Дух природы

Гном смотрит на железную дорогу . Этакартина, созданная Карлом Шпицвегом около 1884 года,символизирует подавление природы и, следовательно, духов природы посредством индустриализации .

Дух природы - это фольклорный собирательный термин для духовных существ, которые можно отнести к природе, а не культуре .

Духи природы в фольклоре

Попытки определения

В фольклоре термин «дух» используются для обратиться к «сверхъестественным существам» « который не является ни человеком , ни божественного .» Термины «дух», « призрак » и « демон » в основном используется в качестве синонима здесь . Как пишет Лутц Рерих для энциклопедии сказок , «почти невозможно внести систему в разнообразие духовного мира». Он приводит несколько подходов, с помощью которых можно было бы разделить существ, описываемых термином «духи». Можно, например, разделить духов в соответствии с возложенной на них функцией , то есть на духов-хранителей , больных духов , полтергейстов и т. Д. Последних часто также легко можно отнести к отдельной категории духов мертвых . Другой подход отличает дух Into культурных духов и духов природы , в зависимости от какой из двух областей их местонахождение представлены в. Духи культуры - это домашние духи и дух корабля Клабаутерманн . К природным духам Рерих относит элементалей , водных духов , горных духов , лесных духов , полевых духов и т. Д. Леандер Петцольдт проводит подобное различие в своем Малом лексиконе демонов и элементалей : он использует термины «природный дух» и «элементаль». дух »является синонимом и отличает их от« духов культуры »и« мертвых духов ».

Однако эти попытки категоризации часто не работают однозначно: есть совпадения и противоречия. Например, моховые женщины и русалки , традиционно считающиеся духами природы, также могут действовать как домашние духи. Этнографические как природные духи классифицированные существа были верующими для них христианами, которых также часто называли бедными душами , то есть духами мертвых, которые были осуждены как наказание за свои грехи перед этим существованием. Дальнейшее разделение природных духов на подгруппы также проблематично, например, существа, относящиеся к лесным духам, часто встречаются в горах и на лугах.

Духи природы как культурный феномен

В культурных исследованиях различные традиции могут быть объяснены в связи с существами, которые могут быть описаны как естественные духи из разных контекстов их носителей. Уже в Центральной Европе природные пространства и связанные с ними формы жизни и экономики значительно различаются, соответственно, представления о духах природы фермера в горах отличались от представлений фермера на побережье, шахтера от представлений рабочего леса и т. Д. В этих обществах идеи духов природы зависят от одного человека. Люди, а точнее, от его или ее социального положения: в одном и том же фермерском доме богатый фермер может сообщать разные вещи, чем его слуги .

Биолог и Баварский Национальный исторический деятель Гертруда Scherf По вере в духов природы выполняет три функции :

  • Посредническая функция : люди представляют духов природы как посредников между собой и природой или богами. Таким образом, природные события считаются сознательными действиями существ; соответственно, на эти события можно влиять, если соблюдает желания, предупреждения и правила духов.
  • Социальная функция : Как и в случае с другими духами, природные духи также воображаются, что они наблюдают за социальным поведением людей и вмешиваются, предостерегая, наказывая или вознаграждая. В повествованиях природные духи вознаграждают за тяжелый труд и помощь, но наказывают за жадность и пренебрежение христианскими праздниками. Призраки представлены как следующие установленным социальным нормам , они не ставят под сомнение сам социальный порядок, такой как феодализм . Функция детской фигуры ужаса также попадает в эту функциональную область.
  • Психологическая функция : духи природы также могут служить проекционной поверхностью для страхов и надежд, например, для финансовых и сексуальных желаний.

Другие функции также можно найти в исследовательской литературе, например, для ритуалов исцеления и гадания можно вызывать духов природы. Рассказы о духах природы также могут объяснить этиологические формы ландшафта или просто служат развлечением.

Шерф описывает историческое развитие центральноевропейской веры в духов природы в контексте истории религии. По ее словам, природные духи, возникшие с дохристианских времен, в ходе христианизации были дьяволизированы , то есть были объявлены Interpretatio Christiana существующими, но злыми демонами . В начале современного периода , вера в духов природы был объявлен в суеверие путем обоих реформаторов и контр - реформаторов и боролись как таковой. Мартин Лютер и другие духовные лидеры продолжали видеть в этих существах настоящих демонов. В эпоху Просвещения вера в духов природы была объявлена ​​просто ошибочной. Подобные теоретические интерпретации реликвий подвергаются критике в текущих исследованиях. Исторический анализ показывает, что ранние современные представления о природных духах, например, не просто последние нетронутые остатки дохристианской традиции, но что все идеи о природных духах всегда связаны с их текущим контекстом и активно формируются их последователями.

Духи природы в современных религиях

Кроме того, в некоторых современных религиях играет роль будучи fachsprachlich- etisch , как духи природы может быть классифицирован или верующие также даже от них ЭМЯТ быть обозначен как таковые. Примеры первого использования этого термина можно найти в ряде этнических религий , примеры последнего можно найти в формах эзотеризма и неоязычества .

Рудольф Штайнер принял элементарную духовную систему Парацельса в основанной им антропософии и интерпретировал этих существ как духов природы. Как и в других направлениях эзотерики, здесь представлены природные духи в отличие от материалистической и морально испорченной цивилизации и присвоены свойства, которые отсутствуют у современных людей (близость к природе, услужливость, честность и т. Д.). Контакт или обращение с этими элементарными или природными духами играет сегодня роль в вальдорфском образовании и в биодинамическом сельском хозяйстве .

В рамках одного и того же религиозного движения могут существовать разные точки зрения на идею духов природы. Британский религиозный феноменолог Энди Летчер, например, исследовал роль, которую так называемые феи играли для эко- языческих протестующих против британских программ строительства дорог в 1990-х годах. Он нашел три разных способа отношения к духам природы:

  • Во-первых, отказ : левые экстремисты демонстрантов оценили сторонников Феи как недостаточно критичных к системе. Но эти левые демонстранты также следовали метафорическому сказочному языку, который прочно утвердился в движении как объединяющая узы , например, в котором они тоже описали саботаж строительного оборудования как « пиксиинг ».
  • Во-вторых, символическое отождествление с духами природы: многие демонстранты обрели свою идентичность , символически приравнивая себя к духам природы. Как и они, они - «маленькие люди», которые живут вне нормального человеческого общества и следуют своим собственным законам. Так что они могли z. Б. узаконивают свои преступные акты саботажа как "пиксиинг", то есть как более безобидную шутку.
  • В-третьих, реальная вера в духов природы: некоторые демонстранты предполагали, что природа была одушевлена феями и другими духами. Следуя своему романтическому пониманию природы, демонстранты увидели, что духи природы находятся в конфликте с коррумпированной цивилизацией современных людей. Демонстранты предположили, что она и духи природы помогают друг другу. Под воздействием алкоголя, грибов, содержащих псилоцибин и других наркотиков, неоднократно наблюдались природные духи, что еще больше укрепило активистов в их действиях.

литература

  • Джулиан Гудэр : Провидцы и духи природы в Шотландии. В: Бела Мосия (Ред.): Книга научных трудов Конференции повествовательной сети ISFNR, 1-4 октября, Зугдиди . (= Государственный педагогический университет им. Шота Масхия в Зугдиди. Ежегодная научная работа 2015 г.). ISBN 978-9941-22-623-6 , стр 102-116. ( Доступ онлайн )
  • Энди Летчер : Очищение Шира: феи, тролли и пикси в культуре эко-протеста. В кн . : Фольклор. Том 112, №2, 2001 г., стр. 147–161.
  • Леандер Петцольдт : Небольшой лексикон демонов и элементалей . 4-е издание. CH Beck, Мюнхен, 2013 [1990], ISBN 978-3406669286 .
  • Лутц Рёрих : Дух, духи. В: Курт Ранке (ред.): Enzyklopädie des Märchen . Краткий словарь для исторического и сравнительного нарративного исследования, Том 5. Вальтер де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1987 г., ISBN 3-11-010588-8 , Sp. 909–922.
  • Гертруда Шерф : Русалки, пикси и дикие женщины. Культурная история природных духов Баварии. Allitera Verlag, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-86906-986-9 .

веб ссылки

Commons : Nature Spirits  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Scherf 2017, с. 19.
  2. ↑ Röhrich 1987, Col.910f.
  3. ↑ Röhrich 1987, Col.910f.
  4. ↑ Петцольдт 2013, с. 7f.
  5. ↑ Röhrich 1987, Col.911.
  6. ↑ Scherf 2017, стр. 9, 25, 46.
  7. ↑ Scherf 2017, с. 59, 93.
  8. ↑ Scherf 2017, стр. 15f., 58.
  9. ↑ Scherf 2017, стр. 20–22.
  10. ↑ Goodare 2015, с. 102.
  11. ↑ Scherf 2017, стр. 18f.
  12. ↑ Goodare 2015, с. 104.
  13. ↑ Scherf 2017, стр. 53f.
  14. ↑ Гельмут Зандер : Антропософия. Идеи Рудольфа Штайнера между эзотерикой, Веледой, Деметрой и образованием Вальдорфа. Верлаг Фердинанд Шенинг, Падерборн 2019, ISBN 978-3506792259 . Здесь с. 142.
  15. ^ Letcher 2001.