Гальюн (стихотворение)

«Гальюн» - это стихотворение немецкого поэта Гюнтера Эйха . Она была опубликована в 1946 году в журнале Der Ruf, а в 1948 году вошла в первый сборник стихов Эйха послевоенного периода Remote Homesteads . Поэма была написана во время или вскоре после Второй мировой войны , в результате которой Эйх был взят в плен в качестве американского военнопленного солдатом Вермахта .

Эйх описывает действия в импровизированной уборной , противопоставляя эстетические соображения выделению экскрементов . Он цитирует стихотворение « Анденкен » Фридриха Гельдерлина , поэта, которого особенно почитали в нацистскую эпоху , и противопоставляет его подарку, отмеченному болезнью и смертью. Стихотворение «Гёльдерлина» на « Урин » произвело особенно шокирующий эффект на современное восприятие. Но это также было воспринято как разрыв с устаревшими условностями и сигнал к новому началу в немецкой литературе после Второй мировой войны. «Латрин» - типичное произведение четкой литературы и одно из самых известных стихотворений Гюнтера Эйха.

содержание

Поэма начинается стихами :

« Я приседаю на коленях над вонючей канавой,
бумага полна крови и мочи
и
кружится вокруг сверкающих мух ».

Пока взгляд лирического «я» блуждает вдаль, замечает лесистые берега, сады, выброшенную на мель лодку, можно услышать хлопанье экскрементов .

«
Стихи Гельдерлина звенят у меня в ушах ».

В снегу облака отражаются в моче. Эго помнит стихи из стихотворения Гёльдерлина В памяти : «А теперь иди и поприветствуй / Прекрасная Гаронна ». Взгляд вниз показывает:

«
Облака уплывают под колышущимися ногами ».

Предпосылки и происхождение

Информационный знак на уборной во время Второй мировой войны

При создании уборной часто относили Эйха к американскому плену, когда он был интернирован в качестве бывшего солдата немецкого вермахта с апреля по лето 1945 года в лагере Goldene Meile недалеко от Синцига и Ремагена . Стихи этого периода, такие как инвентарь , больница или лагерь 16 , частично объединены термином «стихи лагеря». Публикуя Gesammelter Werke в 1991 году, Аксель Вирегг подозревал, что Латрин мог быть создан во время базового обучения Эйха в качестве новобранца во Франции в 1940 году, фазе, к которой Вирегг также приписал похожие по мотивам стихи Truppenübungsplatz и Puy de Dôme . Гальюн был впервые опубликован в седьмом издании молодого журнала Der Ruf по Андершам и Ханс Вернер Рихтеру 15 ноября 1946 года. В 1948 году Эйх взял это стихотворение в свой сборник стихов Abgere Gehöfte , который был опубликован Георгом Куртом Шауэром с четырьмя гравюрами Карла Рёссинга . Лишь через 20 лет после первого издания Эйх, который тем временем критически относился ко многим своим ранним стихотворениям, согласился на новое издание этого тома в издании suhrkamp .

Сохранившаяся первая версия стихотворения « Латрин» состоит только из двух строф, которые примерно соответствуют первой и третьей строфам более поздней опубликованной версии. Там стихи Гельдерлина слышны в лихорадочной рифме: «В зеркальном отражении туалета / движутся самые белые облака». Роберт Сэвидж выделяет три существенных семантических различия в более поздней окончательной версии: изменение рифмы от Гельдерлина на мочу, стихи Гельдерлина, которые звучат уже не «в лихорадке», а «сумасшедшие», и добавленная «чистота» облаков. Он прослеживает развитие до изменившейся точки зрения Эйха в послевоенный период, когда его больше беспокоит не только контраст между грязью и поэзией, но и их историческая запутанность. В то время как искажение стихов Гельдерлина в первой версии все еще связано с лихорадкой рассказчика, «безумие» окончательной версии допускает расширенную возможность общего введения в заблуждение или неправильного пути поэзии Гельдерлина в национал-социализме.

Поэма « Анденкен» , которую Эйх цитирует в начале последней строфы, является одним из поздних стихотворений Фридриха Гельдерлина . Большинство интерпретаторов считают 1803 год годом создания. В прошлом году Гельдерлин провел несколько месяцев в Бордо, прежде чем вернулся в Штутгарт, куда он прибыл в растерянном состоянии в июне 1802 года после долгого похода. Сюжет поэмы - воспоминания Гельдерлина о чувственных переживаниях на юге Франции и их превращении в поэзию. Последний стих гимна , в частности, хорошо известен и пародируется : «То, что осталось, создают поэты». Курт Биннеберг подозревает, что упоминание Эйха стихотворения Гельдерлина было результатом параллельной жизненной ситуации, переезда во Францию ​​и ее неудачи. Перед тем, как его призвали во Вторую мировую войну, Эйх выучил наизусть множество стихов в качестве литературных положений, а образ «Гёльдерлина в ранце » был символом «духовного укрепления», которое должно было произойти в немецком солдате. Например, Общество Гёльдерлина, основанное под патронажем Йозефа Геббельса , считало своей задачей «дать каждому немецкому студенту бревиарий Гёльдерлина с ними в полевых условиях» посредством так называемых полевых почтовых отправлений. Главный офис НСДАП с опубликованной полевой подборкой Гёльдерлина имел тираж 100 000 экземпляров и включал в себя стихотворение на память .

Анализ формы и текста

Latrine состоит из четырех строф по четыре стиха в каждой, которые образуют разнородную перекрестную рифму . По мнению Бруно Хиллебранда , эта фиксированная структура «[m] невозможно формально означать пародию ». И Дитер Брейер также описывает: «Мягкое обычное стихосложение сводится к абсурду совершенно ненормативным утверждением». Для Герберта Хекманна язык остается ограниченным, трезвым и лаконичным . Эйх не предлагает, он просто регистрируется без каких-либо риторических или эстетических обязательств. Стихи выстроены в линию, как в стенографии , с рифмой, соединяющей разрозненные наблюдения общим ритмом. В рифме, а также в метрической структуре Вернер Вебер видит чередование стабильности и отсутствия стабильности, порядка и беспорядка: каждый второй куплет заканчивается без рифмы и без гармонии: «Копай», «Лети», «Берег», «Распад». ". Между ними есть фиксированные, не колеблющиеся рифмы.

Для Герхарда Кайзера получившаяся метрика стихотворения целиком Гельдерлин процитировал стих «А теперь иди и поприветствуй», три высоты которого определяют все стихотворение. Вместе с вызывающими воспоминания рифмами это работает как жесткая сетка по отношению к свободным ритмам Гёльдерлина. Только второй куплет Гёльдерлина «Прекрасная Гаронна -» выделяется своей двойственностью. Что касается звука, в начале стихотворения преобладает I-гласная, которая несет защитный звук отвращения перед звуковым настроением с Ö-звуком в Hölderlin, а Ü-рифма превращается в приятные звуки. Существует также сопоставимое развитие от совпадающего с благозвучным звуком с накоплениями и аллитерациями из самых согласные : в какофонии «хлопки [...] фекалия» в начале превращается в благозвучие «колеблющийся [...] облака плавают». По мнению Кайзера, «сверкающие мухи» также передают «тошнотворную красоту».

По словам Курта Биннеберга, формальные средства стихотворения иллюстрируют радикальный контраст между реальностью уборной и воображаемой поэзией , между красотой и уродством. Первая половина стихотворения рисует «эстетику безобразия», образы отвращения в восьмом стихе усиливаются до акустического эффекта - экскременты «хлопают». В начале третьей строфы есть второй акустический эффект: есть «звучные» стихи Гёльдерлина, которые цитируются во второй половине стихотворения. Ровно в середине стихотворения сталкиваются две совершенно разные сферы: экскременты и поэзия. Согласно Биннебергу, слияние противоположностей в двух противоположных половинах стихотворения иллюстрируется рифмой и звуковыми связями, а также семантическими отсылками, которые предполагают параллель между первой и третьей, а также второй и четвертой строфами. Например, сообщения «копать» и «зондировать», а также «мухи» и «отражать» образуют ассонанс , визуальное впечатление от «сверкающих» мясных мух в отражающих облаках повторяется семантически, а «бумага, полная крови и моча »ему соответствуют записанные на бумаге стихи. В отличие от фекалий и поэзии, двойное рифмованное слово «моча» имеет особое значение, которое во второй раз используется против слова «Гельдерлин», которое Биннеберг называет «шокирующей рифмой».

интерпретация

Начальная позиция

Лагерь для военнопленных PWTE C-3 в Хайльбронне, 1945 г.

По словам Герхарда Кайзера, исходная ситуация, ситуация военнопленного между лишениями, агонией и унижением, должна быть использована с самого начала . От окаменевших фекалий закупорки , крови кишечной инфекции до «грязи гниения» - все признаки указывают на болезнь и смерть . В эмбриональной позе сидящего на корточках человека, отброшенного на простой метаболизм, свободным остается только вид, блуждающий по природе, но он тоже попадает в застрявшую лодку. Петер Хорст Нойман рассматривает застрявшую лодку как пародию на «хорошее путешествие» из гимна Гельдерлина и в то же время как символ неудачи как для отдельного человека, так и для немецкого народа в целом. Красоты природы остаются недоступными для себя, за решеткой. Его взгляд направлен вниз, где он может воспринимать чистоту облаков только через зеркало мочи.

Поворот сверху и снизу в изображении отражающих облаков символизирует для Кайзера распавшийся мир. Вертикальное движение преобладает над горизонтальным движением в стихотворении, «нижнее» в последнем предложении отвечает «верхнему» в начале. Как и тело заключенного, его разум также дисфункциональный, он галлюцинирует «сумасшедшие» стихи Гельдерлина, цитируя психическое заболевание Гельдерлина и перенося его на потерянное, безумное настоящее. Для Герберта Хекманна лирическое эго сводится к простому наблюдению перед лицом мира, возникшего из стыка. Он описывает момент своего восприятия без страсти, пафоса или сентиментальности и ищет спасения от своего страха в неуклонно всеобъемлющей бдительности. Ханс Дитер Шефер ссылается на условия в лагерях для военнопленных, в которых стволы деревьев служили уборными над траншеями на заборе из колючей проволоки . Часто заключенные искали духовного побега из этой реальности в памятную культуру или в природные явления. Но, как и в стихотворении, природа остается недоступной в уборной и ограничивается функцией цитаты .

Контраст между реальностью и поэзией

По мнению Неймана , Латрин черпает свое напряжение, доходящее до предела терпимости, из контраста между цивилизацией и культурой . С одной стороны, необходимость выступать публично означает нарушение одного из самого сильного табу в цивилизации и глубокого культурного унижения. С другой стороны, у Гёльдерлина и его стихотворения « Память» есть мир поэзии, безмятежности, человечности и красоты, который кажется настолько странным в присутствии узника, что это возможно только как цитата. Связь противоположностей этой «сумасшедшей» рифмы Гёльдерлин / Урин достигает крайностей. Согласно Нойману, одновременность двух непримиримых принципов, возможно, «никогда не заключалась в такой устрашающей рифме в немецкой поэзии, как здесь».

Для Кайзера же противоположности сочетаются, человеческое стремление к красоте проявляется в экскрементах, в отчаянии и безумии. В изображении облаков, отражающихся в моче, чистота облаков и нечистота мочи, счастье и боль, иллюзия и разочарование совпадают. В уборной создается «поэтическая реконструкция мира». Построение мира с помощью поэзии было рождено унижением, но, в конце концов, оно провозглашает торжество воображения и вдохновения. По демонстрируя мощь поэзии с видом бездны пробуждать надежды, отхожее подтверждает последний стих из цитируемого Гёльдерлина памяти : «То , что остается, поэты пожертвовать.»

Относительно Гельдерлина

Портрет Фридриха Гельдерлина работы Франца Карла Гимера , 1792 г.

В качестве разведки Гельдерлина, к которому Эйхман в его поздних работах, как и в его прозе стихи родинок , решительно неоднократно ссылался, Майкл Коль Бах читает стихотворение. Гальюн - настоящая противоположность памяти Гёльдерлина . Его «тяжелый воздух» превращается в «вонючие канавы», корабли, которые, по словам Гельдерлина, «собирают вместе / прекрасную землю», противопоставляются «выброшенной на мель лодке» с Эйхом, а в то время как с Гельдерлином, несмотря на «смертные / мысли», в конце концов, что останки поэтов, в уборной овладевает гниль. Герхард Кайзер подчеркивает одну и ту же отправную точку для обоих стихотворений. Память Гёльдерлина также является выражением стремления выбраться из тесноты к идеальному ландшафту. В конце концов, поэт отказался от понимания истории спасения в мире. Эйх пошел еще дальше, в том, что в его мире, который был безнадежно несвязным, создание Гёльдерлином духовного ландшафта из историко-философского контекста было возможно только как цитата.

Согласно Коленбаху, даже в противоречии Эйха с Гельдерлином, духовная ссылка на него все еще обнаруживается. Стихотворение Эйха следует понимать в его переводе стихов Гельдерлина в настоящее время и их одновременном отчуждении как «поэтическую компенсацию» автору, который идеологически эксплуатировался во времена национал-социализма и поэтому был почти неразборчивым в 1945 году. Если, например, Мартин Хайдеггер извлек из памяти Гельдерлина в 1943 году интерпретацию «оставаться самим собой» немецкого персонажа, то это же стихотворение в «Эйхе» доказывает свою мимолетность и становится мерой исторически обусловленного отчуждения . Герберт Хекманн рассматривает рифму Гельдерлина о моче, в конечном счете, как исправление вопиющего разрыва между высоким стилем и реальностью, возникшего в результате поклонения Гельдерлину в Третьем рейхе . Эйх ставит в центр реальные вещи, не преувеличивая их интерпретацией. Отходы - это попытка снова выучить фальсифицированный язык из сознания стыда .

Ханс Дитер Шефер ссылается на друга Эйха Мартина Рашке , писателя, который также писал нацистскую пропаганду во времена Третьего рейха . Он представил свою коллекцию немецких песен , опубликованный в 1940 году и содержащий гимн Гёльдерлина В памяти , со словами: «Не написано так , что вы забыли ваше время чтения, но так , что вам это нужно , как оружие.» И в переднем докладе два годы спустя он ударил по мосту солдат, которые читали стихи при свете фонарика, и цитату из сувениров Гельдерлина на вопрос: «Разве война [...] не ведется во всем мире для применимости нашего языка?» для Шепард превращает калибровку в сатиру против поведения своего друга. Цитируя гимн Гёльдерлина, он противопоставляет «кусок культурной собственности, которой злоупотребляли», истине, навязанной поражением, и тем самым разрушает намерение военной пропаганды «подтвердить убийство, совершенное немецкими классиками».

перспектива

Латрин выражает «интеллектуальную и экзистенциальную дезориентацию» послевоенной Германии для Курта Биннеберга. Гуманизм в стихах Гёльдерлине доказал, что утопия . Они так же нереальны, как облака, которые воспринимаются только как отражения и больше не могут быть частью их реальности человеком, у которого они плывут из-под ног. В конце концов, остается «уровень пустой мочи». Герхард Кайзер, с другой стороны, подчеркивает, что облака не просто уплывают, но они также несут с собой движение реки Гаронны и, таким образом, желания и надежды тех, кто остается физически в ловушке. Парящие облака пробуждают фантазии о полете, и их импульс к движению повторяется в покачивании ног, напоминая о многочисленных блуждающих, измученных и тоскливых странниках немецкой интеллектуальной истории от самого Гельдерлина до Бюхнера- Ленца .

Петер фон Матт восхищается тем, что спикер стихотворения стоит прямо на «шатких ногах». В то время, когда кажется, что больше слов невозможно, он говорит о коричневой выгребной яме истории, которая лежит позади и под ним. Столкнувшись с невыносимым, он помогает предотвратить забвение. Речь идет не только об общей культурной критике , но и о собственной биографии Гюнтера Эйча в, который сам писал пьесы систематических радио с отголосками идеологии крови и-почвенной от национал - социализма в Третьем рейхе . В этом отношении стихотворение не знаменует «новое начало» невинного поколения, но работа Эйха документирует весь «литературный процесс», который произошел в Германии с момента его первых стихотворений в 1927 году.

прием

По словам фон Мэтта, в современной записи Латрин понималась как литературная программа, означающая сплошные рубки и нулевой час . Стихотворение было стилизовано под час зарождения немецкой литературы после 1945 года, а Эйха отметили как первооткрывателя другие писатели, например, из Группы 47 . В частности, рифма от «Hölderlin» до «моча» стала маяком для радикального нового начала, но также вызвала шок и скандал в обществе. Бруно Хиллебранд также говорил о « культурном шоке », вызванном этим стихотворением. Оглядываясь назад, Норберт Рат увидел первую публикацию «определенное волнение среди некоторых защитников Гельдерлина», которые считали, что «немецкая культура действительно подошла к концу» с этой рифмой. Для Герхарда Кайзера уборная ознаменовала «современность, беспрецедентную для Германии в то время, когда она была создана».

Бенно фон Визе предупреждал читателя в 1959 году, что Латрин «никоим образом не подходит, чтобы доставить вам удовольствие. Но у него совсем нет этого намерения, поскольку гораздо более вероятно, что он будет оскорблять и шокировать читателя с точки зрения реальности и прорваться через сферу табу, но уж точно не очаровать их ». Шесть лет спустя Манфред Зайдлер критически настроен против «претенциозного [...], бессмысленного преувеличения», которое, например, присутствует в рифме Урин-Гёльдерлин и считается важным «из-за явной неуверенности в такой поэзии». В 1972 году Людвиг Бюттнер обнаружил, что солдатская реальность «решительно искажена» и подверг критике: «Что нам не нравится, так это отвратительная сцена и безвкусная рифма, представленная в искусной форме, чтобы вызвать сенсацию и удивление. [...] Предполагаемый шоковый эффект отвлекает от актуальной и серьезной темы. [...] Однако огрубление предмета, напоминающее уборную, делает его серьезным и нелепым, а почитание Гельдерлина принижается или иронизируется ». Вернер Вебер спросил в 1967 году:« Это стихотворение отвратительно, разве не морально? ? »Его ответ сформулировал тезис:« Мораль материального называется формой. Согласно этому: стихотворение с отвратительным мотивом стало прекрасным, нравственным стихотворением благодаря исполненному искусству ». В 2007 году Майкл Браун говорил только о« поэтически хорошо дозированных потрясениях, которые здесь используются в стихах из небрежно рифмованных народных песен ».

Хайнц Людвиг Арнольд оценил уборную как «необходимое нарушение условностей», в соответствии с которым Эйх не разрушил литературный канон , а скорее поставил его в новые отношения. Стихи вроде уборной или инвентаря - «явные сигналы изменившегося сознания изменившегося мира». После Второй мировой войны Эйх написал всего несколько таких программных текстов и вскоре обратился к современной естественной поэзии . К 100-летию Эйха Вульф Сегебрехт обнаружил, что общественное признание, полученное поэтом, было основано лишь на нескольких стихотворениях. Среди них Латрин «привлекал постоянное внимание» не в последнюю очередь из-за вызванного ею скандала. Иоахим Шолль и Барбара Зихтерманн резюмировали: «Автор никогда не избежал славы этих пресловутых стихов».

литература

Публикации

  • Первая публикация: Стихи Гюнтера Эйха . В: Der Ruf , выпуск 7 1-го тома от 15 ноября 1946 г., с. 12.
  • Гюнтер Эйх: Отдаленные усадьбы . Шауэр, Франкфурт-на-Майне, 1948, с. 44.
  • Гюнтер Эйх: Отдаленные усадьбы . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1968, с. 41.

Вторичная литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Полный текст стихотворения можно найти, например, на deutschelyrik.de с чтением Фрица Ставенхагена .
  2. ↑ a b Фридрих Гёльдерлин : Сувениры . О проекте Gutenberg-DE .
  3. ↑ Гюнтер Эйх: Собрание сочинений в четырех томах. Исправленное издание. Том I . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1991, ISBN 3-518-40209-9 , стр. 37.
  4. ↑ Например, с Кристофом Перелсом: Не красота, а правда . В: Марсель Райх-Раники (ред.): Frankfurter Anthologie Volume 9 . Insel, Франкфурт-на-Майне 1985, ISBN 3-458-14280-0 , стр. 188.
  5. ↑ Гюнтер Эйх: Собрание сочинений в четырех томах. Исправленное издание. Том I , стр. 438 и 442.
  6. ↑ Предварительное замечание в: Гюнтер Эйх: Отдаленные усадьбы . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1968 г., стр. 2.
  7. ↑ Ср. Гюнтер Эйх: Собрание сочинений в четырех томах. Исправленное издание. Том I , стр. 442, где также напечатана полная первая версия.
  8. ↑ Роберт Сэвидж: Холдерлин после катастрофы. Хайдеггер, Адорно, Брехт . Camden House, Рочестер 2008, ISBN 978-1-57113-320-5 , стр 2-4.
  9. ↑ Аня Росс: Чувственность и опасность. «Воспоминание как трагический процесс» . В: Уве Бейер (ред.): Hölderlin. Чтения его жизни, стихов и мыслей . Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1232-1 , стр.77 .
  10. ^ A b Герхард Кайзер: Гюнтер Эйх: инвентарь . Поэтология на нуле. В: Олаф Хильдебранд (Ред.): Poetologische Lyrik. Стихи и интерпретации . Böhlau, Cologne 2003, ISBN 3-8252-2383-3 , стр. 269–285, здесь стр. 280. ( онлайн в формате PDF)
  11. ↑ Курт Биннеберг: Средства интерпретации. Deutsche Lyrik 1945–1989 , стр. 100–102.
  12. ↑ Сюзанна Мак: Книги под ружьем. Фронтовые издания двух мировых войн . В Deutschlandradio Kultur 19 ноября 2008 г.
  13. ↑ Ханс Дитер Шефер: Eichs Fall , стр. 261 и сноска 26, стр. 440.
  14. ↑ a b Бруно Хиллебранд : Пение и лебединая песня немецкой поэзии от Гете до Целана . V&R unipress, Геттинген 2010, ISBN 978-3-89971-734-1 , стр. 494-495.
  15. ^ Дитер Брейер: немецкие метрики и история стихов . Финк, Мюнхен, 1991, ISBN 3-7705-2711-9 , стр. 376.
  16. ↑ а б Герберт Хекманн: Гюнтер Эйх: «Гальюн» , стр. 129.
  17. ↑ a b Вернер Вебер: Мораль материала называется формой . В: Die Zeit от 17 ноября 1967 г.
  18. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой поэзии от Гейне до наших дней , стр. 692-694.
  19. ↑ Курт Биннеберг: Средства интерпретации. Deutsche Lyrik 1945–1989 , стр. 98–101.
  20. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой поэзии от Гейне до наших дней , стр. 691–692.
  21. ↑ Питер Хорст Нойман: Спасение поэзии бессмыслицей. Анархист Гюнтер Эйх , стр. 53–54.
  22. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой поэзии от Гейне до наших дней , с. 692.
  23. ↑ Ганс Дитер Шефер: Eichs Fall , стр. 260-263.
  24. ↑ Питер Хорст Нойман: Спасение поэзии бессмыслицей. Анархист Гюнтер Эйх , стр. 52–54.
  25. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой лирической поэзии от Гейне до наших дней , стр. 695.
  26. ^ Майкл Коленбах: поздняя проза Гюнтера Эйха. Некоторые характеристики родинок. Бувье, Бонн, 1982, ISBN 3-416-01679-3 , стр. 92-94.
  27. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой лирической поэзии от Гейне до наших дней , с. 693.
  28. ^ Майкл Коленбах: поздняя проза Гюнтера Эйха. Некоторые характеристики родинок , стр. 95–96.
  29. ^ Герберт Heckmann: Гюнтер Эйч: "Гальюн" . С. 131-132.
  30. ↑ Ханс Дитер Шефер: Eichs Fall , стр. 261–263 и сноска 26, стр. 440.
  31. ↑ Курт Биннеберг: Средства интерпретации. Deutsche Lyrik 1945–1989 , стр. 102.
  32. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой поэзии от Гейне до наших дней , с. 694.
  33. ↑ Питер фон Мэтт: На качающихся ногах , стр. 159-160.
  34. ↑ Питер фон Мэтт: На качающихся ногах , с. 158.
  35. ↑ Норберт Рат: боевой товарищ Гёльдерлин. Цитаты по истории смысла . В: Уве Бейер (ред.): Новые пути к Гёльдерлину . Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1994, ISBN 3-88479-692-5 , стр. 226.
  36. ↑ Герхард Кайзер: История немецкой лирической поэзии от Гейне до наших дней , стр. 695.
  37. ↑ Бенно фон Визе : Немецкая поэзия современности. В: Вольфганг Кайзер : Немецкая литература в наше время . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1959, p. 39.
  38. ^ Манфред Зайдлер: Современная поэзия на уроках немецкого языка . Хиршграбен, Франкфурт, 1965, с. 89.
  39. ↑ Людвиг Бюттнер: От Бенна до Энценсбергера. Введение в современную немецкую поэзию. Карл, Нюрнберг, 1972, с. 63.
  40. ↑ Майкл Браун : 17 примечаний к Гюнтеру Эйху . В: Die Horen, том 226. Wirtschaftsverlag NW, Бремерхафен 2007, ISBN 978-3-86509-636-4 , стр. 18.
  41. ^ Хайнц Людвиг Арнольд : Три скачка западногерманской литературы. Память. Wallstein, Göttingen 1993, ISBN 3-89244-062-X , стр. 18-19.
  42. ↑ Вульф Сегебрехт : Молчи об охотниках . В: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 1 февраля 2007 г.
  43. ↑ Иоахим Шолль, Барбара Зихтерманн : Пятьдесят классических произведений: Поэзия. Герстенберг, Хильдесхайм 2004, ISBN 3-8067-2544-6 , стр. 212.