Исайя Берлин

Сэр Исайя Берлин (1983)

Сэр Исайя Берлин (родился 6 июня 1909 года в Риге , Российская империя ; умер 5 ноября 1997 года в Оксфорде ) был российско-британским политическим философом и историком идей еврейского происхождения.

С середины 20 века Берлин стал известен прежде всего своим различием между негативной и позитивной свободой . С 1980-х и 1990-х годов интерес к нему был сосредоточен в первую очередь на его концепции ценностного плюрализма по отношению к либерализму . Вместе с американским философом Джоном Ролзом он был самым влиятельным мыслителем либерализма после Второй мировой войны .

Берлин был сформирован Февральской революцией в России и Октябрьской революцией , свидетелем которых он стал в Петрограде : они сформировали его глубокий скептицизм против насилия и догматического идеализма как средства достижения политических целей. Позднее посещение Ленинграда в 1945 году убедило его в бесчеловечности советской системы . В интеллектуальном плане он был сформирован логическим эмпиризмом ( Альфред Жюль Айер ), который преобладал в Оксфорде в его юности и находился под влиянием Венского кружка , от которого он вскоре отвернулся. Мыслителями, которых он часто упоминал, были Александр Герцен , Джон Стюарт Милль и Иммануил Кант . В Берлине подробно рассказывалось о противниках Просвещения , которые часто оказывались под влиянием романтики , чей в основном существующий монизм он отвергал; однако он ценил их - считая себя больше Просвещением - как важных критиков слабых мест доктрины Просвещения.

Жизнь

Рига, Петроград, Рига

Театральный променад в Риге около 1900 года

Берлин родился в богатой семье торговцев лесом в тогдашнем русском городе Риге . Он был единственным ребенком, который родился, когда его родители уже получили медицинские заключения о том, что они больше не могут иметь детей. Сам он сказал, что в детстве был снисходительным. Из-за своего экономического значения семья была освобождена от всех дискриминационных законов, которым подвергались евреи в царской России. В доме его родителей преобладающим разговорным языком был русский; Но говорили и по-немецки.

Когда Берлину было пять лет, разразилась Первая мировая война . Положение евреев в Риге становилось все труднее. Сами они культурно ориентировались на Германию, но были гражданами России. Когда большая часть дров, хранившихся в берлинском лагере, была сожжена, Мендель обвинил немецкого владельца лагеря в саботаже. Затем немец немедленно сообщил Менделю Берлину о мошенничестве со страховкой: Берлин сам поджег лагерь. Семья покинула город из-за приближающегося фронта и объездными путями перебралась в Петроград .

Берлин, который тогда был столицей России, пережил Февральскую и Октябрьскую революции . Хотя компания его отца пережила кризис экономически хорошо, и Мендель Берлин также стал сотрудником по заготовке древесины для российской железной дороги, частые визиты тайной полиции были в порядке вещей. По словам Берлина, его отцу потребовался еще год после переезда в Англию, чтобы не выглядывать со страхом в окно на звук машины, останавливающейся возле дома, и убедиться, что это не часть тайной полиции.

Берлинцы вернулись в Ригу, где они чувствовали себя в большей безопасности от преследований в теперь уже независимой Латвии. Однако там они стали жертвами антисемитских преследований со стороны отдельных административных властей. Даже по дороге в Ригу берлинцам приходилось платить за каждый административный акт, который этническим латышам, естественно, разрешалось делать взятками. В конце концов они решили переехать в Лондон , где у Менделя Берлина были обширные довоенные деловые связи.

Берлин не посещал регулярно ни одну школу в России. До переезда в Англию он во многом формировался за счет интенсивного использования библиотек родителей и родственников.

Лондон и Оксфорд

В 1919 году семья приехала в Лондон. Благодаря своим деловым контактам в Лондоне, Мендель Берлин имел доступ к средствам в стране и смог восстановить свой бизнес за короткое время. Исайя отождествлял себя с ценностями британского общества. Для него Великобритания стала символом цивилизации и толерантности.

Он посещал освященную веками школу Святого Павла (Лондон) и начал изучать гуманитарные науки в колледже Корпус-Кристи в Оксфорде , в который входили так называемые великие (древние языки, древняя история и философия). После учебы он также окончил ориентированный на политологию курс философии, политики и экономики . После того , как наставник в New College (Оксфорд) , он стал первым еврейским членом в All Souls College в Оксфордском университете в 1932 году . В то время в Оксфордском университете работали только трое евреев. Это вызвало переполох в британской еврейской общине. После этого у него были регулярные контакты с социальной элитой общины. Сразу после назначения барон Ротшильд пригласил его на уик-энд.

Его первой публикацией была книга о политических и философских идеях Карла Маркса . Он также содержал биографические элементы. Полученный положительно, но без особого энтузиазма, даже коммунистический поденщик засвидетельствовал, что он был написан более грамотно, чем обычная буржуазная клевета. Работа должна была остаться единственной монографией , когда-либо опубликованной в Берлине.

Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия

9 июля 1940 года Берлин вместе с Гаем Берджессом отправился в путешествие на лодке в США, а оттуда - в посольство Великобритании в Москве. Берджесс работал в то время - о чем Берлин не знал - в качестве советского шпиона в Кембриджской пятерке . Берджесс хотел незаметно попасть в Москву попутчиком из Берлина. Однако план был плохо подготовлен; Посольство Великобритании в Москве не знало и не одобряло приезд Берлина. Для Берлина конец пути был достигнут в Нью-Йорке . Там его удивило начало битвы за Британию . Если он действительно хотел поехать в Москву, чтобы иметь возможность внести свой вклад в борьбу с Германией, он внезапно оказался изолированным в безопасной Америке, в то время как бомбы упали на его родину.

Он хотел отклонить предложение от имени британского министерства информации провести оценку газет США, но в конечном итоге принял это предложение - после того, как он вернулся домой с октября 1940 года по январь 1941 года, - чтобы ему не пришлось считать себя трусом. .

Из Вашингтона Берлин писал отчеты о политических настроениях в США для британского посольства, доходившие до Уинстона Черчилля . Благодаря необычно осведомленным отчетам имя Берлина стало известно всему британскому правительству. Из-за своего таланта к разговорам и склонности к вечеринкам и светским мероприятиям Берлин, вероятно, был самым информированным британцем того времени о сплетнях и неформальных отношениях в столице США. Он писал свои отчеты в двух версиях: официальной, которая проходила по официальным каналам, и неофициальной, с более пикантными деталями, которая распространялась через друзей в Лондоне под прикрытием.

Общественная известность: замешательство Черчилля

Широкой публике он стал известен случайно. Во время войны американский композитор Ирвинг Берлин , автор популярной песни « Белое Рождество» , ненадолго задержался в Лондоне. Уинстон Черчилль, принявший Ирвинга за Исайю, по ошибке пригласил композитора на обед. Во время обеда Ирвинг Берлин был очень смущен подробными вопросами, которые Черчилль задавал ему о внутренней политике США, в то время как он был поражен расплывчатыми и расплывчатыми ответами своего гостя. Даже когда американец объявил, как он будет голосовать на следующих выборах в США, никто из присутствующих не обнаружил недоразумения; Черчилль только пробормотал что-то о хороших англо-американских отношениях, согласно которым самому британскому оксфордскому профессору теперь разрешено голосовать в США. Путаница разрешилась только после обеда. История попала в британские газеты в 1949 году, где она была с радостью опубликована. Таким образом, имя Исайя Берлин стало впервые известно британской публике.

Москва и Ленинград

Берлин всегда интересовала русская литература и интеллектуальные течения в стране ее происхождения. Сразу после приезда, в соответствии с его темпераментом, его устроили прием в посольстве Великобритании, где он встретился с Сергеем Эйзенштейном . Он часто ходил в театр и был очарован разговорами и переживаниями, которые у него были там. Он говорил об «эмоциях и выражениях, о которых я давно забыл, что они вообще существуют». В частности, в России он познакомился с поэтами Борисом Пастернаком в Москве и Анной Ахматовой в Ленинграде. Он видел их как в физических страданиях, в которых они жили, так и в их страданиях от узости и духовной жесткости сталинской системы. Оба потеряли близких друзей в предыдущие десятилетия - в случае Ахматовой мужчин, которых она любила - в результате политики чисток, но оба с огромными усилиями сохранили свое достоинство и, таким образом, стали символами сопротивления в Советском Союзе. Встречи и обсуждения с ними оказали глубокое влияние на Берлин и были одной из главных причин его неприятия Советского Союза и тоталитарных систем в целом. Довольно невысокий и пухлый мужчина славился своим сочувствием и разговорной способностью. За короткое время он завел большой и представительный круг знакомств, где бы он ни был. В это время Берлин был официально первым секретарем посольства Великобритании в Москве .

Ленинград: встреча с анной Ахматовой

По его собственному признанию, Берлин приехал в Ленинград, чтобы освежить детские воспоминания, но главным образом потому, что в то время там был более широкий выбор классической русской литературы по более низким ценам. Сама литературная сцена была уже изолирована железным занавесом . Даже признанные эксперты, такие как Берлин и его корреспондент Морис Боура, могли только предполагать, живы ли отдельные авторы, не говоря уже о том, написали ли они и что они написали. Берлин вошел в контакт с Анной Ахматовой через свое новое знакомство с литературным критиком Орловым в книжном магазине на проспекте Ньюски: он действительно просто хотел узнать, жива ли она еще, и был незамедлительно приглашен.

На фоне полуразрушенного дворца, в котором Ахматова жила в бедной комнате, довольно маленькая и полная, почти мужественная 34-летняя «девственница» встретила 57-летнюю девушку, которая была одной из самых страшных женщин. роковые события на Руси в молодости были; их отношения жизни охватили всю мельницу слухов в мегаполисе Санкт-Петербурга. Встреча длилась всего одну ночь, но изменила их жизнь.

Оксфорд

Годы с 1955 по 1962 годы были самыми продуктивными в академической жизни Берлина. Именно в этот период он написал большинство своих более поздних опубликованных текстов. Его инаугурационной лекции , как Chichele профессор социальной и политической теории о негативной свободы и позитивная свобода окажется новаторским.

Русско-балтийский еврей считался олицетворением британского интеллектуала в Оксфорде. Современники описывают его знания как энциклопедические и чрезвычайно разносторонние. Перед аудиториями, в которых он читал, часто выстраивались очереди студентов, желающих услышать его выступление. В разговоре он считался остроумным, тонким и чрезвычайно живым. Его очень быстрый стиль речи был печально известен, или, как сказал в 1982 году член парламента от консерваторов Оксфорда и временный научный сотрудник Оксфордского колледжа Наффилд Кристофер Монтегю Вудхаус : «Он был известен как единственный человек в Оксфорде, который мог произнести слово« эпистемологический »одним слогом. . » (Рус: «Он был известен как единственный человек в Оксфорде, который мог эпистемологически произносить слова одним слогом».) Аура интеллектуала окружала его, как писал в ретроспективе в 2002 году журналист Times Ричард Моррисон: «Будучи школьником в NW3, Меня будут отправлять на беговые дорожки по Хэмпстед-Хит, где я могу встретить Майкла Фута, выгуливающего свою собаку, или Исайю Берлина, выгуливающего свой мозг ». (Немецкий: «Когда я был школьником в [лондонском районе] NW3, мне приходилось бегать по пересеченной местности через Хэмпстед-Хит. Там я встретил британского политика Майкла Фута , который держал свою собаку, или Исайю Берлина, который управлял своим мозгом».) Фриц Стерн вспоминает встречу с Берлином в Иерусалиме в 1979 году: «Исайя Берлин попросил меня приехать в его отель и продолжить там наши разговоры. Исайя был чудом: ясность и скорость, с которой он думал и говорил, бурлящее изобилие его идей, аперсус о человеческих и исторических слабостях! Говорить с ним было все равно что пить шампанское ».

16 июля 1957 года Берлин был удостоен звания рыцаря-холостяка («сэр»). Позже он основал Вольфсон-колледж в Оксфорде; Таким образом, он был одним из немногих философов 20-го века, которым удалось закрепить свою философию в академическом учреждении. В 1959 году Берлин был избран членом Американской академии искусств и наук . В 1971 г. награжден Орденом «За заслуги» .

Позднее академическое признание: книги

Хотя он был профессором Оксфорда и известен многим британцам как политический философ благодаря лекциям на BBC Radio 4 , его известность в академических науках началась поздно.

Берлин публиковался на протяжении всей своей академической жизни, но его статьи были распространены в десятках журналов, памятных публикаций, сборников статей, отчетов конференций и т. Д. Или были доступны только в виде неопубликованных лекций и рукописей лекций. В дополнение к его монографии Маркса в то время существовала только его книга о Вико и Гердере и новаторские « Четыре эссе о свободе» . По большей части они исчезли из архивов еще при жизни Берлина, и даже Берлин уже не мог вспомнить многие из своих текстов 1970-х годов, не говоря уже о том, где они были опубликованы. Даже в академических кругах его знали в основном по радио или называли салонным виртуозом без академических достижений. Это не изменилось до 1974 года, когда Генри Харди , выпускник Вольфсоновского колледжа, переехал в Берлин. Он предложил собрать свои тексты и переиздать их в виде книги. Он собирал разрозненные эссе Берлина, незаконченные рукописи и конспекты лекций. Только тогда наука признала его одним из важнейших политических философов ХХ века.

Берлин, который часто цитировал нечисто и уклонялся от тяжелой работы над публикацией, пришел к методичному, часто педантичному редактору, который неустанно рылся в архивах, чтобы проверить даже самую отдаленную цитату. В ходе их 23-летнего сотрудничества появилось множество книг, и Харди также за короткое время составил библиографию, содержащую более 100 статей. Для многих, возможно, и для самого Берлина, общая нить его работы впервые стала столь же ясной, как и его уникальное положение благодаря его историко-политико-нравственным исследованиям, которые выступали против специализации научного сообщества. С 1974 по 1978 год он был президентом Британской академии , членом которой он был с 1957 года.

Он был самым известным британским интеллектуалом в конце 1970-х годов. Его регулярно приглашала королева Великобритании в Букингемский дворец или Маргарет Тэтчер на Даунинг-стрит, когда присутствовал израильский гость или кого-то чествовали за его интеллектуальные достижения. Там же он встретился с Михаилом Горбачевым . В 1983 году он был удостоен премии Эразма за заслуги перед европейской культурой (100 000 голландских гульденов ).

В 1988 году, когда его неминуемую смерть можно было предвидеть, он снова отправился в Москву и Санкт-Петербург. Он также посетил Фонтанный дом, где познакомился с Анной Ахматовой. После его смерти поминальные службы прошли в Оксфорде , Лондоне , Вашингтоне и Иерусалиме .

Помимо текстов, связанных с содержанием, Берлин также был известен своим живым и сострадательным, но всегда скептическим стилем. Даже с людьми, достижениями которых он явно восхищался, он мог выявить темные пятна в работе, незавершенность или ограниченность горизонта.

растение

Александр Герцен, мыслитель, с которым Берлин отождествлял себя наиболее близко

Берлин оставил после себя разноплановую работу. Помимо обширных трактатов о русской литературной и интеллектуальной жизни, он был известен прежде всего как политический теоретик. Он написал обширные трактаты по многим классикам политической мысли. При этом он оставался верным моральному плюрализму, который он сам всегда постулировал и который, по его мнению, пронизывал все человеческие действия и человеческий опыт. Мыслителем, который, возможно, больше всего привлекал его интеллектуально, был русский либерал и социалист Александр Герцен .

Двумя центральными темами его работ были свобода и плюрализм ценностей. Насколько эти два подхода противоречат друг другу в работе Берлина или зависят друг от друга, сегодня все еще является предметом научных дискуссий. В обоих пунктах, однако, он подчеркивал возможности и свободу индивида над требованиями общества и государства (свобода) или примат самоопределяемого индивида над теорией или идеей (плюрализм).

Другими теоретическими проблемами, которыми он занимался, были, с одной стороны, проблема конечных средств в политике, а с другой - национализм. Он предостерегал от того, чтобы делать цель единственным решающим моментом политического рассмотрения, поскольку ее достижение по своей сути неопределенно, и история показывает, что она не происходит в соответствии с планом отдельного человека или движения; Однако последствия используемых средств будут иметь место в любом случае и достаточно часто могут привести к необратимым страданиям.

Берлин, который сам склонялся к умеренному сионизму , признавал национализм и национальную идентификацию важными и необходимыми средствами политики. Для него в практической политике эмоции преобладали над идеями, поскольку первые гораздо эффективнее. Хотя он видел потенциально разрушительную силу национализма, для него это было частью наследия Просвещения, которое на практике побуждало людей к коллективным действиям, направленным на общее благо.

Берлин как историк идей: Просвещение и плюрализм ценностей

«Лисица много чего знает ...»

Более поздние работы Берлина сосредоточены на его подходе к ценностному плюрализму: Берлин, изложенный в основном в его работах по истории идей, считает несовместимыми определенные человеческие ценности, такие как свобода, равенство, справедливость, сострадание, справедливость, поиск красоты и истины. друг с другом или несоизмеримы и достаточно часто находятся в прямом противоречии друг другу. Однако, в отличие от релятивизма , он предполагает наличие определенных универсальных ценностей, которые одинаковы для всех людей. Однако в отличие от монистических философских систем он считает невозможным классифицировать или суммировать эти ценности в целом. Какое значение следует предпочесть в случае конфликта, слишком сильно зависит от конкретной ситуации и вовлеченных людей, чтобы можно было сделать общее заявление по этому поводу.

«... но ёжик только большой».

Особенно хорошо стало известно его различие между ежами и лисами, проведенное теоретиками в очерке Льва Толстого . Он взял это различие из произведения древнегреческого поэта Архилоха , из которого был передан следующий фрагмент: Лисица знает много разных вещей, но еж знает только одно большое . По мнению Берлина, ежи пытались разработать всеобъемлющую систему человеческих действий, истории и моральных ценностей. У вас есть одна система, менее или более связная или четко сформулированная, в терминах которой они понимают, думают и чувствуют - единый, универсальный, организующий принцип, в терминах которого только все, что они представляют и говорят, имеет значение . условия которых они понимают, думают и чувствуют - единый универсальный организационный принцип, в терминах которых все они и говорят имеет значение «) The. лисиц, с другой стороны, как правило, увидеть разнообразие везде: [Т.] шланг преследующие множество целей, часто несвязанных и даже противоречивых, [...] не связанных никакими моральными или эстетическими принципами; Нагрузка тезиса вести жизнь, совершать поступки и воплощать идеи в жизнь центробежна, а не центростремительна. Их мысли разбросаны или рассредоточены, движутся на многих уровнях, захватывая сущность огромного разнообразия переживаний и объектов ... (dt .: " [Это] те, кто преследует множество целей, часто не связанных или даже противоречащих друг другу, [...] связанных никакими моральными или эстетическими принципами; они живут, действуют и играют с идеями, которые более центробежны, чем центростремительны; их мысли разбросаны и бессвязны. , двигаться по многим уровням, впитывать суть множества переживаний и объектов ». Типичными ежами для Берлина являются, например, Платон , Паскаль , Гегель , Достоевский , Ницше или Пруст , а лисами - Шекспир и Геродот , Аристотель , Эразм. Роттердама , Гете , Пушкина или Джойса . Классификацией занимались , среди прочих, Майкл Уолзер , Джим Коллинз и Филип Тетлок . Тимо Мейнхардт использует эту метафору, чтобы различать разные стили мышления у менеджеров.

Позиция Берлина в отношении контрпросвещения неоднозначна. Он ясно видит себя на стороне Просвещения , принесшего важные человеческие достижения. С другой стороны, он подчеркивает, что почти забытые мыслители романтизма и контрпросвещения их обоснованная критика Просвещения и их ссылки на более поздние нежелательные события, которые оно принесло с собой.

В его ранних работах эти мысли часто носят элементарный характер. Эссе Некоторых Procrustations на Аристотеле , который был еще написано как студент, содержат начальные требования к плюралистическому подходу, даже если только в искусстве и литературной критике. В монографии Карла Маркса он подробно критикует монистический, неплюралистический подход, не представляя контрмодель. В течение следующих нескольких лет мысли и идеи по этому поводу можно будет найти в его конспектах лекций. В его самом известном эссе « Две концепции свободы» различие еще не в черновике, а в самой речи, в то время как он далее расширяет эту концепцию в своих более поздних работах по истории идей. Наиболее ясное и краткое изложение подхода он дает в своем выступлении по случаю присуждения премии Джованни Аньелли в 1988 году, опубликованном под названием « В поисках идеала» .

Берлинская теория свободы

В центре его анализа свободы является известным, но и весьма спорным, различие между понятием «негативной свободы» и «позитивной свободы». В немецком языке это различие часто переформулируется как различие между свободой от (внешнего принуждения) и свободой (самоопределенного существования). Эта формулировка также использовалась Фридрихом Ницше и Георгом Зиммелем и в конечном итоге может быть прослежена до Бенджамина Константа и его эссе о свободе древних по сравнению со свободой наших дней . Это различие по существу соответствует берлинскому пониманию философских идей. В частности, Берлин приписывает манипулятивную силу тем идеям, которые обещают единственную истину, так что в случае четкого определения свободы как самореализации, на человека можно повлиять в определении его или ее желаний и, как в результате возникает несвободное общество. Берлин считает, что классический либерализм вплоть до Джона Стюарта Милля в основном связан с негативной свободой. Только тогда начался поворот к позитивным свободам, попытка реализации которых после Берлина может иметь нелиберальные последствия. Критический анализ различия между «негативной» и «позитивной свободой» можно найти, среди прочего, у Чарльза Тейлора .

Это соответствует систематическому и постоянному смешению либерального конституционного принципа и принципа демократии . Это имеет не только теоретические, но и практические последствия: демократизация всех сфер жизни никоим образом не будет автоматически и ни при каких обстоятельствах удовлетворить стремление к большей свободе; автономия личности принесена в жертву демократическому сообществу с последствиями, ограничивающими свободу. для человека.

Награды

Берлин получил множество почетных степеней , в том числе из Гарвардского университета , в Йельском университете , в Оксфордском университете , в Кембриджском университете , в Афинском университете , в университете Болоньи , в Университете Торонто . В 1979 году он получил Иерусалимскую премию за свободу личности в обществе , в 1983 году он стал одним из лауреатов премии Эразма, а в 1988 году он получил премию Аньелли за вклад в этическое понимание развитых обществ. В 1966 году он был принят в качестве почетного иностранного члена Американской академии искусств и литературы . В 1975 году он стал избранным членом Американского философского общества .

Произведения (английский, немецкий переводы)

  • Карл Маркс: его жизнь и окружающая среда. Торнтон Баттерворт, 1939. 4-е изд., 1978, Oxford University Press . ISBN 0-19-510326-2 .
    • Немецкое издание: Карл Маркс: Его жизнь и творчество [sic!] . Перевод с английского Курта Мейера-Клэсона . Коллекция Пайпер, 1959 год.
  • Вико и Гердер: два исследования по истории идей. Chatto & Windus, 1976. Redwood Burn Ltd. ISBN 0-7011-2512-8 .
  • Еж и Лисица: Очерк взгляда Толстого на историю. Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 1953 г. (Phoenix, ISBN 978-0-7538-0867-2 ; PDF ( памятная записка от 6 августа 2009 г. в Интернет-архиве ) из виртуальной библиотеки Исайи Берлина )
  • Четыре очерка свободы. Oxford University Press, 1969. (заменено Liberty )
    • Немецкое издание: Свобода: четыре попытки . С английского… [?]. Фишер Верлаг 2006
  • с Эйлин Келли (ред.): Русские мыслители. Hogarth Press, 1978. (2-е издание. Penguin , ISBN 978-0-14-144220-4 )
  • Понятия и категории: Философские очерки. Hogarth Press, 1978. ( Pimlico , ISBN 0-670-23552-0 )
  • Против течения: очерки истории идей. Hogarth Press, 1979. (Pimlico, ISBN 0-7126-6690-7 ).
  • Личные впечатления. Hogarth Press, 1980. (2-е издание. Pimlico, 1998, ISBN 0-7126-6601-X )
  • Кривое дерево человечества: главы в истории идей. Джон Мюррей, 1990 г. (Pimlico, ISBN 0-7126-0616-5 )
    • Немецкое издание: Кривое дерево человечества . Перевод с английского Райнхардом Кайзером. Berlin Verlag, Берлин 2009 г.
  • Чувство реальности: исследования идей и их истории. Chatto & Windus , 1996. (Pimlico, ISBN 0-7126-7367-9 ).
  • с Роджером Хаушером (ред.): Правильное изучение человечества: антология очерков. Chatto & Windus, 1997. (Pimlico, ISBN 0-7126-7322-9 ).
  • Корни романтизма. Chatto & Windus, 1999, ISBN 0-7126-6544-7 . (запись 1965 г.)
    • Немецкое издание: Корни романтизма . С английского языка… [?]. Berlin Verlag, Берлин 2004 г.
  • Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер. Пимлико, 2000, ISBN 0-7126-6492-0 .
  • Сила идей. Chatto & Windus, 2000. (Pimlico, ISBN 0-7126-6554-4 ).
  • Свобода и ее предательство: шесть врагов человеческой свободы. Chatto & Windus, 2002. (запись 1952) (Pimlico, ISBN 0-7126-6842-X )
  • Свобода. (переработанное и дополненное издание « Четырех эссе о свободе» ). Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-924989-X .
  • Советский разум: русская культура при коммунизме. Издательство Brookings Institution Press, 2004, ISBN 0-8157-0904-8 .
  • Расцвет: избранные письма 1928-1946 гг. Chatto & Windus, 2004, ISBN 0-7011-7420-X . (Опубликовано в Избранные письма 1928-1946 по Cambridge University Press , 2004, ISBN 0-521-83368-X )
  • Политические идеи в эпоху романтизма: их рост и влияние на современную мысль. Chatto & Windus, 2006, ISBN 0-7011-7909-0 ( Princeton University Press , 2006, ISBN 0-691-12687-9 ; Pimlico, ISBN 978-1-84413-926-2 )
  • с Беатой Полановской-Сыгульской: Неоконченный диалог. Прометей, 2006, ISBN 1-59102-376-9 .
  • Генри Харди, Марк Поттл (ред.): Подтверждение: Письма 1975-1997 гг. Chatto & Windus, 2015 г.

литература

Биографический

  • Дьердь Далос : Гостья из будущего - Анна Ахматова и Исайя Берлин. Европейский издательский дом, 2002, ISBN 3-434-50083-9 .
  • Майкл Игнатьев : Исайя Берлин: Одна жизнь. Бертельсманн, Мюнхен, 2000 г., ISBN 3-570-15073-9 .
  • Дэвид Каут: Исаак и Исайя: Скрытое наказание еретика времен холодной войны. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен 2013, ISBN 978-0-300-19209-4 . (через Исайю Берлина и Исаака Дойчера)

Философский / история идей

  • Исайя Берлин, Рамин Джаханбегло: Возвращая голос идеям. Интеллектуальная биография в разговоре. Фишер, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-10-005206-4 .
  • Норман Коулз: Человеческая природа и человеческие ценности, интерпретация Исайи Берлина. Дом Эгертона, Бексхилл на море, 2004 год.
  • Джордж Краудер: Исайя Берлин. Свобода и плюрализм. Polity, Кембридж 2004, ISBN 0-7456-2476-6 .
  • Клод Дж. Галипо: Либерализм Исайи Берлина. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1994.
  • Джон Грей: Исайя Берлин. HarperCollins, London 1995. (Fontana, London 1995 Princeton University Press, Princeton 1996, ISBN 0-691-02635-1 )
  • Роберт Кочис: Критическая оценка политической философии сэра Исайи Берлина. Эдвин Меллен Пресс, Льюистон, штат Нью-Йорк, 1989, ISBN 0-88946-105-8 .
  • Марк Лилла , Рональд Дворкин , Роберт Сильверс (ред.): Наследие Исайи Берлина. New York Review Books, Нью-Йорк 2001, ISBN 0-940322-59-5 .
  • Джозеф Мали, Роберт Воклер (ред.): Контрпросвещение Исайи Берлина. В: Труды Американского философского общества. Американское философское общество. Филадельфия 93, 5, 2003. ISSN  0065-9746
  • Эдна Ульманн-Маргалит, Авишай Маргалит (Ред.): Исайя Берлин, Праздник. Hogarth Press, Лондон 1991, ISBN 0-7012-0925-9 . (University of Chicago Press, Чикаго, 1991)
  • Алан Райан (ред.): Идея свободы, Очерки в честь Исайи Берлина. Oxford University Press, Oxford 1979, ISBN 0-19-215859-7 .

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Ханс Йоас : Плюрализм и универсализм ценностей . В: W. Schluchter: Коллоквиумы колледжа Макса Вебера XV-XXIII. Эрфурт 2001, стр. 29-49.
  2. ↑ «[Анатолий] Найманн [бывший секретарь, доверенное лицо и друг Ахматовой], однако, вспоминая многие знакомые разговоры, не видел никакого эффекта от стрелы Амура . Но он вспоминает одно из ее «так называемых« преувеличений »» совершенно иного рода: она была убеждена, что проклятие Сталина / Жданова 1946 года было прямым результатом ночного визита. Для Наймана это субъективно понятный, но неубедительный вывод. Как историк литературы и писатель, он интересуется фактами. В этом отношении он уверен, что наиболее существенным и очевидным результатом визита в Берлин было поощрение поэтессы к ее «английскому предмету». Этим "предметом" она занялась после того, как ее возлюбленный детства Б.В. Анреп эмигрировал в Англию в 1917 году. Примерно в это же время Анна Ахматова начала читать Шекспира в оригинале, и до конца своей жизни она использовала мотивы из его драм и произведений Байрона , Шелли , Китса , Джойса и Элиота , а также влияния таких поэтов, как Вергилий , Гораций , Данте и Бодлер были отмечены историками литературы. Этот ночной гость из западного мира на мгновение открыл перед чрезвычайно образованным поэтом дверь в долгожданный мир свободного интеллектуального обмена. Свидетельством этому служат циклы поэмы « Чинкве», «Цветение Heckenrose», а также третье посвящение стихотворения Исайи Берлину без героя , которое она провозгласила ».
    Беата Райш: Жизнь, любовь, поэзия. [(Критический) обзор] Дьёрдь Далос : Гость из будущего. Анна Ахматова и сэр Исайя Берлин. Любовная история. Немецкая адаптация Эльсбет Зилла. Европейский издательский дом, Гамбург, 1996 г., ISBN 3-434-50083-9 . В: www.luise-berlin.de , по состоянию на 1 марта 2016 г.
  3. ↑ CM Woodhouse: Something Ventured. Лондон, Гранада 1982, ISBN 0-246-11061-9 , стр. 2.
  4. ^ Виртуальная библиотека Исайи Берлина - Цитаты об Исайе Берлине .
  5. ↑ Фриц Штерн: Пять Германии и одна жизнь. CH Beck, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-55811-5 , стр. 468.
  6. ↑ a b Рыцари и дамы: КРОВАТЬ в Пэра Ли Реймент
  7. ↑ Zenobios 5, 68 = Архилох фрагмент 103 Дильса / 201 Уэст : πόλλ οἶδ ἀλώπηξ, ἀλλ ἐχῖνος ἕν μέγα Poll 'OID' Alopex, все «echĩnos Hen MeGa «Многие (вещи) лисица знает только один, но еж большая вещь)".
  8. ↑ а б Исайя Берлин: Еж и лис. ( Памятка от 7 марта 2009 г. в веб-архиве archive.today )
  9. ↑ Стили мышления в общественной ценности. ( Памятка от 1 ноября 2014 г. в веб-архиве archive.today ) на сайте журнала по организационному развитию.
  10. ^ Почетные члены: Исайя Берлин. Американская академия искусств и литературы, доступ к 6 марта 2019 .
  11. ^ История участника: Исайя Берлин. Американское философское общество, доступ к 30 апреля 2018 года .

веб ссылки

Commons : Isaiah Berlin  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
личные данные
ФАМИЛИЯ Берлин, Исайя
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Русско-британский политический философ и историк идей еврейского происхождения.
ДАТА РОЖДЕНИЯ 6 июня 1909 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Рига , Российская Империя
ДАТА СМЕРТИ 5 ноября 1997 г.
МЕСТО СМЕРТИ Оксфорд