Семь посланий

Семь церквей азии german.svg

Когда семь посланий упоминаются в Книге Откровения , семь букв передаются во второй и третьей главах. Судя по стилю текста, они были продиктованы Иисусом Христом Иоанну , автору Откровения , с целью поощрения и увещевания различных раннехристианских общин .

Все семь адресованных общин находились в римской провинции Азия , на территории современной Турции .

Семь букв в деталях

Письмо в церковь в Эфесе

Наиболее известное высказывание: «Но я против вас, что вы оставили свою первую любовь. Теперь подумайте о том, от чего вы отпали, и покайтесь, и сделайте первые дела! »( Откр. 2 : 4-5  NC )

Важный для бизнеса и военных город, расположенный в морском порту, предлагал различные соблазны. Проведенные в городе Азиатские игры стали важным соревнованием по сравнению с олимпийскими и коринфскими соревнованиями. Церковь в Эфесе оставалась непоколебимой между 52 и 55 годами после ее основания Павлом , но со временем она потеряла свою первую любовь ко Христу и, следовательно, стала восприимчивой к идеологиям. Итак, Господь призвал церковь подумать, от чего она отпала, и покаяться. Фраза «это то, что он говорит» лингвистически основана на официальных официальных заявлениях и подчеркивает величие Господа, Который по духу представил текст писем Иоанну.

Письмо в церковь в Смирне

Наиболее известное высказывание: «Я знаю вашу скорбь и вашу бедность, но вы богаты» ( Откр. 2 : 9  NSC ) и «Будь верен до смерти, и дам вам венец жизни» ( Rev 2 : 10  NSC ) )

Господь видел гонения и внешнюю нищету церкви. Ни в одном другом из семи городов-посланий гонения на христиан не были такими упорными и жестокими и продолжались долгое время. Поликарп Смирнский был убит здесь в середине II века . В Смирне были люди, которые называли себя евреями, но не были христианами и преследовали их. Каждый год жители должны были воздавать должное императору через имперский культ. В результате это почетное свидетельство, которое само по себе не оспаривалось, стало нарушением свободы совести христиан. Преследование было настолько интенсивным, что нет никаких источников, которые могли бы предоставить более подробную информацию об обстоятельствах христианской общины. Сегодня около трети населения города, который сейчас называется Измир, исповедует христианство.

Письмо приходу в Пергаме

Самое известное высказывание: «Я знаю, где ты живешь: где престол сатаны; и вы держитесь имени Моего и не отреклись от веры в Меня »( Откр. 2:13,  NCC ).

В то время Пергам был сформирован римским империализмом , гордым интеллектуализмом и религиозным синкретизмом . Даже в этом случае церковь не отрицает своего доверия к Иисусу Христу. Критикуется, что некоторые христиане цепляются за ложные учения Валаама и николаитов . Собрание остается стойким перед лицом великого искушения, поэтому противник пытается выбить их через боковые входы. Господь угрожает лжеучителям и призывает их покаяться. Валаамизм приводит к такому смешению христиан и язычников, которое ведет к падению христианского сообщества. Джеймс Аллен видит в николаитстве подходы к клерикализму. Вместо библейских указаний для небольшой группы старейшин лидерство в собрании должно быть заменено иерархической системой должностей.

Письмо в церковь в Фиатире

Наиболее известное высказывание: «Но у меня есть, что ты терпишь против себя Иезавель, эту женщину, которая говорит, что она пророчица, чтобы научить и соблазнять моих рабов блудодействовать и есть идолам» ( Откр. 2,20).  NIV )

Фиатира сталкивается с самым изощренным и опасным искушением для христианского сообщества. Лжепророчица получает высокое социальное положение, соблазняет многих христиан и поворачивает всю церковь в опасном направлении. Тем не менее, есть хвала, потому что в церкви также есть вера, служение и стойкость. В начале письма Господь сначала разъясняет Свою вездесущность, всеведение и всемогущество. ( Rev 2,18  NGÜ ) Он призывает церковь придерживаться того, чего она уже достигла. ( Откр 2,18  Ngu )

Письмо жителям Сардиса

Наиболее известное высказывание: «у вас есть имя, что вы живы, вы мертвы. Бодрствуйте и укрепляйте готовое к смерти, потому что я не нашел ваши дела такими совершенными, как были перед моим Богом…» ( Откровение 3 , 1-2  НИВ )

Христианская община Сард поддалась самообману. Их работы считались Богом несовершенными. Преодоление - необходимое условие для обретения жизни вечной как христианин. ( Rev 3,5  NGÜ ) Это письмо - призыв к обращению и стойкости. В то время город был известен своими развлечениями и развратом во имя религии. Наряду с Лаодикией, Сарды - одна из семи церквей, не получивших похвалы в посланиях. Сардис - это напоминание и напоминание одновременно о том, что может быть чисто внешнее христианство, но оно духовно мертво и ничто в глазах Бога.

Письмо в церковь Филадельфии

Самое известное высказывание: «Смотри, Я открыл тебе дверь, и никто не может запереть ее» ( Откр. 3 : 8  NCC ).

Христианская церковь в Филадельфии возникла между 52 и 55 годами нашей эры, возможно, благодаря самому Павлу. В то время город был центром виноградарства и самым современным из семи известных городов. Почва была очень плодородной из-за вулканического пепла. Дикие оргии устраивались в честь бога вина Диониса . В такой среде молодой христианской общине было трудно выжить. Вдобавок на нее напали те социальные круги, которые считали себя евреями, но, видимо, таковыми не являлись. В письме Господа были слова хвалы твердой церкви. Считается, что термин великое искушение относится ко времени великой скорби .

«Поскольку вы повиновались моему приглашению стоять твердо, я также буду стоять рядом с вами и буду хранить вас, когда великое искушение обрушится на мир, в то время, когда все человечество будет подвержено силам соблазнения».

- ( Откр. 3:10  NIV )

Письмо к Лаодикийской церкви

Наиболее известное высказывание: «И напиши ангелу церкви в Лаодикии:« Тот, кто верен, заслуживающий доверия и надежный свидетель, источник всего, что сотворил Бог - он позволяет церкви »сказать:« Я знаю, как ты живешь » и что ты делаешь; Я знаю, что тебе ни холодно, ни тепло Если бы вы были тем или другим! Но поскольку ты не теплый и не холодный, а теплый, я выплюну тебя изо рта. ( Откр. 3.14-16  NIV ) »и« Вот, я стою у двери и стучу »( Откр. 3,20  NIV ).

В общине Лаодикии произошла духовная смерть, хотя внешне все было хорошо организовано. Самый богатый город Фригии был стратегически расположен: банки, медицина (например, офтальмология ) и текстильная промышленность (черная шерсть из долины Ликос) были в полном расцвете. Это привело к полному самоудовлетворению, которое не остановилось и на христианах. Господь настоятельно советовал лаодикцам покупать чистое золото, золото в духовном смысле. Лаодикийская община первого века несла на себе отличительные черты христианских общин всех веков. Бенедикт Петерс видит здесь синкретизм . В письме упоминается призыв Господа открыть, что не так с этими людьми.

Лаодикия была настолько богата, что после землетрясения в 60 г. н.э. граждане смогли восстановить город самостоятельно, без помощи центрального римского государства, особенно без помощи водопроводных труб. В письме неявно обвиняли христианскую общину в том, что она такая же прохладная, как питьевая вода, принесенная издалека. Церковь была основана между 52 и 55 годами нашей эры, вероятно, Епафрасом . Письмо Откровения Иоанна и, следовательно, письмо общине в Лаодикию было написано, по оценкам, в 90-х годах первого века нашей эры. В письме христиане обвиняются в том, что они бедны, жалки, бедны, слепы (и что в мировой столице глазных мазей) и обнажены.

Литературный персонаж

В Откровении Иоанна буквы (Откр. 2 и 3) занимают особое литературное положение. Это не видения , а (вымышленные) письма к исторически определенным общинам. Церкви получают хвалу (особенно церковь Филадельфии) и обвинения (особенно церковь Лаодикии). Их положение характеризуется репрессиями со стороны государства , девиантной доктриной и угрозой разделения . Число семи церквей указывает на то, что для автора Откровения, конкретные церкви также представитель всех христианских церквей. Язык и языковой ритм подсказывают некоторым исследователям, что послания - как начало и конец всей книги - относятся к последнему редактору Откровения.

История интерпретации

Эпохи церковной истории

Начиная с Средневековья, эти письма интерпретировались в первую очередь теологами, критикующими церковь, как относящиеся к семи эпохам мировой и церковной истории. До этого мировая история делилась на три и четыре. Что все эти интерпретации имеют в общем является сильным предвосхищением в суде и Новый Иерусалим . Следовательно, присутствие большинства переводчиков обычно соответствует шестому или седьмому приходу посланий.

В истории влияния Иоахима фон Фиореса (около 1130 / 1135-1202 гг.) Фра Дольчино († 1307 г.), лидер радикальных и с римской точки зрения еретических братьев в апостолах , использует семь посланий или семь ангелов конгрегаций, чтобы структурировать его богословие истории. Каждый из ангелов представляет инициатора устроения: Дольчино видел себя ангелом Фиатиры; седьмой ангел (Филадельфия) будет будущим ангельским папой, которого следует ожидать после Дольчино.

Для реформатских богословов 16 века история церкви была разделена на семь периодов. I.a. Богослов Иоганн Кокчеюс (1603–1659), работавший в Бремене и Лейдене , под влиянием Иоганна Лампадиуса (1569–1621) разделил историю церкви на семь периодов (aetates ecclesiae). Начиная с Церкви Первых Апостолов, за которой следует Церковь мучеников, следующие четыре периода сильно зависят от противостояния папству и римской церкви. Последняя эпоха, которая сейчас наступает для Кокчеюса, - это время расцвета Церкви, включая обращение евреев и мусульман в христианство. После этого периода, согласно Кокчеюсу, Христос снова придет для суда. В 17 веке Кампегиус Витринга Старший , кальвинист Томас Брайтман (1557–1607), в 18 веке Элиас Эллер и в начале 20 века диспенсационалист Кир I Скофилд (1843–1921) интерпретировали эпохи церковной истории. . Иоганн Альбрехт Бенгель , который исторически связывает послания с семью общинами , особенно возражал против такой интерпретации .

местная общественность Дольчино (около 1300 г.) Лампадиус (около 1600 г.) Кокчеюс (около 1665 г.) Скофилд (20 век) Брайтман (17 век)
Эфес Бенедикт от 70 до Константина апостольское время (до 70) апостольское время доконстантиновское время
Смирна Доминик до разрушения Восточной Империи Гонения на христиан Гонения на христиан 313–81 гг. От Константина до Грациана, борьба с арианством.
Пергамон Сегарелли до Карла Великого Константин Людвиг IV , 14 век Константиновская государственная церковь 382–1300 Восходящее папство
Фиатира Сам Дольчино до Григория VII. Антихристовое папство Время папства 1300–1520 гг. Борьба с католицизмом
Сардис до Адольфа фон Нассау реформация Протестантская реформация Реформация Лютера
Филадельфия Ангел папа до Реформации Тридцатилетняя война Церковь, исповедующая слово Божие Женевская Реформация
Лаодикии с 1519 г. Расцвет церкви самодовольное наименование христианства Англиканская церковь 17 века

Историко-критические интерпретации

В своей высокоэффективной статье 1904 года о миссиях Уильям М. Рамзи приводит множество исторических ссылок между миссиями и местными условиями сообществ адресатов. Этот подход сформировал исследование Откровения Иоанна и получил положительное развитие. По мнению сегодняшних исследователей, Рамзи игнорировал очевидные ссылки из Ветхого Завета (например, атрибуты Христа в начале соответствующих миссий).

литература

1. Научная литература

2. В целом понятная литература.

  • Уильям Маррион Бранхам : Изложение семи периодов церкви. В переводе на немецкий язык под названием: Представление о семи церковных периодах. (GZB) .
  • Жак Эллул : Апокалипсис. Откровение Иоанна. Раскрытие реальности. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1981, ISBN 3-7887-0628-7 .
  • Франк Хинкельманн : Семь букв Откровения. Практически обоснованная интерпретация. Издательство теологии и религиоведения, Нюрнберг, 2004 г., ISBN 3-933372-99-2 .
  • Вальтер Шебле : Вера все еще есть. Снова слышал послания. Пророческая церковь и исследование деноминации. Bergische Buchberatung, Wermelskirchen 1970.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 68f.
  2. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 83f.
  3. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 92f.
  4. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 103-105.
  5. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 117-118.
  6. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 125-126.
  7. ^ Курт Heimbucher : Семь миссии (= ТЭЛОСА книга. No. 1331). Verlag der Liebenzeller Mission, Бад-Либенцелль 1990, ISBN 3-88002-429-4 , стр. 77f.
  8. ↑ Бенедикт Петерс: Открытая печать. Руководство на будущее в Книге Откровения (= TELOS books. № 1330). 2-е издание. Schwengeler, Berneck 1991, ISBN 3-85666-135-2 , стр. 43f.
  9. ↑ Франк Хинкельманн : Семь букв Откровения. Практически обоснованная интерпретация. 2004, стр. 88f.
  10. ↑ Джеймс Аллен: Чему учит Библия. Том 17: Откровение. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1999, ISBN 3-89436-194-7 , стр. 135f.
  11. ↑ Последнее заставило Иоганна Готфрида Гердера воспроизвести буквы в форме ямби. См. Herder, Johannes-Revelation. Святое лицо.
  12. ↑ Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, 184f.
  13. ↑ Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, с. 317.
  14. ↑ Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, с. 327.
  15. ↑ Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, с. 333.
  16. ↑ Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, стр. 374f.
  17. ↑ Объявленное Откровение Иоанна, или, скорее, Иисуса Христа, стр. 78f. ; ср. Майер: Откровение Иоанна и Церкви. 1981, стр. 402f.