Иррационализм

Термин иррационализм (от иррационального = «неразумного») обозначает доктрину или мировоззрение , отвергающее убеждение в том , что человеческая причина ( латинское соотношение ) может приобрести достаточное знание в мире .

Особенности

Термин «иррационализм» не обозначает самостоятельное философское течение, но является моментом и составной частью различных философских течений и систем. Об иррационализме в строгом смысле слова говорят, когда речь идет о взглядах на мир, которые особенно характерны для момента иррациональности и которые, кроме того, отодвигают рациональное мышление в пользу альтернативных высших когнитивных функций, часто в пользу определенных форма интуиции . В связи с этим этот термин нашел более конкретное применение для некоторых конкретных философских позиций (см. Ниже).

Так называемый рационализм противостоит иррационализму . Поскольку концепция иррационализма часто используется как уничижительное обвинение для критики других позиций как необоснованных, ненаучных и, следовательно, неправильных , она оспаривается как теоретическая эпистемологическая категория, особенно в отдельных случаях. В противном случае этот термин часто используется неконкретно и, как и его аналог, рационализм, в очень разных значениях.

В зависимости от области, в которой представлены тезисы об иррационализме, можно различать эпистемологические и метафизические позиции иррационализма. Для первых неадекватность человеческих познавательных способностей является причиной, для вторых, иррациональная структура самой реальности ответственна за рациональную непознаваемость мира. Отказ от рациональности как единственного источника значимого знания имеет далеко идущие последствия для оценки научной методологии. Поэтому иррационалистические позиции часто направлены против исключительно рациональных научных и социальных представлений о развитии и прогрессе . Даже философские традиции оцениваются именно в соответствии с этими требованиями.

Формы иррационализма

Эпистемологический иррационализм

Сторонники этого направления заявляют, что только человеческий разум не способен распознать основы, связи и законы объективной реальности . В качестве альтернатив для описательного и нормативного объяснения мира в некоторых случаях предлагаются «высшие» когнитивные функции, такие как видение бытия , вера , интуиция или «непосредственный опыт ». Исключительно рациональное знание - в отличие от рационализма - не назначается истинного знания, которое скорее должно апеллировать к чувствам, духу или душе . Эти взгляды часто играют роль в связи с религиозными , эзотерическими и оккультными , но также и политическими взглядами.

Метафизический иррационализм

В метафизической интерпретации иррационалист рассматривает определенные области (такие как жизнь, психологические процессы, история) как иррациональные, т. Е. ЧАС. поскольку не подчиняется исключительно рациональным законам и закономерностям. Здесь иррациональность объявляется сущностью самой реальности, независимо от способности человека к познанию. Таким образом, отрицается возможность получения научных знаний в этих областях.

Помимо мистических позиций, эта точка зрения отвергается в большинстве своем богословии от христианства и других религий , и вместо того, чтобы естественный или божественный порядок будет принят. Таким образом, метафизический иррационализм также можно рассматривать как противоположный полюс натурализму , хотя он не подразумевает никаких сверхъестественных сущностей .

Иррационализм вне философии

Иррационализм используется тактически и стратегически

Иррациональное поведение можно тактически использовать в определенных ситуациях конфликта, игры и побега. Действия иррационального противника непредсказуемы (или лишь в очень ограниченной степени). На иррационального переговорщика нельзя оказывать рациональное давление.

Косвенная тактика - это рациональное использование иррационализма третьих лиц. Конкретным воплощением этой тактики было, например, неоднократно в истории человечества использование террористов-смертников, особенно в так называемой асимметричной войне .

Однако поскольку сами убийства возникают из иррационализма, их снова можно использовать рационально, например, с целью извлечения прибыли из конфликтов. Даже здесь иррационализм становится стратегическим. Тактический иррационализм оказывает мощное воздействие на терроризм с рациональной борьбой . Помимо тактики, терроризм можно понимать даже как стратегический иррационализм .

Кроме того, стратегический иррационализм является важной основой для развития и использования ниш на эзотерическом рынке, а также религиозными общинами сектантов . Но даже в общепринятых рыночных областях иррационализм используется тактически и стратегически. Там это один из важнейших элементов рекламы .

В ситуациях, которые можно сравнить с дилеммой заключенного , иррациональное поведение в смысле теории игр иногда имеет преимущества. Если оба игрока играют нерационально, оба получают более высокую прибыль, чем если бы оба играли рационально. Но если только один из двух будет действовать нерационально, он понесет максимально возможный проигрыш. Рациональная игра здесь означает: максимальное увеличение прибыли независимо от действий другого человека.

История и противоречия

Подходит ли термин иррационализм в качестве исторической категории и к каким позициям он может быть отнесен, остается спорным. Современные иррационалистические позиции часто уходят корнями в немецкий идеализм . В частности, здесь упоминаются Фридрих Генрих Якоби , Иоганн Георг Хаманн и Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг . Решающим фактором для атрибуции обычно является то, что интеллектуальной интуиции и эстетической интуиции (которую Иммануил Кант явно отвергает) придается особое значение.

Фридрих Энгельс полемизировал, что книга Шеллинга « Философия откровения» (1843 г.) была «первой попыткой пронести веру в авторитет, мистицизм чувств и гностические фантазии в свободную науку о мысли». Более старые философские истории, такие как история Вильгельма Виндельбанда, также характеризуют Шеллинга и связанные с ним позиции как «иррационалистическую метафизику». Время от времени романтизму приписывали базовое иррационалистическое отношение. Однако недавние исследования также подчеркивают образовательные импульсы, исходящие от этой тенденции.

Иррационалистические моменты часто приписывают следующим мыслителям:

Эти мыслители оказали множество влияний на различные течения, особенно в контексте немецкой философии. К ним, среди прочего, относятся:

Многие историки также приписывают важные элементы идеологии немецкого национал-социализма иррационалистическому, особенно романтическому, происхождению.

Элементы иррационализма также можно найти с разных сторон в некоторых философских позициях философии ХХ века и современной философии . Эти приписывания, конечно, спорны. Они были созданы для

зыбь

  1. ↑ Человеческое поведение - смоделировано на компьютере, 1974, ISBN 3-7643-0712-9 .

литература

  • Кристоф Асмут , Саймон Габриэль Нойффер (ред.): Иррациональность. Вюрцбург: Königshausem & Neumann 2015, ISBN 978-3-8260-5783-0 .
  • Исайя Берлин : Маг на Севере: Дж. Г. Хаманн и происхождение современного иррационализма. Отредактировано Генри Харди; с англ. Йенса Хагестедта. Берлин: Берлин-Верлаг, 1995. ISBN 3-8270-0140-4 .
  • Эвальд Бургер: Дж. Г. Хаманн. Созидание и искупление в иррационализме . Геттинген 1929 г.
  • Георг Лукач : Разрушение разума: путь иррационализма от Шеллинга до Гитлера. 4-е изд., Строительство, Берлин и др. 1988, ISBN 3-351-00977-1 .
  • Ганс Петер Дюрр (ред.): Ученый и иррациональное: вклады этнологии и антропологии, философии и психологии в 4-х томах. Синдикат авторов и издательство, Франкфурт-на-Майне 1981, ISBN 3-434-46060-8 .
  • Дэвид Пирс: Мотивированная иррациональность. Издательство Св. Августина, Саут-Бенд, штат Индиана, 1998 г., ISBN 1-890318-41-8 .
  • Рудольф Унгер : Хаманн и чувствительность. Вклад в вопрос об исторической структуре и развитии современного немецкого иррационализма. В: Euphorion 30 (1929), стр. 154-175.
  • Ларри Воан: Организационный принцип мышления Дж. Г. Хаманна: иррационализм (Исайя Берлин) или интуитивный разум (Джеймс К. О'Флаэрти)? В: Gajek, Acta VII, pp. 93-104. Текстовый архив - Интернет Архив
  • Генрих Вебер: Два пророка иррационализма. Дж. Г. Хаманн и С. Кьеркегор как пионеры богословия веры во Христа. В: Neue Kirchliche Zeitschrift 28 (1917), стр. 23–58; С. 77-125.
  • Джеймс Уэбб : Побег от разума. Политика, культура и оккультизм в XIX веке. Висбаден: Marixverlag 2009. ISBN 978-386539-213-8 .

веб ссылки