Теория хамита
Хамите теория является теорией , которая возникла в ряде областей Африки исследований , которые постулировали превосходство в «хамитской гонке » , расположенной в Северной Африке , по так называемых « негроидных » населения Африки . Эта теория была основана в 19 веке английским исследователем Африки Джоном Ханнингом Спиком . Карл Ричард Лепсиус и Карл Майнхоф расширили теорию, включив в нее термин « хамитские языки», который больше не используется сегодня ( египетский , берберский , чадский , кушитский , омотический ).
Термин «Hamitisch» или «Hamiten» восходит к библейской фигуре Хэма и относится к народам , которые, со ссылкой на библейскую таблицу людей в Бытии, как считались, происходят от Хама. До Просвещения , все черные африканские этнические группы не упоминались вместе с ним. Только с теорией Хамита это было ограничено неарабо -семитскими народами Северной Африки, чьи якобы более высокие культурные достижения, таким образом, были приписаны «кавказскому» происхождению.
Теории превосходства хамитской расы в настоящее время в основном называют хамитским мифом , поскольку они были полностью дискредитированы в Германии после времен национал-социализма . В английском языке страны, в том числе США , они были еще относительно широко распространены до движения за гражданские права в афро - американского населения.
В некоторых африканских странах, особенно в Руанде , Бурунди и соседних странах, теория хамитов понималась в 20 веке как подтверждение устно переданной истории правления. В жестоких конфликтах с 1959 года миф играл узаконивающую роль.
В России в 1920 - х годах, идеологический аналог лингвистической теории хамите возник: в яфетидах теорию , разработанную на Николае Марра , который интерпретирован европейские народы как потомки Ноаха в сыне Иафета , и который также служил для создания цивилизационной иерархии народов России.
Развитие истории идей
Раннее использование термина «Hamitisch»
Ранние толкования Библии привели многих европейских ученых к мысли, что все человечество восходит к Ною . Библейские стихи, в которых говорится о сыновьях Ноя ( Быт. 9: 18-27 ЕС ), не содержат никакой информации о «расовых» различиях между сыновьями. Ной проклинает Ханаана , сына Хама, и говорит, что он и его потомки будут «рабами рабов». Ученые-ивриты использовали этот отрывок, чтобы оправдать подчинение израильтян Ханаана. Эти ученые, работавшие в VI веке нашей эры, представили идею о том, что у сыновей Хама черная кожа. В средние века христианские ученые подхватили идею о том, что сыновья Хама «почернели» из-за своих грехов, и таким образом описали своего главного врага, ислам , как религию «лжепророка». Согласно сегодняшнему мнению, «арабы» были неправильным народом, потому что потомки Сима , второго старшего из трех сыновей Ноя, согласно традиции, были жителями северной части страны. Семитская классификация, производная от сема , которая включает исламских арабов, позже была отделена от хамитской.
Египтяне как потомки хамитов
После наполеоновского вторжения в Египет интерес европейцев к этой стране значительно возрос. С расшифровкой иероглифов и быстрым ростом знаний о Древнем Египте европейские исследователи все больше интересовались происхождением египтян и их связями с другими народами в непосредственной и отдаленной близости. Традиционная библейская генеалогия связала египтян с другими потомками Хама, особенно с более темнокожими ( говорящими на кушитском языке ) народами Эфиопии .
Богословы повторно изучили Книгу Бытия и обнаружили, что не все дети Хама были прокляты, только Ханаан. Так что другие дети Хама, включая Куша и Мицраима, не осуждены, но способны на великие свершения. Эти ученые идентифицировали египтян как потомков Мицраима.
Современные теории хамита
Европейская, а также арабская традиция подчеркивают «темноту» проклятых сыновей Хама. Оба имеют один и тот же авраамический корень. В обозначении Африки как «темного континента» прилагательное превращается в (темную) догадку и предубеждение, в «Морене» слово, обозначающее темный, становится проекцией чужого. Термин Мор первоначально относился только к жителям севера континента, который не является частью Африки к югу от Сахары . Тот факт, что Мор был также мусульманином как мавр, является второстепенной характеристикой для культурного определения. Теория Хамита является подтверждением собственного пренебрежительного отношения к построению темного и чуждого, черного и далекого. Арабские работорговцы и европейцы, которые привозили рабов в Америку с 1500 года, смогли использовать миф о Хаме, чтобы определить «плачевное положение дел» в африканском обществе и извлечь из этого моральное признание депортации.
Теория хамита Спика
Принятие этого библейского объяснения мира как теории народонаселения для Африки началось с Джона Ханнинга Спика . В его путеводителе 1863 года «Открытие истоков Нила» теоретическая проблема начала колониальной эпохи становится ясной при описании африканского общества. Вместо того, чтобы встречаться с однородными этническими группами, как и ожидалось , Спик обнаружил общества с сильной иерархической структурой в африканском регионе между озерами при поисках истока Нила. Эволюционист заявление означало бы признать , что африканцы были способны развивать государственные структуры на основе своей собственной истории. Вместо этого их возникновение объяснялось диффузионистски : социальные классы, должно быть, возникли в результате наложения различных волн иммиграции. При этом социальные группы были обозначены как « расы ».
Классификация этнических групп по языкам была объединена с классификацией по физиогномическим характеристикам, культурные характеристики были выведены из биологических свойств. Руанда - самый известный пример, к которому применялась эта объяснительная модель. Тот факт, что модель здесь не удалась, поскольку две определенные этнические группы хуту и тутси принадлежали к одному языку и культуре, не был замечен в колониальный период ( подробности о структуре населения в Руанде ). Сам Спик нельзя винить в этом; географические знания Восточной Африки в его время были столь же неполными, как и знания африканских обществ.
Согласно теории Спекса, тутси и правящие классы ( Хима ) других королевств между Бурунди и сегодняшней Угандой являются скотоводами из числа галла , иммигрировавшего с севера . (Этот термин для оромо, живущего в Эфиопии, сегодня считается уничижительным .) Они нашли пахотные народы банту, над которыми они стали правителями. Он практиковал свою теорию с правителями Буганды ( Мутеса I. ) и Руманики, правителя Карагве, части империи Бухая , чтобы подготовиться к миссионерской работе. Он объяснил им, что они были - прослежены через христианских эфиопов - потомками царя Соломона .
Что верно в отношении теории хамитов, так это то, что имела место иммиграция скотоводов с севера в Восточную Африку. Непонятно, почему именно кочевники должны были основывать государственную организацию. Социальная дифференциация возникла из-за экономических факторов в течение длительного периода времени, а не из-за внезапного насилия. Новая элита возникла из вождей пастухов и крестьян и подчеркнула разнообразие, чтобы узаконить их.
Спик смог вернуться к уже существующим оригинальным традициям, которые регулярно объясняли происхождение иерархий иммиграцией. Первоначальная легенда очень часто объявляла царей, особенно основателей династий, чужестранцами или снабжала их физическими недостатками, поскольку часто к великой власти прилагалось что-то опасно жестокое. Однако это следует рассматривать как миф.
Лингвистическая теория хамита
Начиная с 1880-х годов, были предприняты усилия, чтобы доказать якобы культурную роль хамитов в отличие от негроидного населения, классифицируемого как примитивное, на основе свидетельств хамитской языковой семьи , языки которой отличаются от «негритянских языков» через «культурно превосходящее» наличие грамматических. Следует различать пол . Теория хамитского языка была разработана и распространена Карлом Ричардом Лепсиусом и, прежде всего, Карлом Майнхофом . После того, как принятие хамитской языковой семьи африканистами Дидрихом Вестерманом и Августом Клингенобеном было подвергнуто сомнению в 30-х годах 20-го века, превосходство хамитов с тех пор в основном определялось чисто соматическими характеристиками (более светлый цвет кожи, морфология ). Тем не менее, интерес к структуре и распределению систем номинальных классов продолжал оставаться в центре внимания африканских лингвистических исследований и даже сохраняется по сей день. Была отвергнута только идея генетически родственной семьи языков , и вместо нее использовалась идея строящей цивилизацию силы, действующей независимо от общего биологического происхождения. Чтобы также концептуально отделиться от лингвистики после ослабления хамитской семьи языков, соответствующие группы населения теперь также были классифицированы под обозначением «эфиопская контактная раса», эфиопская или негроидно-восточная, что представляет собой смесь европидов. (в основном восточные и средиземноморские)) и великая негритянская раса .
Теория хамитов как инструмент колониализма
Теория хамитов вскоре стала важным идеологическим инструментом колониальной политики Германской империи в Африке. Как и Британское Содружество, они отстаивали политику непрямого правления , при которой избранный народ или уже установленный феодальный класс в колонии должен осуществлять полномочия по доверенности, контролируемые колониальной политикой. Немецкая колониальная политика добавила к этому принципу элемент специально построенной расовой теории, которая должна была научно доказать право на гегемонию хамитов над нехамитскими народами.
В рамках этой политики лингвистические, а также расовые и экономические критерии использовались и сочетались друг с другом для определения «статуса хамитов», в результате чего кое-где возникали расхождения и соответствующие объяснительные артефакты.
В Германской Восточной Африке z. Например, масаи идентифицируются как настоящие хамиты на основании их телосложения и языковых характеристик. Однако они были политически и экономически неспособны установить систему косвенного правления, так что было найдено объяснение, что речь шла о народе хамитов, который ошибочно упал на «более низкий уровень развития» по причинам неблагоприятной судьбы. Вместо этого суахили считались следующей высшей культурой в качестве народа мастеров . В северной части тутси, идентифицированные как хамиты, когда-то занимали положение социальной гегемонии, но уже уступили его хуту . Здесь колониальные власти решили вернуть тутси их первоначальный статус хозяев. Этот процесс начался с миссионером со стороны Католической Белых Отцами и первоначально был продолжен новой бельгийской колониальной администрацией, после того , как немцы Руанда после Первой мировой войны в Бельгии сдалась. Лишь в середине 1950-х годов предпочтение было отдано большинству хуту.
Подобные проблемы возникли в колонии немецкой Юго-Западной Африки : койхои (называемые «готтентотами»), идентифицированные как хамиты из-за цвета кожи и грамматики , практически не играли особой роли с точки зрения численности и опыта гегемонии, так что люди овамбо были хозяевами.
Было меньше проблем в Камеруне и Тоголанде , где Дуала и Эве были относительно легко узнаваемыми расами мастеров.
По мере того как иерархические расовые теории становились все более сложными и запутанными, термин «хамитский» использовался по-разному разными авторами и применялся ко многим различным группам в разных регионах Африки: эфиопам , берберам , нубийцам , масаи , сомали , фульбе и многим другим.
Теория хамита сегодня
Сегодня теории, которые говорят о культурном влиянии групп с севера Африки на народы, живущие на юге Африки, снова приобретают все большее значение, но избегают дисквалифицированного термина «хамиты». Наиболее важными элементами этого культурного влияния, вероятно, являются животноводство с его культурными последствиями и обработка железа .
И в африканской лингвистике исследование истории номинальных классов и систем удовольствия по- прежнему считается основным направлением работы. Сюда добавлены вопросы из гендерных исследований . Отсылка к исторической традиции этого предмета исследования в теории Хамита в значительной степени избегается. Не Понятие расы больше не появляется в этом исследовании, но есть совместимость с понятием этнической принадлежности в нео-расистского этноплюрализм .
Английский антрополог и цитолог Джон Рэндал Бейкер (1900–1984) обратился к теории Хамита в своей книге « Расы» (Oxford University Press, 1974), в которой человеческие расы классифицируются таким же образом, как и подвиды животных. Он прослеживает основание древнеегипетской цивилизации до «европидов эфиопидов» (нынешних феллахов ) и описывает большинство африканских правителей как «эфиопов».
Смотри тоже
литература
- Джон Хэннинг Спик : Журнал открытия источника Нила. Лондон 1863 г .; Новое издание " Журнал открытия истока Нила". Иллюстрация Джеймса Гранта . Дуврские книги о путешествиях и приключениях. ISBN 0486293041 , немецкий как «Открытие источников Нила». Лейпциг, 1864 г.
- Петер Рорбахер: История хамитского мифа. ( Публикации Института африканистики и египтологии Венского университета, 96. Вклад в африканские исследования , том 71). Афро-паб, Вена 2002, ISBN 3-85043-096-0
- Питер Рорбахер: «Hamitische Migrations»: предыстория Африки между вымыслом и реальностью. В: Феликс Видеманн, Ханс-Иоахим Герке, Керстин П. Хофманн (ред.): «Из странствий народов». Связать пространство и идентичность в рассказах о миграции. ( Берлинские исследования древнего мира 41). Издание Topoi, Берлин, 2017, стр. 243–276.
- Эдит Сандерс: Хамитская гипотеза: ее происхождение во времени. В: Роберт О. Коллинз (ред.): Проблемы африканской истории: доколониальные века . Издательство Маркуса Винера, Нью-Йорк 1996, ISBN 1-55876-059-8
Индивидуальные доказательства
- ↑ Гаттерер: Введение в синхронистическую универсальную историю , 1771 г .; Мартин Баастен: Заметка об истории « семитизма » , 2003 г .; Хан Вермёлен: Taal-, land- и volkenkunde in de Achttiende eeuw , 1994
- ↑ Петер Рорбахер: История мифа о Хамитене. Вклад в африканские исследования, том 71, AFRO-PUB, Вена 2002, ISBN 3-85043-096-0 . версия в формате pdf , стр. 6-7.
- ↑ Термин «Détruire le mythe chamitique» впервые был использован афроамериканским антропологом Сен-Клером Дрейком в 1959 году на Втором конгрессе «Écrivains et Artistes Noirs» в Париже. См. Питер Рорбахер, Миф о Хамитене. Вена, 2002: 223.
- ↑ Эдит Сандерс: Хамитская гипотеза: ее происхождение во времени. В: Роберт О. Коллинз (ред.): Проблемы африканской истории: доколониальные века . Маркус Винер Паблишинг, Нью-Йорк, 1996, с. 521.
- ↑ Эдит Сандерс: Хамитская гипотеза: ее происхождение во времени. В: Роберт О. Коллинз (ред.): Проблемы африканской истории: доколониальные века . Markus Wiener Publishing, Нью-Йорк, 1996 г., стр. 524 и далее.
- ^ Дэвид Робинсон: мусульманские общества в истории Африки. Издательство Кембриджского университета 2004 г., стр. 69
- ↑ Джон Хэннинг Спик: Открытие источников Нила. 1864. Hamitentheorie переиздано 1908, стр. 201-206. Глава 9 История вахума.
- ↑ Или в: Хельмут Стризек: Руанда и Бурунди от независимости к краху государства. Кельн 1996
- ^ Альберт Кралер: процессы государственного строительства, миграция и идентичность в регионе великого озера в Африке. ( Memento из в оригинале от 2 декабря 2011 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление.
