что никакая часть творения не может быть враждебной по отношению к другому, и даже когда живые существа уничтожают других (например, с целью самокормления), мотивом является не враждебность, а самолюбие. Он считает плохое только кажущимся существующим; он рассматривает это как простой дефект, как ограничение определенного товара в результате недостаточного участия в чем-то, что кажется «плохим». Соответственно, все существующее само по себе и изначально хорошо, и все существующее не является лишним или пустым. Человеческая воля всегда направлена ​​на добро; однако он не всегда стремится к лучшему, поскольку иногда по ошибке отдает предпочтение второстепенным благам.

Небесная и земная любовь. Картина Тициана , около 1515 года, Галерея Боргезе , Рим

Фичино также прямо включает Эроса в свою концепцию любви, которая фокусируется на земной, физической красоте. Таким образом, как гуманист он связан с древним стремлением к красоте. Хотя он видит опасности в эротизме, ему чуждо базовое средневековое недоверие к красоте чувственного мира как отвлечению от Бога. Скорее, он также считает, что признание такой красоты является путем к Богу, потому что человек может прогрессировать от физической красоты к духовной, которая заключается в добродетели и мудрости, и оттуда снова достичь более высоких уровней. Его понимание эротических отношений находится под влиянием провансальской и тосканской любовной поэзии, особенно Гвидо Кавальканти ( dolce stil nuovo ), чей потомок Джованни Кавальканти, который также был поэтом, был одним из ближайших друзей Фичино. Пессимистическая, натуралистическая теория любви Гвидо Кавальканти дополняет Фичино, добавляя к земной любви, которую описывает и анализирует поэт, небесную любовь, понимаемую в платоническом смысле. Он согласен с интерпретацией Кавальканти эротизма, ограниченного земными целями, как болезни и помрачения ума. Однако, по его мнению, аналогично чувственному желанию духовное стремление к любви возникает в воле, «совершенно чуждой телесным делам». И то, и другое начинается с взгляда («Всякая любовь берет начало в видении»), но затем уводят в разные стороны.

Теория красоты и искусства

Согласно теории Фичино, божественная красота в сфере чувственно воспринимаемого чаще всего и наиболее впечатляюще проявляется как гармония (concinnitas) отдельных частей композиции, то есть как пропорциональная человеческая форма, как гармоничное сочетание цветов и контуров или как музыкальное эхо в гармонии нескольких голосов.

Возражение против этого соображения, уже высказанного Плотином, состоит в том, что красота, определяемая как гармония частей, не может существовать в простом. Таким образом, оно не может иметь божественного происхождения, поскольку божественное в первую очередь характеризуется простотой, а части могут существовать только во множестве. Следовательно, Плотин не определяет красоту как гармонию частей, но также и даже в первую очередь приписывает красоту несобранному. Фичино, который видит красоту в сфере чувственно воспринимаемого прежде всего как гармонию, ищет другой выход из этой дилеммы. По сути, он считает красоту чем-то, что не взято из чувств, а скорее тем, что производит сам человеческий разум, позволяя чувственному восприятию стимулировать себя, чтобы он обратился к своей собственной бестелесной красоте. Благодаря взаимодействию воображения и памяти душа может освободиться от подражания объектам чувств и создать более совершенную красоту, чем та, которую она находит во внешнем мире. Для Фичино красота космоса - это «великолепие добра » (Бога), которое вызывает у зрителя стремление к единению с добром. Он убежден, что, поскольку добро проявляется в красоте, человек может получить доступ к познанию добра только через прекрасное. Вначале воображение играет важную роль, но из-за своей путаницы и связи с полученными сенсорными впечатлениями оно не подходит для высшего знания и видения Бога.

Фичино видит, что прекрасная задача вести душу к Богу также выполняется в искусстве. Он требует от художника ориентации на платоническую идею, на которой основано соответствующее произведение искусства. Художнику не нужно ограничиваться изображением видимой природы, он может подражать творцу, улучшать и дополнять произведения природы своими произведениями и, таким образом, превосходить то, что дается природой. Это делается путем обращения к идее, которая также лежит в основе естественных вещей, но выражается в этих произведениях «низшей природы» менее совершенным образом, чем в произведении искусства, автор которого имеет прямой интеллектуальный доступ к этой идее.

прием

Фичино в Bibliotheca chalcographica Жан-Жака Буассара , 1669

Фичино пользовался большим уважением среди современников-гуманистов. Среди его поклонников были Иоганн Рейхлин , который посетил его во Флоренции, и Жак Лефевр д'Этапль . Он считался ведущим платоником своего времени, и его длительное влияние гарантировало, что образ Платона оставался неоплатоническим в следующих поколениях. Среди его учеников Франческо Каттани да Дьякчето († 1522 г.) внес особый вклад в сохранение его идей. Джованни Корси (1472–1547), ученик Дьяккето (не Фичино), написал латинскую биографию Фичино в 1506 году. Однако яростным противником Фичино был поэт Луиджи Пульчи , который сделал его объектом насмешек в сонетах . Парацельс высоко оценил достижения Фичино как писателя-медика, поставив ему первое место среди врачей Италии. Джордано Бруно принял множество предложений из работ Фичино.

Сивилла Дельф в Микеланджело потолочной живописи в Сикстинской капелле

В программе изображения потолочной росписи Сикстинской капеллы различные ученые выявили влияние Фичино. Микеланджело , вероятно , получил лично в юности во Флоренции его знает, его богословский советник был До генерал в августинцах заказ Эгидии де Витерба , последователь христианского неоплатонизма, так как Фичин учил его. Изображая языческих сивиллов наравне с ветхозаветными пророками , Микеланджело хотел выразить в смысле философии вечности , что христианство принесло исполнение как древних израильских, так и греческих пророчеств. Тогда отдельные таблицы будут представлять восхождение человеческой души, пойманной в ловушку телесности и порока, обратно к ее божественному происхождению, от пьянства Ноя , Потопа и Падения, через сотворение Адама, что подчеркивает образ Бога, к отделению света от тьмы в первый день.

Во Франции Фичино ценили в кругу королевы Маргариты Наваррской , и его философия также была хорошо принята Жаном Боденом и группой поэтов Ла Плеяды . Полные издания его произведений были опубликованы в Базеле в 1561 и 1576 годах, а еще одно издание было напечатано в Париже в 1641 году; все три несовершенны и неполны.

Для « кембриджских платоников » 17 века, включая Генри Мора , идеи Фичино были одной из основ их мировоззрения. Лейбниц, с другой стороны, критиковал неоплатоническую традицию, а именно Плотина и Фичино; он сказал, что это направление имеет дело с нереальными теологическими спекуляциями.

Когда научные исследования начали проводить четкое различие между первоначальным учением Платона и более поздним развитием платонизма в начале современности , Фичино больше не воспринимался как верный толкователь Платона. Это все больше подчеркивало его важность как независимого мыслителя. В 20 веке Пол Оскар Кристеллер был ведущим исследователем Фичино; Благодаря многочисленным публикациям он создал основу для современного понимания жизни, творчества Фичино и их последствий. Джеймс Хэнкинс , исследование которого проливает свет на отношения Фичино с его многочисленными собеседниками и партнерами по переписке, друзьями и учениками , также внес значительный вклад .

Текстовые издания и переводы

Де Соле , 1493 г.

Коллекции

  • Марсилио Фичино: Opera omnia . 2 тома (том 1 в двух частях), Bottega d'Erasmo, Torino 1959–1962 (перепечатка полного издания Basel 1576)
  • Пол Оскар Кристеллер (Ред.): Дополнение Ficinianum. Marsilii Ficini Florentini Философские Platonici opuscula inedita и дисперсии . 2 тома, Olschki, Firenze 1973 (перепечатка издания Firenze 1937; критическое издание исходных текстов и работ Фичино, не включенных в более старые полные издания)
  • Эухенио Гарин (ред.): Prosatori latini del quattrocento . Ricciardi, Milano 1952 (содержит стр. 927–1009 Marsilio Ficino: De raptu Pauli and De sole , латинский текст и итальянский перевод)
  • Элизабет Блюм, Поль Ричард Блюм , Томас Лейнкауф (ред.): Марсилио Фичино: Трактаты по философии Платона . Akademie Verlag, Берлин 1993, ISBN 3-05-002362-7 (латинский текст и немецкий перевод: Argumentum in Platonicam theologiam , Compendium Platonicae theologiae , Quaestiones quinque de mente , Quid est felicitas, quod habet gradus, quod est eterna )

Комментарии Платона

  • Артур Фарнделл: сады философии. Фичино о Платоне . Shepheard-Walwyn, London 2006, ISBN 978-0-85683-240-6 (английский перевод кратких вступлений Фичино к диалогам Платона и кратких комментариев к письмам, приписываемым Платону)
  • Pierre Laurens (ed.): Marsile Ficin: Commentaire sur le Banquet de Platon, De l'amour. Комментарий в convivium Platonis, De amore . Les Belles Lettres, Paris 2002, ISBN 2-251-34459-4 (критическое издание комментария симпозиума на основе автографа, с французским переводом)
  • Поль Рихард Блюм (ред.): Марсилио Фичино: О любви или пиру Платона . Meiner Verlag, Гамбург 2004, ISBN 3-7873-1670-1 (некритическое издание латинского текста с немецким переводом, сделанным Карлом Паулем Хассе в 1914 году)
  • Сандра Никколи (ред.): Марсилио Фичино: El Libro dell 'Amore . Olschki, Firenze 1987, ISBN 88-222-3518-5 (критическое издание итальянской версии комментариев к симпозиуму Фичино )
  • Майкл Дж. Б. Аллен (Ред.): Марсилио Фичино: Комментарии к Платону , Том 1: Федр и Ион . Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2008, ISBN 978-0-674-03119-7 (критическое издание с переводом на английский язык)
  • Мод Ванхаэлен (Ред.): Марсилио Фичино: Комментарии к Платону , Том 2: Парменид. 2 части. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2012, ISBN 978-0-674-03119-7 для части 1, ISBN 978-0-674-06472-0 для части 2 (латинский текст и английский перевод)
  • Майкл Дж. Б. Аллен (ред.): Марсилио Фичино: Комментарий к Филебу . University of California Press, Беркли 1975, ISBN 0-520-02503-2 (критическое издание комментария Фичино к Филебосам Платона с английским переводом)
  • Майкл Дж. Б. Аллен: Икасты: Интерпретация Марсилио Фичино софиста Платона . Калифорнийский университет Press, Беркли 1989, ISBN 0-520-06419-4 (содержит стр. 211-287 критического издание комментария Фичина на Платон Sophistes с переводом на английском языке)
  • Майкл Дж. Б. Аллен (ред.): Брачная арифметика. Комментарий Марсилио Фичино к роковому числу в книге VIII «Республики Платона» . University of California Press, Беркли, 1994, ISBN 0-520-08143-9 (содержит стр. 147-254 критическое издание латинского перевода Фичино части Книги 8 Платона Politeia и его комментарий к нему с английским переводом)

Theologia Platonica

  • Майкл Дж. Б. Аллен, Джеймс Хэнкинс (ред.): Марсилио Фичино: платоническое богословие . 6 томов, Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 2001–2006 гг. (Критическое издание с переводом на английский язык)
  • Раймонд Марсель (редактор): Марсиль Фичен: Теология Platonicienne de l'immortalité des âmes . 3 тома, Les Belles Lettres, Париж, 1964–1970 (критическое издание с французским переводом)

Сюжетный комментарий

  • Стивен Герш (ред.): Марсилио Фичино: Комментарий к Плотину. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 2017 г. (критическое издание с английским переводом и исследованием; ранее опубликовано: том 4, 2017 г. и том 5, 2018 г.)

Письма

  • Себастьяно Джентиле (ред.): Марсилио Фичино: Lettere . Ольшки, Фиренце (критическое издание)
    • Том 1: Epistolarumiliarium liber I , 1990 г.
    • Том 2: Epistolarumiliarium liber II , 2010 г.
  • Письма Марсилио Фичино. Перевод с латыни сотрудниками языкового факультета Лондонской школы экономических наук . Shepheard-Walwyn, London 1975 ff. (На данный момент опубликовано 8 томов)
  • Карл фон Монториола: Письма Mediceerkreis из Эпистолярия Марсилио Фичино . Аксель Юнкер Верлаг, Берлин, 1926 г. (письма от и к Фичино в немецком переводе)

De vita

  • Кэрол В. Каске, Джон Р. Кларк (ред.): Марсилио Фичино: Три книги о жизни . Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне, Бингемтон (Нью-Йорк) 1989 (критическое издание с английским переводом)
  • Дитер Бенеш (ред.): «De triplici vita» Марсилио Фичино (Флоренция, 1489 г.) в аранжировках и переводах на немецкий язык. Издание Codex palatinus germanicus 730 и 452 . Питер Ланг, Франкфурт а. М. 1977, ISBN 3-261-02219-1
  • Тьерри Гонтье (ред.): Марсиль Фичен: Les trois livres de la vie . Fayard, Paris 2000, ISBN 2-213-60692-7 (новое издание французского перевода Ги Ле Февра де ла Бодери, Париж 1582)
  • Мартин Плесснер , Феликс Кляйн-Франке (ред.): Marsilius Ficinus: De vita libri tres. Olms, Hildesheim / New York 1978, ISBN 3-487-06354-9 (перепечатка издания Venice 1498 года с критическим аппаратом и пояснительными примечаниями)

Consiglio contro la pestilenza

  • Энрико Мусаккио (ред.): Марсилио Фичино: Consilio contro la pestilenzia . Капелли, Болонья, 1983 г.

Де сладострастие

  • Пьеро Сигада: Марсилио Фичино: Il libro del piacere. Apologhi sulla voluttà . 2 тома, Philobyblon, Milano 1991 (итальянский перевод сочинения Фичино De voluptate , "О похоти")

Переводы и комментарии к сочинениям (псевдо) Дионисия Ареопагита

  • Майкл Дж. Б. Аллен (ред.): Марсилио Фичино: О Дионисии Ареопагите. 2 тома. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2015, ISBN 978-0-674-05835-4 для тома 1, ISBN 978-0-674-74379-3 для тома 2 (латинский текст и английский перевод)

толковый словарь

  • Росарио Пинтауди (ред.): Марсилио Фичино: Греко-латиноамериканская Лессика. Лаур. Ашб. 1439 . Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri, Rome 1977 (критическое издание греко-латинского словаря, созданного Фичино)

литература

Общая презентация

Расследования

  • Тамара Альбертини: Марсилио Фичино. Проблема опосредствования мысли и мира в метафизике простоты . Финк, Мюнхен, 1997 г., ISBN 3-7705-3225-2 .
  • Беттина Дитрих: олицетворение простоты. Идея прекрасного в основе Марсилио Фичино метафизики разума . Финк, Мюнхен, 2000 г., ISBN 3-7705-3480-8 .
  • Мария-Кристин Лейтгеб: Concordia mundi. Платоновский симпозиум и Философия любви Марсилио Фичино . Holzhausen, Вена 2010, ISBN 978-3-85493-171-3 .
  • Вольфганг Шойерманн-Пейлике: свет и любовь. Легкая метафора и метафизика с Марсилио Фичино . Олмс, Хильдесхайм 2000, ISBN 3-487-11232-9 .
  • Йорг Лаустер : доктрина искупления Марсилио Фичино. Богословско-исторические аспекты ренессансного платонизма. De Gruyter, Берлин, 1998 г., ISBN 3-11-015713-6 (также диссертация, Мюнхенский университет, 1996 г.).

Сборники эссе

  • Майкл Дж. Б. Аллен, Валерий Рис (ред.): Марсилио Фичино: его богословие, его философия, его наследие . Брилл, Лейден 2002, ISBN 90-04-11855-1 .
  • Маттиас Блох, Буркхард Мойсиш (ред.): Возможности человеческого разума: свобода и творчество. Практические аспекты философии Марсилио Фичинос (1433–1499). Штайнер, Штутгарт 2003, ISBN 3-515-08096-1
  • Стивен Клукас и др. (Ред.): Laus Platonici Philosophi. Марсилио Фичино и его влияние. Брилл, Лейден / Бостон 2011, ISBN 978-90-04-18897-6
  • Ютта Эминг, Майкл Даллапиацца (ред.): Марсилио Фичино в Германии и Италии. Магия Возрождения между наукой и литературой. Харрасовиц, Висбаден 2017, ISBN 978-3-447-10828-7
  • Себастьяно Джентиле, Стефан Туссен (ред.): Марсилио Фичино: fonti, testi, fortuna. Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2006, ISBN 978-88-8498-364-0 .
  • Джеймс Хэнкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении. Том 2: Платонизм . Edizioni di Storia e Letteratura, Rome 2004, ISBN 88-8498-167-0 , стр. 187–395, 417–469 (содержит несколько эссе о Фичино и его окружении, некоторые из которых являются фундаментальными для недавних исследований)

журнал

  • Академия: Revue de la Société Marsile Ficin. Vol. 1 ff., 1999 ff., ISSN  1296-7645 (ежегодно с регулярной библиографией по Фичино).

веб ссылки

Викицитатник: Марсилио Фичино  - Цитаты
Commons : Marsilio Ficino  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Замечания

  1. ↑ Марсилио Фичино: Opera omnia , Том 2, Турин, 1962 г. (перепечатка издания Базеля 1576 г.), стр. 1537.
  2. ↑ Джеймс Хэнкинс выражает скептицизм: Миф о платонической академии . В: Джеймс Ханкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении , том 2, Рим, 2004 г., стр. 185–395, здесь: 194–210. Он считает, что термин «академия» не означает учреждение, которое будет основано во Флоренции, а означает лишь намерение перевода Платона, запланированного Козимо.
  3. ↑ Марсилио Фичино: Opera omnia , Том 1, Турин, 1959 г. (перепечатка издания Базеля 1576 г.), стр. 618.
  4. ^ Тамара Альбертини: Марсилио Фичино. Проблема опосредствования мысли и мира в метафизике простоты , Мюнхен 1997, стр. 64 f .; Подробное описание роли Тигнози см. В книге «Артур Филд: Истоки Платонической академии Флоренции» , Принстон, 1988, стр. 138–158.
  5. ↑ Джеймс Хэнкинс: Платон в итальянском Возрождении , 3-е издание, Лейден, 1994, стр. 457-459; Артур Филд: Истоки Платонической академии Флоренции , Принстон, 1988, стр. 183–185.
  6. ^ Кристеллер: Исследования в ренессансной мысли и письма , Рим 1969, стр 195 ф..
  7. ↑ О дате (дата 1462 года, часто указываемая в литературе для пожертвования в Кареджи, неверна) см. «Джеймс Хэнкинс: Миф о Платонической академии» . В: Джеймс Ханкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении , том 2, Рим, 2004 г., стр. 185–395, здесь: 196.
  8. ↑ См. Арне Мальмшеймер: «Парменид» Платона и комментарий Марсилио Фичино «Парменид». Критическое сравнение , Амстердам, 2001, стр. 195–305.
  9. ↑ Джеймс Хэнкинс: Гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении , Том 2, Рим, 2004 г., стр. 185–395. Хэнкинс указывает на стр. 364, что известный исследователь Фичино Пол Оскар Кристеллер принял этот результат исследования письмом.
  10. ↑ Питер Томас: Астромедицина философа и доктора Марсилио Фичино. Вклад в медицинскую мысль в эпоху Возрождения. Медицинская диссертация, Мюнстер 1970.
  11. ^ Тамара Альбертини: Марсилио Фичино. Проблема опосредствования мысли и мира в метафизике простоты , Мюнхен 1997, стр. 50–53.
  12. ↑ Об этом проекте см. Raymond Marcel: Marsile Ficin (1433–1499) , Париж, 1958, стр. 541 f .; к комментарию к Полю Йозефу Нольте: Мистерия Паули. О теологической эпистемологии Марсилио Фичино на основе его Proöm комментария к Павлу . В: Хельмут Фельд, Йозеф Нольте (ред.): Слово Божье во времени. Праздник Карла Германа Шелкле на его 65-летие, подаренный коллегами, друзьями и студентами , Дюссельдорф, 1973, стр. 274–287.
  13. ↑ Марсилио Фичино: Апология против Савонаролама . В: Пол Оскар Кристеллер (ред.): Supplementum Ficinianum , том 2, Firenze 1937 (перепечатка 1973), стр. 76–79, здесь: 78: qua quidem peste nuper nos divina clementia […] feliciter liberavit .
  14. ↑ О концепции «старых богословов» см. Чезаре Вазоли: Quasi sit deus. Studi su Marsilio Ficino , Lecce, 1999, стр. 11-50; Майкл Дж. Б. Аллен: Синоптическое искусство Марсилио Фичино по истории платонической интерпретации , Firenze 1998, стр. 1-49.
  15. ↑ Майкл Дж. Б. Аллен: Синоптическое искусство. Марсилио Фичино по истории платонической интерпретации , Firenze 1998, стр. 67-73.
  16. ↑ Марсилио Фичино: Opera omnia , Том 2, Турин, 1962 г. (перепечатка издания Базеля 1576 г.), стр. 1548: nonnunquam ferme profundiorem .
  17. ↑ Марсилио Фичино: Opera omnia , Том 1, Турин, 1959 г. (перепечатка издания Базеля 1576 г.), стр. 925.
  18. ↑ Его отдельные утверждения об иррациональных функциях души и их отношении к рациональным см. Ардис Б. Коллинз: Светское - священно. Платонизм и томизм в платоническом богословии Марсилио Фичино , Den Haag 1974, с. 12, примечание 11.
  19. ↑ Дензингер-Хюнерманн 1440.
  20. ↑ Марсилио Фичино: Theologia Platonica 11.1 (издание Аллена / Ханкинса, том 3, с. 202).
  21. ↑ Марсилио Фичино: Theologia Platonica 1,2 (издание Аллена / Хэнкинса, том 1, стр. 22).
  22. ↑ Марсилио Фичино: Theologia Platonica 3.2 (издание Аллена / Ханкинса, том 1, с. 242).
  23. ↑ Марсилио Фичино: Theologia Platonica 14,1 (издание Allen / Hankins, том 4, стр. 220): Totus igitur animae nostrae conatus est, ut deus efficiatur. О божественности человека в антропологии Фичино см. Йорг Лаустер: Теория искупления Марсилио Фичино. Богословские и исторические аспекты платонизма эпохи Возрождения , Берлин, 1998, стр. 47–54.
  24. ↑ См. Также Клеменс Зинцен: Ut deus efficiatur. Возникновение души у Плотина и Фичино . В: Клеменс Цинцен: Афины - Рим - Флоренция. Избранные небольшие сочинения , Хильдесхайм, 2000, стр. 441–447.
  25. ^ Марсилио Фичино: De поздравлять (. Издание Blum / Leinkauf С. 246-248).
  26. ↑ Ахим Вурм: Platonicus amor. Чтения любви у Платона, Плотина и Фичино , Берлин, 2008 г., стр. 154–156.
  27. ↑ Пол Оскар Кристеллер: Философия Марсилио Фичино , Франкфурт-на-Майне, 1972, стр. 265-271; Ахим Вурм: Platonicus amor. Чтения любви у Платона, Плотина и Фичино , Берлин, 2008 г., стр. 166 и сл., 193–203.
  28. ↑ Марсилио Фичино: Commentarium in convivium Platonis de amore 1,4 (издание Laurens, стр. 15-17).
  29. ↑ Беттина Дитрих: Презентация простоты , Мюнхен, 2000, стр. 137–180.
  30. ↑ Марсилио Фичино: Theologia Platonica 12.3 (Edition Allen / Hankins Vol. 4, с. 38-40).
  31. ↑ Вольфганг Шойерманн-Пейлике: Свет и любовь , Хильдесхайм, 2000, стр. 179, 205-209.
  32. ↑ О философии искусства Фичино см. Андре Шастель: Marsile Ficin et l'art , 3-е издание, Genève 1996, стр. 65 и далее.
  33. ↑ По поводу этой полемики см. Raymond Marcel: Marsile Ficin (1433–1499) , Париж, 1958, стр. 420–433.
  34. ↑ Дитер Бенеш (Ред.): «De triplici vita» Марсилио Фичино (Флоренция, 1489 г.) в аранжировках и переводах на немецкий язык. Издание Codex palatinus germanicus 730 и 452 , Франкфурт а. М. 1977, с. 8; Инго Шютце: На прием у Фичино в Парацельсе. В: Иоахим Телле (ред.): Parerga Paracelsica. Парацельс в прошлом и настоящем. Штутгарт, 1992, стр. 39-44.
  35. ↑ О приеме Бруно в Фичино см. Тамара Альбертини: Марсилио Фичино. Проблема опосредствования мысли и мира в метафизике простоты , Мюнхен 1997, стр. 33 и упомянутой там литературе, примечание 48.
  36. ↑ Йорг Лаустер : Очарование мира. Культурная история христианства. Мюнхен, 2014 г., стр. 284 и сл.
  37. ↑ См. Андре-Жан Фестужьер : «Философия любви Марсиля Фичена и его влияние на французскую литературу XVI века» , Париж, 1941, стр. 63 и далее. О начале приема Фичино во Франции см. «Чезаре Вазоли: Фичино, Савонарола» , Макиавелли. Studi di storia della cultura , Турин, 2006, стр. 151–169.
персональные данные
ФАМИЛИЯ Фичино, Марсилио
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Фицин, Марсилий
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Гуманист, философ, переводчик
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 19 октября 1433 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Фиглине Вальдарно
ДАТА СМЕРТИ 1 октября 1499 г.
МЕСТО СМЕРТИ Кареджи возле Флоренции