Мирза Абу'л-Фадл

Мирза Абу'л-Фадл-и-Гулпайгани
Мирза Абу'л-Фаул, изображаемый Алисой Пайк Барни в Смитсоновском институте

Мирза Мухаммад ( персидский ميرزا ​​أبوالفضل) или Мирза Абу'л-Фадл-и-Гулпайгани (* июнь или июль 1844 г. близ Голпаегана, Иран ; † 21 января 1914 г. в Каире , Египет ) был ведущим иранским теологом и историком религии, который сформулировал новые концепции религиоведения , которые Между тем - независимо от него - можно найти в работах европейских ученых. Он принадлежал к религии бахаи и объяснил причину ее распространения в Египте, Туркменистане и Соединенных Штатах .

Жизнь

Абу'л-Фаул родился в деревне недалеко от Гулпаегана, примерно в 200 км к северу от Исфахана в Иране . Его первым именем было Мухаммад, и, как это было принято на Востоке в то время, он выбрал фамилию Абу'л-Фаул, что означает «отец учености», как выражение своего желания приобретать знания . Он происходил из богатой семьи, его отец был известным шиитским священнослужителем и пользовался очень высокой репутацией среди жителей Исфахана и некоторых частей Ирана вплоть до Египта .

обучение

Абуль-Фаул получил обширную подготовку в соответствии с традиционной учебной программой исламского богословия , особенно в области исламской философии , исламского мистицизма и исламской юриспруденции , сначала в своем родном городе, а затем в Исфахане , важном центре шиитской науки со времен Сефевидов . В это время он также имел дело с недавно появившейся на тот момент формой фарси-сара , разновидностью новоперсидского языка , от которой хотели избавиться от арабских иностранных слов и которая была популярна среди иранцев, которые хотели заменить шиитское наследие чисто персидской культурой. Он также изучал иностранные религии, чьи книги он читал и чьими последователями он лично обменивался. Он тайно изучал новые персидские и неисламские религии, чтобы не вызывать подозрений у консервативных священнослужителей в Исфахане. Кроме того, он занимался традиционной исламской астрономией и медициной. После завершения обучения он отправился в арабский и неарабский Ирак , центр шиитской стипендии по преимуществу, и учился у известных священнослужителей, таких как шиитский аятолла Мохаммад Хасан Ширази и суннитский муфтий Махмуд аль-Алуси .

Годы в Тегеране

В 1873 году он уехал в Тегеран и преподавал в медресе , покровительницей которого была королева-мать. Благодаря своим выдающимся познаниям, вскоре, незадолго до своего 30-летия, он был назначен старшим преподавателем. Помимо преподавания, он продолжил учебу в Нойперсиш и достиг очень высокого уровня в этой области. Кроме того, он искал близости с европейскими лекторами в недавно появившемся политехническом институте Дар аль-Фонун , обменивался с ними идеями о прогрессе в Европе и современных методах научной работы, которые там распространены, среди прочего. с Жюлем Ришаром, личным переводчиком шаха , который также принимал участие в раскопках в Шахре-Рей и познакомил Иран с самыми современными методами фотографии. Он также хотел поговорить с буддийскими учеными, находившимися в то время в Тегеране.

Преобразование в бахаитум и заключение

В Тегеране он познакомился с бахаи, который настойчиво добивался с ним разговора. Сначала он не воспринял ее всерьез и издевался над ней. Когда в 1876 году простой кузнец, который был неграмотным, но очень хорошо знал традиционную шиитскую доктрину, столкнул его с вопиющими противоречиями в шиитских традициях , он был сначала обеспокоен и осознал, что некритическое, буквальное понимание Священного Писания с просвещенной верой и не соответствуют здравому смыслу. Он также заметил, что не только он, но и другие шиитские ученые не могут квалифицированно ответить на простые загадки религиозно необразованных бахаи. С этого момента он посвятил себя изучению религий и священных писаний с целью прийти к пониманию, действительному с точки зрения веры, согласующемуся с различными священными писаниями и приемлемому для человеческого разума. Согласно его собственному рассказу, он особенно посвятил себя систематическому подтверждению доказательств, которые бахаи выдвигали в пользу этой новой веры, - на основе их собственных писаний, а также последователей и ученых других религий. Он пришел к выводу, что это настоящая новая религия, и нашел новую веру. Однако он публично не заявлял о своей вере, но настоял на знамении. Это сбылось для него, когда Бахаулла предсказал падение османского султана за восемь месяцев до этого. 20 сентября 1876 г., Абуль-ФАДЛЬ преобразованы в религии Бахаи , когда пророчества о Бахауллы Лоух-е-Раис ( «Tablet Правителю») и Лоух-е-Фуад («Табличка Фуада») о падении Абдулазиза , султана Османской империи, и чей визирь Мехмед Эмин Али-паша встретился. Когда Абу'л-Фаул начал активно проповедовать новую веру и стало известно, что он обратился в нее, он потерял свое место в медресе. Его братья, сестры и родственники воспользовались этой возможностью, чтобы лишить его наследства.

Абу'л-Фаул провел следующие десять лет в Тегеране, где он активно проповедовал новую веру, и был заключен в тюрьму в общей сложности на 24 месяца. Несколько месяцев спустя он был задержан в доме губернатора Тегерана, который, среди прочего, расспрашивал его в присутствии других князей о вновь возникшей вере и общине. Благодаря своим обширным религиозным и историческим познаниям, глубокому пониманию лидерской ситуации лиц, принимающих решения, и правителей, а также благодаря своим риторическим навыкам, он стал представителем арестованных бахаи и смог убедить губернатора, что бахаи «Я не представляю угрозы для государства. Он и князья сожалели о том, что кто-то, чьи знания намного превосходили знания шиитского духовенства, принадлежал к религии бахаи всех людей и был арестован вместо получения годового жалованья в размере 50 000 туманов в качестве личного писаря короля при дворе.

Образовательные поездки и работа

После освобождения из последней тюрьмы он совершил многочисленные поездки по Персии и Российской Империи по велению Бахауллы. На территории, которая сейчас является национальной территорией Ирана, он побывал в Кашане , Исфахане , Йезде , Тебризе , Хамадане , Керманшахе , Курдистане и других . Позже он побывал в Самарканде и Бухаре , которые принадлежали Российской Империи .

Персия

Во время своего путешествия по Персии Абу'л-Фаул убедительно представил истины как этих религий, так и веры бахаи на многочисленных встречах с учеными ислама, христианства и иудаизма. Многие из присутствующих видели, что ученые сделали это. не дал ему убедительных аргументов, смог противопоставить и обратился в новую веру. Другие, однако, признали, что вера бахаи была универсальной религией наравне с другими, и вызвали большее уважение к бахаи, которых они иначе считали сектантами.

В этих разговорах он всегда старался не доводить дело до спора, а разделять дружеские отношения. Его собеседники часто самым высоким тоном хвалили его знания. Раввин Кашана з. Б. описал его как человека, у которого создалось впечатление, что он лично сопровождал еврейский народ на каждом этапе его истории. Вот насколько велики его познания. Среди прочих стоит упомянуть его беседы с христианскими миссионерами. Доктор Роберт Брюс, основатель Персидского миссионерского общества Христианского миссионерского общества (CMS) и редактор перевода Библии на персидский язык, который используется до сих пор.

В этих беседах Абу'л-Фаул шел методически новыми путями, которые не были известны в кругу традиционного духовенства в то время. Сначала он привел доказательства в пользу религии собеседника, а после согласования с ним относительно применения этих доказательств затем применил их к новой религии бахаи. Существовали три категории доказательств:

  • Подтверждение притязаний религии на истину на основе теоретического принципа или эмпирического наблюдения качественного заключения
  • основанные на пророчествах и цитатах из древних священных книг как экзегезу, узаконивают религию, подлежащую исследованию
  • которые, основываясь на полемике третьих лиц против религии собеседника, показали, что его аргументы против новой религии ошибочны. Он прибегал к этой третьей группе только в том случае, если собеседник вел активную полемику или с самого начала производил впечатление, что его не интересует фактический дискурс.

Эти разговоры задокументированы в его письмах и показывают, например, Например, как показано ниже в случае критики Хомейни Абу'л-Фауля, как традиционное понимание, предполагающее уникальность, превосходство и окончательность собственной религии, быстро достигает своих пределов и , при определенных обстоятельствах, легитимности собственной религии. религия приводит к абсурду.

Ранее персидские территории в Российской империи

В 1899 году он добрался до Ашхабада в Российской империи или сегодняшнего Туркменистана . Община бахаи там очень хорошо развивалась как община, а также экономически и приобрела растущую репутацию среди русских, туркмен и армян, а также среди шиитского населения, поскольку они жили вне досягаемости иранского шиитского духовенства и, следовательно, еще не настроены против бахаи. С точки зрения иранского духовенства в Персии, это было очень проблематично, поскольку эти области больше не находились под персидским суверенитетом, и правительство шаха не могло противостоять возможному распространению новой веры среди шиитов там. Поэтому они подстрекали двух головорезов из города на убийство одного из видных бахаи в Ашхабаде. Они совершили убийство среди бела дня на рыночной площади и нанесли жертве более 30 швов. Однако российские власти преследовали убийц, арестовали их и стоящих за ними лиц и передали дело в военный трибунал из-за тяжести преступления. В ходе судебного разбирательства Абул-Фаул представлял бахаи в качестве представителя местного губернатора, а также военного прокурора и суда. Он успешно разъяснил всем, что религия бахаи является независимой религией, которая всегда верна местным властям и поддерживает исключительно мирные отношения с другими религиозными общинами. Российские власти приговорили причастных к казни или изгнанию, хотя эти приговоры были снова смягчены после вмешательства бахаи. Это был первый случай, когда какое-либо правительство активно защищало бахаи от преследований, и он считается важной вехой в истории бахаи. Сам Бахаулла упомянул событие и достоинства Абул-Фауля в этом контексте в ряде табличек, в частности, он приветствовал тот факт, что бахаи проводили кампанию за смягчение приговоров.

В 1890 году он отправился в Самарканд , где завоевал первого афганца-верующего. Примерно в начале 1892 года Абул-Фаул уехал в Бухару. Здесь, благодаря своим исследованиям и контактам, он нашел копию одной из самых ранних чисто персидских работ по географии, которая считалась утерянной. Он передал это востоковеду и капитану русской армии Александру Туманскому «при условии, что текст будет опубликован и не будет утерян для науки». Помимо его знания классического арабского и чистого новоперсидского, эта находка считается среди иранистов одним из доказательств его филологических способностей.

Святая Земля и Египет

После смерти Бахауллы Абдул-Баха пригласил Абул-Фаля приехать в Святую Землю. Оттуда он по его инициативе отправился в Египет и поступил в университет Аль-Азхар , который до сих пор имеет международный статус в исламском богословии. Здесь также его знание сравнительной религиозной истории, его новые экзегетические подходы и его способ защиты ислама от христианских миссионеров заставили студентов и открытых людей, интересующихся современными событиями, узнать о нем. Несмотря на свое персидское и шиитское прошлое, он быстро завоевал легендарную репутацию в Аль-Азхаре: вокруг него собралось множество студентов, которые брали у него уроки теологии, истории и толкования. Некоторые из этих студентов позже стали бахаи. Он также познакомился с ведущими египетскими интеллектуалами, которые высоко ценили его и просили его рассказать о вере бахаи в своих журналах. В их число вошли христианский доктор Др. Якуб Харруф, основатель научно-популярного журнала al-Muqtataf , и Абдур-Рахман аль-Баркуки, редактор al-Bayán. Журнал, основанный в 1911 году, поддерживает переводы западной художественной литературы на арабский язык. Эта фаза продолжалась три года до Абуль-ФАДЛЬ публично не выступал за бахаи , которые были обвинены в иранском посольстве в Каире убийства персидского короля Насир-ID-Din Ш. Ah . Когда появились ад-Дурар аль-Бахия и Фараид, ученые Аль-Азхара осудили его как неверующего в религиозные убеждения и запретили людям общаться с ним.

Здесь, в Египте, Абдул-Баха позаботился о том, чтобы Абу-л-Фаул получил квартиру, где он мог бы создать рабочую среду. Абдул-Баха также наставлял верующих позволить ему спокойно работать до раннего полудня. По этой причине и поскольку он больше не путешествовал все время, его самые важные научные труды были написаны в Египте. В то же время он переписывался с бахаи Персии, Индии, Туркестана, Кавказа, Сирии и Святой Земли вплоть до Бирмы и Китая. В целом, его писательские годы в Египте были наиболее плодотворными.

Соединенные Штаты

В 1901 году Абу'л-Фаул отправился в Соединенные Штаты по указанию Абдул-Баха. Целью поездки было привести очень молодую общину бахаи в США к последовательному пониманию основ веры. Здесь нужен был кто-то, кто достоверно, грамотно и доступно объяснял бы содержание веры и приводил верующих к общему пониманию, которое они могли бы развить самостоятельно, не ввязываясь в ненужные дискуссии и даже споры. Он читал многочисленные лекции в Вашингтоне , Нью-Йорке , Чикаго и Бостоне . В отеле на курорте Грин-Эйкр, штат Мэн , он читал лекции об доказательствах истины и истории религии бахаи, которые позже появились как «Свидетельства бахаи» и были переведены на немецкий язык. Зеленый Акко был местом встречи многих интеллектуалов, интересующихся современными разработками, особенно профессоров Гарварда и Колумбийского университета . Благодаря своим знаниям, знакомству с западными науками и их методами, а также новаторским подходам к решению традиционных вопросов, он был востребованным партнером в дискуссиях.

Египет

Он провел большую часть последних 10 лет своей жизни в Каире, за исключением нескольких случайных визитов в Бейрут и Хайфу . Несмотря на его слабое здоровье - он предположительно страдал от малярии в подростковом возрасте - он был очень продуктивным и выполнил множество трактатов по истории веры бахаи, свидетельствам из Корана и Библии и другим экзегетическим и религиозно-историческим вопросам. Он умер 21 января 1914 года в Каире и похоронен на Бахайском кладбище в Каире - в непосредственной близости от могилы, в которой похоронена рука Дела Луа Гетсингер. Позже для обеих могил был установлен общий мемориальный камень.

Нововведения в истории, философии и толковании религии

Отграничение религии откровения как феномена метафизического происхождения от рукотворной религиозной традиции

Религии сталкиваются, особенно на стадии развития, с задачей доказать свою претензию на истину. Чтобы делать это систематически, чтобы это было прозрачно для представителей разных вероисповеданий и светски мыслящих людей, он вводит фундаментальное различие в своей основной работе 1892 года, Китабул-Фараид: религиозные откровения метафизического происхождения ( дин ). по сравнению с доктринами или религиозными традициями ( ma dh hab ), которые берут начало в религии откровения. Он сравнивает первое (например, христианство) с морем, он сравнивает результирующие религиозные тенденции (например, протестантизм или католицизм) с отдельными заливами в этом море.

  • «Религия включает в себя законы и постановления, которые, согласно божественному указу, передаются человеку как небесное откровение, регулируют духовные и мирские дела людей и координируют их упорядоченным образом, например, Моисеевым, христианским, исламским. религия и т.п. Особенность религии заключается в силе и мощи, с которой ее послание проникает в мир, объединяет различные расы и народы одним словом и связывает их узами братства, образуя сообщество веры ».
  • «Доктрины представляют собой системы и направления убеждений, которые разделились из-за властно-политических интересов или разногласий между религиозными учеными. Основа, на которой они построены, - это религиозные вопросы и суждения ученых, полученные через толкование Священного Писания, но не право получать стихи, открытые Богом. Примерами являются католическое, православное, протестантское учение и т.п. в рамках христианской религии, раввинский или караейский иудаизм, а также, среди прочего, шиитское, исмаилитское, зайдитское или суннитское направление ислама. Для религиозных учений характерно то, что они приводят к разделению и фрагментации когда-то объединенных религиозных общин, их ослаблению и распаду в результате гражданских войн. Они являются причиной появления нововведений, отклоняющихся от религии, и введения фальсифицированных, бесполезных обрядов ».

Таким образом, богооткровенная религия и ее принципы исходят от Бога. Их дизайн и закрепление в религиозных традициях, которые все больше и больше отходят от принципов богооткровенной религии и в конечном итоге скрывают их, являются рукотворными. Абу'л-Фаул подробно доказывает это в дальнейшем ходе Фара'ид на основе истории, механизмов формирования и распространения трех авраамических религий.

Это различие имеет фундаментальное значение для правильной оценки заявлений, последствий и преимуществ религий, как показывает работа Ханса Кюнга , который разработал детальный теоретико-парадигмальный подход, позволяющий конструктивно обмениваться мнениями между религиями и особенно между религиями. светский мир в целом включат. По аналогии с Абу'л-Фаул, Кюнг также определяет постоянную «субстанцию ​​веры» религии, которая служит «центром и основанием», которая переосмысливается и конкретизируется через новые эпохальные созвездия времени, общества и религиозного сообщества. Эти переосмысления сливаются в парадигму, совокупность убеждений, ценностей, практик и т. Д., Разделяемых членами сообщества. Эти парадигмы, например Б. Парадигма раввинов и синагог, парадигма реформации и протестантов и т. Д. Соответствуют соответствующим учениям ( ma dh hab-i-rabbánín , ma dh hab-i-brutistánt ) согласно Абу'л-Фаул. Точно так же Удо Шефер , который применил теорию парадигмы Кюнга ко всем религиям, включая религию бахаи, и сформулировал ее как «парадигму единства», указывает, что в религиозной истории священное всегда находится во власти профанов и что эти две грани явления религии должны рассматриваться отдельно, если это должна быть научно обоснованная оценка. Разница между подходами Киинга и Абу'л-Фадля состоит в том, что Киинг позволяет основному содержанию религий стоять бок о бок, в то время как Абу'л-Фадль объединяет различные религии откровения в «религию Бога», которая открывается снова и снова. Таким образом, центр веры переопределяется и религиозная традиция предыдущей религии заменяется. Это явление, которое Шефер называет «божественной реформацией», можно учесть в теоретико-парадигмальной модели Кюнга, если ее расширить, включив в нее категорию «смены мета-парадигмы».

Уверенность как универсальный принцип религии откровения

Следуя этим двум концепциям религии, Абуль-Фаул отличает определенность ( иган ) как результат собственного наблюдения, поиска и усилий от слепого подражания ( таклид ) найденной религиозной традиции или учению. Люди достигают уверенности благодаря собственному поиску истины, а не ориентируясь на других священнослужителей или других лидеров общественного мнения. Существенными предпосылками для веры, основанной на уверенности, являются свобода мнения и совести, понимание заповедей, полученных благодаря собственным усилиям, и их последовательное и неуклонное соблюдение - даже если за это приходится отдать жизнь. Уверенность в этом религиозном смысле выходит за рамки интеллектуального анализа и определения правдивости утверждения, как это определено в философии. Это умонастроение, которое, если его разделяют многие люди, приведет к новому социальному порядку и цивилизации. Бахаулла назвал Книгу уверенности, чтобы указать, что благодаря свидетельствам, основанным на цитатах из Священных Писаний и фактах из истории религий, эта работа позволяет читателям вынести собственное суждение, чтобы получить собственное мнение, собственное убеждение в отношении Бога , носителей откровений и всех религий, а также претворять в жизнь учения Бога. Этот вид, д. ЧАС. Независимое очищение духовных истин, независимая вера и связанное с этим согласованное действие рассматриваются в Коране в самом начале второй суры. Книга адресована тем, «кто верит в скрытое, совершает молитву и тратит на то, что Мы предусмотрели для них [для нуждающихся], и кто верит в то, что было открыто вам [= Мухаммаду], и что было открыто перед вами. и которые уверены в загробной жизни ( yu'qinún ) »(Q 2: 2-4). Обретение или получение уверенности обсуждается в Коране 28 раз. Евангелие использует образ движущихся гор для эффективных дел, подкрепленных верой, основанной на уверенности. Слово «вера», которое здесь используется в греческой Библии, происходит от греческого термина « пистис» ( πίστις ). Это одно из центральных понятий Евангелия, означающее веру, верность и доверие. Это никоим образом не означает простое утверждение фактов как истину, но вера пророков в Бога (например, в Авраама), а также в отношения между Богом и Христом использовалась почти исключительно в религиозном контексте. Перемещение гор с помощью веры не означает буквально, а скорее как метафору. Во времена Христа выдающиеся ученые были известны как «переселенцы гор». Двигаться в горы также означает держаться за свои убеждения даже перед лицом трудностей или противодействия. В другом месте это означает заблуждения, которым следуют многие люди и которые новое откровение устраняет.

Религии откровения основываются на уверенности в том, что является результатом добровольного, независимого поиска. По этой причине, согласно Абу'л-Фаул, богооткровенные религии не могут распространяться с помощью меча. Так что z. Б. Монгольские Ильханиды приняли ислам после завоевания Персии. Если бы можно было распространять веру с помощью меча, персам пришлось бы присоединиться к религии монголов, а не наоборот. Современные исследования подтверждают, что исламизация Персии длилась несколько столетий. Историки церкви рассуждают аналогично и проводят различие между подлинным завоеванием людей для жизни во Христе и с Христом, с одной стороны, и их простой христианизацией, то есть их внешней интеграцией в христианскую церковь, с другой. Доказано, что насильственная христианизация произошла вопреки четким советам ведущих ученых и советников императора, как это случилось с Алкуином . Он решительно выступил против Карла Великого за мирное и добровольное убеждение в распространении новой веры. Как и Абул-Баха, Алкуин придерживался мнения, что нужно давать мягкие наставления людям, которые находятся в начале веры, точно так же, как молоко подходит для маленьких детей. С точки зрения доказательства эффективности, богооткровенные религии не могут распространяться мечом, но религиозные учения и традиции могут. Об этом свидетельствует, например, тот факт, что после Тридцатилетней войны люди должны были принять деноминацию своих государей в соответствии с соглашением cuius regio, eius Religio из Вестфальского мира .

Универсальная система отсчета для подтверждения истинности заявлений богооткровенных религий

Ближе к концу своей жизни Абу'л-Фаул резюмировал свой методологический подход в системе отсчета, в которой он связал великие религии откровения и их священные писания друг с другом и с современной наукой. При этом он сделал очевидным, что богооткровенные религии являются эквивалентными явлениями, которые следуют одна за другой и достигают своей высшей точки в Бахаиту. Поскольку это одни и те же явления, подтверждение их истинности должно быть возможным с помощью одних и тех же доказательств истинности. Они также вызывают такое же сопротивление инновациям в обществе, что особенно очевидно из возражений духовенства, ученых и писателей. Чтобы проверить подлинность богооткровенной религии, он предложил применить к ней это доказательство истины и, если это может быть доказано, также проверить возникновение сопротивления нововведениям. Он резюмировал это как структурированный подход к введению более крупной работы, в которой должны быть раскрыты секреты всех Священных Писаний. Работа была задумана как введение в Бахаитум, но он больше не мог ее завершить:

  1. Постулат : Все писания согласны с тем, что в «конце времен» произойдет грандиозное событие, называемое часом или днем ​​Бога. После этого дня, когда произойдут огромные потрясения, земля наполнится миром и справедливостью, войны прекратятся ... Он отождествляет появление религии бахаи с этим событием.
  2. Единство Бога и Носителя откровений как основной принцип богооткровенных религий : Бога нельзя познать напрямую, и он стоит выше мирских свойств, таких как восхождение, нисхождение, роды и так далее. Следовательно, он создает чистые души, совершенных людей, называемых пророками, открывателями или проявлениями Бога, которые отражают его качества в этом мире. Последовательное появление этих божественных атрибутов в Священных Писаниях называется Вторым пришествием. Явления Бога олицетворяют знание, мудрость, справедливость и особенно всемогущество Бога в мире. Из-за этих свойств появление каждого открывателя сопровождается двумя наблюдениями:
    • У него есть знания, которые помогают справиться с социальными проблемами человечества во время его появления. С этой целью он издает и провозглашает заповеди, адаптированные к временам и обстоятельствам цивилизации.
    • Он запускает творческий импульс, который преодолевает сопротивление со стороны установленных кругов и их сторонников, пронизывает общество, перестраивает его и значительно развивает его.
  3. Четыре свидетельства, подтверждающие утверждения религий , основанные на двух последних упомянутых божественных атрибутах, которые отражают авторов откровений:
    1. Откровение божественного происхождения : Абу'л-Фаул определяет получение откровений как тот факт, что автор приписывает религию expressis verbis Богу и что его оппоненты не могут предоставить никаких эмпирических доказательств того, что эта религия возникла в результате человеческого мышления и анализа. Слова разоблачителей возникают ex tempore и сразу же идеально сформулированы. В отличие от текстов, созданных руками человека, они сначала не разрабатываются, а затем редактируются и пересматриваются и т. Д. Аналогичным образом не должно быть возможности доказать, что очевидно опирается на приобретенные знания, например Б. с богословского образования. В этом контексте Абу'л-Фаул помещает стихи из Евангелия, такие как Лк 4:32, в которых говорится о «авторитете» Христа или где люди задаются вопросом, откуда он получил свои знания, и аргументирует аналогично Оригену, который проводит различие между явил веру в силу Бога и проторенные пути человеческой мудрости. Он интерпретирует отрывки в Коране, которые обозначают пророка как невежды (арабский умми , см. Коран 2:78), аналогично Руми , который интерпретирует умми как термин, обозначающий получателя божественного знания. То, что религия раскрывается, не означает автоматически, что она также истинна, только то, что она имеет метафизическое происхождение. Причина этого в том, что метафизически закрепленные теории не могут быть проверены эмпирически.
    2. Эффект носителей откровений : их учение проникает в мир без политической или материальной помощи, несмотря на сопротивление людей, особенно правителей и духовенства, и оказывает положительное влияние на цивилизацию. Это доказательство является наиболее важным и объединяет две фундаментальные, диаметрально противоположные стороны каждой богооткровенной религии: ее метафизическое происхождение и ее светское влияние как успешное социальное нововведение . Поскольку религия меняет мир, она даже создает цивилизации. Первый (получение откровения) и третье доказательство (чудо) можно проследить до этого доказательства эффективности , с которой фундаментальное значение этого доказательства результатов. Без этого невозможно доказать притязания какой-либо религии на истину. Согласно расширенной теоретико-парадигмальной модели Кюнга (см. Выше), реализация изменения метапарадигмы без светской помощи будет доказательством подлинности религии.
    3. Чудеса : это правда, что носители откровений, поскольку они отражают всемогущество Бога, имеют возможность творить чудеса, выходящие за рамки законов природы. Однако это противоречило бы принципу достоверности, который заключается в том, что люди своими собственными усилиями, поисками и размышлениями находят свою веру и претворяют ее в жизнь или живут ею. С другой стороны, чудеса привели бы к слепому подражанию и противодействовали бы этой цели. Кроме того, невозможно установить причинно-следственную связь между совершением чудес и реальной задачей носителей откровений - привести людей к новой вере и цивилизации. Следовательно, все носители откровений отказались бы творить чудеса, что несколько раз задокументировано в Евангелии и Коране. Настоящее чудо, которое творят авторы Откровения, - это коллективное изменение поведения, манер и привычек людей, несмотря на значительное сопротивление и без мирской поддержки. Удивительно, что они меняют привычки людей, а не отменяют законы природы. Таким образом, это доказательство в конечном итоге сводится к уже упомянутому доказательству эффективности. Кроме того, чудеса поддаются проверке только присутствующим и, следовательно, не имеют особой доказательной ценности для потомков. Этот взгляд уже встречается у Джастина и Оригена . В Евангелии вера, основанная на чудесах, считается недостаточной.
    4. Пророчества : Священные Писания предыдущей религии всегда относятся к следующим Носителям откровений. Однако эти пророчества относятся только к тем, кто также признает эти отрывки из Священных Писаний как авторитетные. Следовательно, это дополнительное доказательство к другим, точку зрения, которую уже можно найти у Фомы Аквинского .
  4. Подтверждение : Абу'л-Фаул применяет это свидетельство к великим пророкам в качестве примера и показывает, что оно может быть доказано для всех религий в целом и для религии бахаи в частности. Любой, кто отвергает это свидетельство в случае последней, также лишает легитимности другие религии и, таким образом, сталкивается с трудностями, когда дело доходит до установления подлинности своей собственной веры, как показывает пример Хомейни ниже.

Вторая часть рамок - подобие противостояния выявленным религиям в обществе. Это сопротивление следует той же схеме, потому что религии - одно и то же явление:

  1. Возражения духовенства против зарождающейся религии следуют единой парадигме:
    1. чувственно воспринимаемое исполнение знаков конца вместо их аллегорического исполнения
    2. появление точно определенного Спасителя, а не какой-то другой благородной души, наделенной теми же божественными качествами, что и открыватель веры
    3. вечная ценность собственной религии вместо ее обновления и адаптации к прогрессу цивилизации новым носителем откровений
  2. Ученые и философы задают авторам откровений нерешенные научные вопросы своего времени и критикуют их, когда ответ не согласуется с их текущими теориями или не появляется вообще. По его мнению, ученые применяют здесь науку в неправильном контексте, потому что задача автора откровений - это, прежде всего, задача управления, точка зрения, которую уже можно найти у Иоганна Вольфганга фон Гете . Они должны объединять людей, чтобы они своим учением могли развивать общество. Кроме того, наука находится в постоянном движении, а ее теории часто устарели. Цитируя церковную историю фон Мошейма , он указывает, что это может иметь контрпродуктивный эффект, если ложные научные теории подкрепляются авторитетом и доверительным капиталом религии, как, например, поступил Бонифаций , когда он , среди прочего, принял меры против Вергилия фон Зальцбурга . потому что последний считал, что Земля круглая, а не плоская. Особенно, если речь идет о неправильных, очень распространенных теориях, например Б. Геоцентрический взгляд на мир, авторы откровений должны были бы очень точно доказать это для всех людей, чтобы каждый мог также им следовать. Таким образом, религия Бога превратилась бы в научный дискуссионный клуб, а носители откровений не смогли бы выполнять свою настоящую задачу, а именно вести людей.
  3. Писатели заявляют, что тексты, язык и символика вновь появившихся, явленных Священных Писаний не соответствуют их эстетическим идеям, ставят под сомнение божественное происхождение, заявляют, что могут сами создавать лучшие тексты, и полемизируют против него.

Универсальное толкование Священного Писания

Поскольку разные религии связаны с одним и тем же явлением, происходящим из одного источника, их священные писания можно трактовать экзегетически, как если бы они были просто корпусом текста. Согласно Абу'л-Фаул, Священные Писания написаны на «языке Небес», которым необходимо овладеть, если кто-то желает раскрыть секреты Священных Писаний. По этой причине Тора, Евангелие и Коран используют один и тот же символизм аналогичным образом, например Б. Падение звезд, звук трубы в конце времен, ... Б. личность проявленного как дерево, его противники как испорченное дерево. Они используют небо как метафору религии и землю для сердец верующих. Таким образом, утверждения Священного Писания, относящиеся к событиям конца времен, следует интерпретировать аллегорически. Он делает это в нескольких местах в Fará'id и Faṣlu'l- Х. Itab и тем самым демонстрирует обоснованность Ориген модели множественного смысла Писания для всех священных писаний.

Прием его личности и его работы

В мире бахаи

Среди бахаи Мирза Абу'л-Фаул считается одним из «величайших знатоков веры ..., апологетом высочайшего уровня с неизмеримым вкладом в литературу веры». Бахаулла похвалил его за чистоту его мотивации, непривязанность, готовность служить, подлинность, мудрость и красноречие и поставил ему многочисленные таблички. Абдул-Баха увеличил значение своего прозвища до «отец всех знаний» или «отец всех превосходств», произнеся вторую часть своего прозвища во множественном числе, т. Е. ЧАС. Abu'l-Faḍa'il вместо Abu'l-Fal, где faa'il сломанное множественное число слишком плохо . Так это обычно называют в персидско-язычной литературе бахаи. В таблице, в которой Абдул-Баха приглашает Абу'л-Фаадта в Святую Землю, он называет его в начале «О отец всех знаний, их мать и брат ...». Абдул-Баха посоветовал бахаи взять Абул-Фаила как высший пример в своей жизни и потребовал, чтобы верующие заботились об Абу'л-Фауле, как если бы это был сам Абдул-Баха. Он организовал перевод свидетельств бахаи на английский язык и организовал для двух бахаи в непосредственной близости от Мирзы Абу'л-Фаул, у которого были особые доверительные отношения с ним, чтобы подготовить его биографию для потомков. Абдул-Баха также назвал в честь себя одни из ворот храма Баба . Шоги Эффенди причислял его к апостолам Бахауллы . В целом скрижали Бахауллы и Абдул-Баха в его честь в полтора раза больше Книги Уверенности .

В профессиональном мире востоковеда

Эдвард Грэнвилл Браун , профессор Кембриджского университета и автор стандартной работы по истории литературы Персии, описывает Мирзу Абу'л-Фаул, которая время от времени исправляла исследования Брауна, как «выдающегося ученого и известного священнослужителя» и подчеркивает его способность делать это. Приводить работы по сложным историческим фактам к «ясным, лаконичным и точным утверждениям». V Minorski называет его «великий ученый из Самарканда», Алессандро Bausani , из университета Неаполя L'Orientale , а затем в университете La Sapienza в Риме, автор стандартной работы по религиозной истории Персии, называли его " величайший проповедник веры с Востока », Амин Банани, преподававший в Калифорнийском университете в Беркли , говорит о своем« выдающемся интеллекте и огромной эрудиции ». Более поздние исследования, такие как растения Абуль-Фадла, используют современные научные концепции, такие как теория парадигмы, возникшая после его смерти, к аргументам из работ классических авторов, таких как Ориген и Климент, с интерпретациями ученых эпохи Возрождения, таких как Коперник. чтобы научно объединить хорошо обоснованные доказательства легитимации всех религий.

Нападения шиитского духовенства

Еще одним свидетельством важности Абу'л-Фаула являются многочисленные нападки шиитского духовенства против него как личности и особенно против его работ, особенно против фараидов. Известно девять попыток шиитского опровержения в виде книги, а также многочисленные комментарии на сайтах известных шиитских ученых. Самым известным нападающим является Хомейни , основатель Исламской Республики Иран , который критикует аргумент Абул-Фауля в отрицании чудес. Революционный лидер обвиняет ученого в том, что он отвергает чудеса как доказательство для носителей откровений, потому что Бахаулла не мог творить чудеса. В этом контексте Хомейни полемизирует как против Абул-Фауля, так и против светских современников, которые не признают чудес перед шиитскими имамами и займут позицию бахаи. Хомейни отвергает доказательство эффективности Абу'л-Фауля (см. Выше), в том числе на том основании, что вы можете покупать подвески, особенно если это касается людей со слабым характером. Вдобавок буддизм тоже будет религией, хотя все знали, что это ложная религия.

Шрифты

Во время появления религии бахаи Абу'л-Фаул создал обширный труд на арабском и персидском языках, некоторые из которых были вызваны преследованиями и другими невзгодами, такими как Б. Русская революция проиграна. Он сам сообщает, что объем того, что он записал во время своего четырехлетнего путешествия по Европе и США, составляет более 2000 страниц, хотя он путешествовал и должен был читать лекции по вечерам. Как правило, свои тексты он писал только один раз и даже с более крупными работами обходился без замысла, доработки или доработки. Например, Фараид, его самая обширная работа, была написана примерно за шесть месяцев, и в сохранившейся расшифровке стенограммы почти нет зачеркнутых отрывков. Он был такого высокого качества, что Абдул-Баха изменил его только в двух местах и ​​мог пойти в печать. На сегодняшний день ни одно из многочисленных встречных заявлений шиитского духовенства не содержит никаких доказательств каких-либо технических ошибок в Фараиде в соответствии с современными научными стандартами. Вместо этого они ограничиваются полемикой против его подхода к толкованию Священного Писания. Большая часть его работ основана на священных писаниях других религий и трудах их ведущих авторитетов к притязаниям Бахауллы на откровение и его оправдание. Абу'л-Фаул использует принципиально новые научные концепции задолго до того, как они стали известны, такие как: Б. Теория парадигмы из Томаса Куна , который Ганс Кюнг введен в религиоведение. Тем самым он внес решающий вклад в систематическое исследование религий.

Сохранившиеся работы Абу'л-Фауля можно разделить на три группы:

  1. Письма на классическом чистом персидском языке, fársí sarah , которые он разослал своим товарищам по кампании, которые хотели избавить персидский язык от арабского влияния в XIX веке. Большинство из них были написаны до того, как он обратился в религию бахаи.
  2. Письма и брошюры, в которых он отвечал на вопросы верующих и тех, кто интересовался религией бахаи, большинство из которых возникло во время его путешествий.
  3. Извинения, в которых он использует пример великих религий, чтобы показать, что это тот же самый феномен, который ведет к откровению бахаи (свидетельство бахаи) или в двух случаях (Фараид и Сияющее доказательство) бахаи религия защищалась от нападения.

Наиболее важные из его работ:

  1. Объяснение датированных стихов (Шарх-и-Аят-Муваррихих): рассмотрел свою первую книгу и рассматривает пророчества из писаний трех авраамических религий и зороастрийской веры, которые он написал в 1888 году по просьбе бахаи из Хамадан, где многие бахаи были в основном еврейского происхождения.
  2. Трактат Иова (Rasaliy-i-Ayyúbiyyih), в котором говорится о пророчествах об Обетованном. Он был написан примерно в 1887 году в ответ на вопрос бахаи из Хамадана.
  3. Последнее слово (Faṣlu'l- Kh iṭáb) было создано в 1892 году на основе письма фундаменталистского шиитского священнослужителя из иранской части Азербайджана , который специально собрал пророчества из исламской литературы, которые не соответствовали заявлению Бахауллы об откровении. , д. Б. по поводу места появления обещанного. Долгое время считалось, что работа потеряна, но теперь ее нашли и перевезли.
  4. Жемчужное ожерелье (Kitábu'l-Faráid) считается его опус Магнус и был создан после того, как нападение на книгу Определенность по Шейх аль-Ислам в Тбилиси . Книга состоит из двух частей. Первая формулирует утверждение Бахауллы в начале, а затем рассматривает четыре доказательства истины в четырех главах, чтобы узаконить их претензии на разглашение, а также претензии разоблачителей других религий. Второй трактат составляет гораздо большую часть работы и представляет собой поэтапное опровержение критики Шейха аль-Ислама. Выдающееся значение Фара'ида подтверждается тем фактом, что его часто цитируют в мире бахаи. Более того, его оппоненты восприняли его настолько серьезно, что шиитское духовенство, в том числе Рухолла Хомейни, неоднократно возражало против этого (см. Выше). Методологический подход Фараида использует современные научные концепции, такие как теория парадигм. Более того, он помещает апологетические работы ведущих раннехристианских ученых, особенно Юстина, Оригена и Клеменса Александринского, на универсальную основу, которая применима ко всем религиям.
  5. « Сияющий жемчуг» (ад-Дурар аль-Бахия) - это сборник эссе на арабском языке 1900 года, который укрепил его репутацию ученого в Египте. Они касаются вопросов шейха из Индии об откровениях и истории, религиозных обрядах, ангелах и чудесах Моисея. Эта работа была опубликована вместе с Александрийским трактатом (Risaliyyih Iskandaraniyyih), в котором рассказывается о жизни Бахауллы по просьбе Эдварда Брауна.
  6. «Сияющее свидетельство» (аль-Худжадж аль-Бахия), известное как « Свидетельство бахаи», было опубликовано в 1902 году. Это введение в религию бахаи, ориентированное в первую очередь на читателей из западных стран и проводимое в ясный, простой арабский язык. В пяти введениях, начиная с принципа единства Бога (1), он излагает значение и функцию авторов откровений (2) и выводит четыре доказательства истины для богооткровенных религий (3), которые он опубликовал в Fará 'я бы. Он применяет их к Моисею, Христу, Мухаммеду и Бахаулле (4) и завершает работу главой, посвященной шаблонам, сопровождаемым возражениями против вновь возникающих религий (5).
    Эти пять введений к аль-Худжадж аль-Бахия были, как и Фараид, изначально задуманы как введение во всеобъемлющую работу по всем религиям, которую он больше не мог завершить. Это его наиболее полный и систематизированный отчет о его апологетическом подходе. О важности этой работы свидетельствует тот факт, что Абдул-Баха лично подготовил перевод на английский язык, который появился в 1902 году, а затем был переведен на немецкий в 1919 году.
  7. « Яркое свидетельство» (Burhán-i-Lámi ') 1912 года - его последняя работа и ответ на нападки евангельских проповедников на личность и учение Абдул-Баха. Здесь он, в частности, имеет дело с упреком, с которым столкнулись все религии, но особенно христианство и бахаи: упреком в отсутствии нововведений. На примере христианства он также показывает, как обычно поступают противники новых религий, пороча их. Работа была опубликована на английском языке в 1912 году и, вероятно, была переведена на немецкий язык Фридрихом Швейцером в том же году.
  8. Письма и трактаты (Rasá'i va Raqá'im с 1977 г.) состоят из 23 брошюр и многочисленных писем, которые биограф Абул-Фаул Рухолла Мехрабхани собирал во время многих поездок. Особого внимания заслуживает работа Абу'л-Фауля о генеалогии Бахауллы и изложение истории религии бахаи, которое он опубликовал в арабском журнале аль-Муктатаф ( см. Выше ) и дал понять, что бахаи «я с убийством Náṣirud -DIN Ш. Ah не имел ничего общего, которое позже было подтверждено в ходе расследования.

литература

  • Абдул Баха: Провозглашение всеобщего мира . Издательство Бахаи, Уилметт, Иллинойс, США, 1982, ISBN 0-87743-172-8 ( онлайн ).
  • Турадж Амини (ред.): Мирза Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани дар Айний Аснад . Абул-Фаул-и-Гулпайгани в пакете документов из государственного архива Ирана. Фонд Нахала, Мадрид, 2015 г., ISBN 978-84-606-7504-4 .
  • Фома Аквинский: De rationibus fidei . Комментированное латинско-немецкое текстовое издание Людвига Хагеманна и Райнхольда Глея. CIS-Verlag, Altenberge 1987, ISBN 3-88733-080-3 .
  • Assemblée Spiritual Nationale des Bahá'ís de France (ред.): Payám-i-Bahá'í . Абу'л-Фаул, специальный выпуск «Новостей бахаи на персидском языке». Нет. 122 . Париж, Франция, январь 1992 г. ( онлайн ).
  • Эльсаид Бадави, Мухаммад Абдель Халим: Арабско-английский словарь использования Корана (=  Справочник по востоковедам . Том 85 ). Брилл, Лейден, Бостон, 2008 г., ISBN 978-90-04-14948-9 .
  • Хасан М. Балюзи: Эдвард Грэнвилл Браун и вера бахаи . Джордж Рональд, Оксфорд 1970, ISBN 978-0-85398-023-0 , стр. 65-72 .
  • Алессандро Баусани: Религия в Иране . От Зороастра до Бахауллы (=  Изучение религий баби и бахаи . Группа 11 ). Bibliotheca Persica Press, Нью-Йорк 2000, ISBN 0-933273-26-6 (английский перевод Persia Religiosa Дж. М. Маркези).
  • Герман Штрак, Пол Биллербек: Евангелие от Матфея . CH Beck, Мюнхен, 1922.
  • Эдвард Грэнвилл Браун: Тари кх-и -Джадид или Новая история Али Мухаммада Баба . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания, 1893 г.
  • Бабак Фаррохзад: Поток истины. Ожидания последнего времени и доказательства истинности христианства и ислама в Бахаулле Китаб-и-Окан . (Книга уверенности) (=  Исследования по Бахаиту . Том 4 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-409-8 , Глава VI.2 Доказательство универсализации и III.2 Три краеугольных камня традиционной христианской парадигмы, с. 108-115 и 196-211 .
  • Бабак Farrokhzad: Второе пришествие Апологетики - Сходства апологетического аргументация в христианстве, исламе и Bahá'ítum Используя пример Доказательство Effect (=  Взносы в «İrfan Коллоквиуме . Объем 1 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-424-1 , стр. 121-154 .
  • Бабак Фаррохзад: Утверждение истинных утверждений всех религий - универсальность апологетической аргументации в Китабу'л-Фара'ид Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани (=  серия публикаций Общества изучения бахаи . Том. 9 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2006, ISBN 3-87037-444-6 , стр. 29-76 .
  • Майкл Федрович: Апология в раннем христианстве . Споры о притязаниях христиан на истину в первые века. Фердинанд Шенинг, Падерборн 2000, ISBN 3-506-72733-8 .
  • Майкл Федрович: христиане и язычники . Исходные тексты по их обсуждению в древности. Общество научной книги, Падерборн 2004, ISBN 3-534-15790-7 .
  • Иоахим Гнилка: Новая настоящая Библия . Комментарий к Новому Завету со стандартным переводом. Echter Verlag, Вюрцбург 1999, ISBN 3-429-00841-7 .
  • Мирза Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани: блестящее доказательство . Kalimát-Press, Лос-Анджелес, США 1998, ISBN 1-890688-00-2 ( онлайн ).
  • Мирза Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани: Яркое свидетельство (Бурхане Лами) . Ассоциация бахаи Цуффенхаузен, Цуффенхаузен (близ Штутгарта), 1911 г. (перевод с английского Фридрихом Швейцером).
  • Мирза Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани: Доказательства бахаи и краткий очерк истории и жизни лидеров этой религии . Издательство Бахаи, Уилметт, Иллинойс, США, 1983, ISBN 0-87743-191-4 ( онлайн ).
  • Мирза Абу'л-Фаул-и-Гулпайгани: История и доказательства истинности религии бахаи . Verlag des Deutschen Bahai-Bund, Штутгарт, 1919 (перевод с английского Вильгельма Херригеля).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: чудеса и метафоры . Kalimát-Press, Лос-Анджелес, США, 1981, ISBN 0-933770-22-7 ( ad-Durar al-Bahíyya, перевод с английского Хуаном Рикардо Коулом).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Письма и очерки, 1886-1913 . Kalimát-Press, Лос-Анджелес, США, 1985, ISBN 0-933770-36-7 (избранные письма Абу'л-Фаля из коллекции Расаил ва Ракайм , переведенные на английский Хуаном Рикардо Коулом).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Kitábu'l-Fará'id . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 2001 ( онлайн ).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Faṣlu'l- Kh iṭáb . Институт изучения бахаи на персидском языке, Дандас, Онтарио, Калифорния, 1995, ISBN 1-896193-06-4 ( онлайн ).
  • Мирза Абуль-ФАДЛЬ-я-Gulpáygání: Majmu'iy-I-Rasa " иль-я-хазрат-я-Abi'l-ФАДЛЬ . Maba'a as-Sa'áda, Cairo, EG 1920 ( онлайн ).
  • Рухолле Mihrabkhani (ред.): Rasa ' илы в Raqá'im-я-Джинаб-мирза-Абуль-ФАДЛЬ-я-Gulpáygání . Mo'assessiy-ih Milliy-i Maṭbu'at-i Amrí, Тегеран, Ирландия, 1978 ( онлайн ).
  • Рухолла Михрабхани: Zindigání-i-Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1988, ISBN 3-87037-940-5 ( онлайн ).
  • Муджан Момен : Abu'l-Fażl Golpāyegānī . Encyclopdia Iranica. Лента I / 3 . Рутледж и Кеган Пол; Энциклопедия Iranica Foundation, Лондон, Нью-Йорк, Великобритания, США, стр. 289-290 ( онлайн ).
  • Иоганн Лоренц фон Мошхайм: Полная церковная история Нового Завета . Свободно переведен со всех его латинских работ, дополнен дополнениями и отредактирован комментариями г-на Д. Арчибальда Маклейна к английскому переводу Иоганна Августа Кристофа фон Эйне, пастора Гентина и Россдорфа. Лента 3 . Weygandsche Buchhandlung, Leipzig 1771 ( онлайн ).
  • Heshmat Moyyad (ред.): Ш. ARH- и -Hal- и -Мирза Абул-Фадл- и -Gulpáygání . Адель Издатель, Люксембург, LU 2009 (биография Ш. ау кк аль- Gh Ацци, один из студентов в Аль-Азхар, ученик и доверенное лицо Мирзы Абуль-ФАДЛЬ, расширен за счет включения наблюдения по Хаджи Мирза Хайдар Али, известен как «Ангел Кармель»).
  • Ориген: Из принципов . Отредактировано, переведено, с критическими и пояснительными комментариями Хервига Гёргеманна и Генриха Карппа. Общество научной книги, Дармштадт 1992, ISBN 3-534-00593-7 .
  • Томас Кун: теория черного тела и квантовый разрыв . Издательство Чикагского университета, Чикаго и Лондон 1985, ISBN 978-0-226-45800-7 .
  • Томас Кун: Коперниканская революция . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. И Лондон 1985, ISBN 0-674-17103-9 .
  • Томас Кун: Структура научных революций . Издательство Чикагского университета, Чикаго и Лондон, 2012 г., ISBN 0-226-45812-1 .
  • Ханс Кюнг: Иудаизм . Религиозная ситуация нашего времени. Пипер, Мюнхен, 2001 г., ISBN 3-492-22827-5 .
  • Ханс Кюнг: Христианство . Религиозная ситуация нашего времени. Пипер, Мюнхен, 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Ханс Кюнг: Ислам . Прошедшее настоящее будущее. Пипер, Мюнхен 2004 г., ISBN 3-492-04647-9 .
  • Ханс Кюнг: Теология в движении . Экуменический фундамент. Пипер, Мюнхен и Цюрих 1978, ISBN 978-3-492-03108-0 .
  • Ханс Кюнг: Глобальный этический проект . Пипер, Мюнхен и Цюрих 1990, ISBN 978-3-492-03426-5 .
  • Дитмар Мит: Майстер Экхарт - Единство с Богом . Важнейшие сочинения по мистицизму. Патмос, Остфильдерн 2014, ISBN 978-3-8436-0494-9 .
  • Ханнес Меринг: Что такое религия . Тексты Цицерона Луману. Reclam, Дитцинген 2018, ISBN 978-3-15-018785-2 .
  • Лутц фон Падберг: мировой император последнего времени . Происхождение, изменение и влияние тысячелетнего пророчества. Ян Торбеке Верлаг, Штутгарт 2000, ISBN 3-15-017015-X .
  • Кавиан Садегзаде Милани, Лейла Рассех Милани: Доказательство, основанное на установлении (dalíl-i-taqír) и доказательство, основанное на стихах (ujíyyat-i-Áyát) - Введение в мусульманскую апологетику бахаи (=  Journal of Bahá'í Studies . полоса 7.4 ). Ассоциация изучения бахаи, Оттава, Калифорния, 1997 г., стр. 20 ( онлайн ).
  • Питер Смит: Mírzá Abu'l-Faḍl Gulpáygání, Mírzá Muḥammad . В: Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Публикации Oneworld, Оксфорд, Великобритания, 2000 г., ISBN 1-85168-184-1 .
  • Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь, 1863-68 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1987, ISBN 3-87037-194-3 .
  • Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 3: «Акка, первые годы 1868-77 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1992, ISBN 3-87037-295-8 .
  • Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 4: Мазраи и Бахджи, первые годы 1877-1892 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1995, ISBN 3-87037-308-3 .
  • Удо Шефер: История спасения и смена парадигмы. Два вклада в богословие бахаи . В: Исследования по Бахаиту . Лента 1 . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2002, ISBN 3-87037-389-X .
  • Удо Шефер: Неправильно понимаемая религия. Запад и постбиблейские религии . Бахаи-Верлаг, Хофхайм, 1978.
  • Удо Шефер: Бахаи в современном мире . Бахаи-Верлаг, Франкфурт-на-Майне 1968, ISBN 978-3-87037-098-5 .
  • Удо Шефер, Никола Тауфиг, Ульрих Голлмер: Дезинформация как метод. Монография бахаи Ф. Фичиккиа . В кн . : Тексты и исследования религиоведения . Лента 6 . Георг Олмс Верлаг, Хильдесхайм, Цюрих, Нью-Йорк, 1995, ISBN 3-487-10041-X .
  • Йенс Шлитер: Что такое религия . Тексты Цицерона Луману. Reclam, Дитцинген 2018, ISBN 978-3-15-018785-2 .
  • Бертольд Спулер: Монголы в Иране . Политика, управление и культура периода Ильчана 1220–1350 гг. Брилл, Лейден 1985, ISBN 90-04-07099-0 .
  • Курт Дитер Шмидт: История церкви . Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 1990, ISBN 3-525-52178-2 .
  • Ханс Циркер: Критика религии . Патмос, Дюссельдорф 1982, ISBN 3-491-77259-1 .

веб ссылки

Commons : Mírzá Abu'l-Fadl  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Источники указывают дату рождения по исламскому календарю Jumādā th-thāniya (Jamádí al-Ukhrá) 1260 года . Это соответствует периоду с 18 июня 1844 г. по 16 июля 1844 г. Преобразование из: Page. Азиатско-восточный институт Цюрихского университета
  2. ↑ Вер дает перевод «плохое образование». Момен переводит это как добродетель, что означает праведность или добродетель. Фаррохзад: Утверждение истины всех религий, с. 31
  3. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, стр. 21, в своей книге, опубликованной в 1977 году, приводит рыночную стоимость одной из деревень около Гулпаегана, принадлежащей его отцу, в размере около 10 миллионов риалов. В конце 1970-х годов 1 туман был эквивалентен примерно 0,15 доллара США, так что рыночная стоимость составляла 142 000 долларов США. Принимая во внимание официальный уровень инфляции (ИПЦ), который сегодня составил бы около 600 000 долларов. Преобразование рыночной стоимости с использованием цены на золото, которая лучше отражает потерю покупательной способности валют (см. «Джастрам: Золотая константа» и «Далио: управление долговыми кризисами»), приводит к значительно более высокой стоимости. В конце 1970-х годов 142 000 долларов США были эквивалентны примерно 900 унциям чистого золота. В результате в 2020 году получится около 1,8 миллиона долларов США. Эта оценка является консервативной, потому что чистый доход от производства деревни фактически определяет ее продажную стоимость как производственной единицы, и это намного превышает продажную стоимость земли для каждой компании. Точно так же не принимается во внимание большая собственность, в которой жила семья.
  4. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, р 20 титула отца с. Ш. arí'at Madár, которые в соответствии с классическим персидскими означает нечто вроде «точки опоры божественных законов и норм », см (Бурхан- и -qáṭi», vajehyab.com ). То, что шиит от суннитов был назван учеными в Египте как «ученый народа», является очень надежным доказательством его репутации, потому что шииты и шиитские ученые относятся к числу суннитов, считающихся неортодоксами.
  5. ↑ pársí-ye moṭlaq (также fársíy-i sare) означает чистый, чистый, безупречный персидский. Он описывает письменный и устный южный новоперсидский язык, который использовался на большей территории между сегодняшним иранским языком на юге Фарса и на востоке от Систана. Pársí-ye moṭlaq содержал многочисленные среднеперсидские особенности и лексические элементы и почти не содержал никаких феодальных владений арабского языка. Мехрдад Саиди: Повторное открытие общего языка - иранские взгляды на «таджикский персидский», стр. 62
  6. ↑ Mehrdad Kia: Mehrdad Kia (1998) Персидский национализм и кампания за очищение языка, Ближневосточные исследования, 34: 2, 9-36. Здесь страница 9.
  7. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 32ff.
  8. ^ «Мастер Учитель» Банани: Введение в Мирзы Абуль-ФАДЛЬ-я-Gulpáygání:. Чудеса и Метафоры, р X. Мехрабхани: Зиндигани, стр. 39 и далее, где говорится о лидерстве (рийасат).
  9. ↑ Многочисленные примеры его писем на новоперсидском языке можно найти в Amini (ed.): Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání dar Á'iniyih Asnád, Part III, pp. 336–366 и распространено Mehrabkhani: Zindigání
  10. ↑ britishmuseum.org см. Также iranicaonline.org
  11. ↑ Мехрабхани: Зидигани , стр. 40
  12. ↑ Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы . Том 3, стр. 123 и далее, очень подробно описывает эту встречу. То же самое и Банани во введении к книге «Чудеса и метафоры». См. Также https://beyondforeignness.org/4918.
  13. ↑ Banani: Введение в Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracles and Metaphors, pp. X, xi. Это, к сожалению, очень краткое изложение его биографии, написанное профессором персидской литературы из Университета Беркли, содержит важную информацию о мировоззрении и подходе Абу'л-Фаула к научным вопросам, особенно когда факты и данные не соответствуют тому, что было считалось ранее.
  14. ^ Письмо Мирза Абул-Фадл цитируется в Mehrabkhani:. Zindigání, р 47. Мирза Абуль-Фадл: александрийского трактата ( Rasáyliyih Iskandarániyyih ) Чудес & Metaphors, стр. 81ff.
  15. ↑ Презентация Мирзы Абу'л-Фаля, процитированная в Mehrabkhani: Zindigání, стр. 47. Для подробного описания см. Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 3, стр. 123 и далее.
  16. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, стр. 56–89.
  17. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, стр.78.
  18. ↑ Речь шла об одном из сыновей Насируддина Шаха, а именно Фархаде Мирза, писателе, известном своим высоким образованием ( iranicaonline.org ). Mehrabkhani: Zindigání , стр. 84. Согласно Mírzá Abu'l-Faḍl (в другом контексте) 1 Туман в то время соответствовал одному доллару США. Mehrabkhani: Zindigání, стр. 211. Расчет с официальным уровнем инфляции 2,07% дает выплаты в размере 1,2 млн. Долл. США. а. ( officialdata.org ).
  19. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, с. 160
  20. ↑ Яхья Армаджани: Христианство . viii: Христианские миссии в Персии . В: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org - Историю и условия жизни см. Также Гульнар Элеонора Фрэнсис-Дехкани: Религиозный феминизм в эпоху империи: женщины-миссионеры CMS в Иране, 1869–1934, стр. 54, 59
  21. ↑ Когда богооткровенные религии говорят о доказательствах, они не имеют в виду убедительных доказательств, как известно из математики. Это связано с тем, что метафизические идеи, такие как Бог, свобода и бессмертие, нельзя ни полностью доказать, ни рационально опровергнуть (Иммануил Кант резюмировал в Störig: Kleine Weltgeschichte der Philosophie, стр. 409). Ориген уже указывал в древности, что я не позволял найти «проторенные пути человеческой доказуемости» (Peri Archon: IV 1: 7). В средние века Фома Аквинский обратился к этому в самом начале своей работы De rationibus fidei, которая была нацелена на мусульманский мир, и проводил различие между аргументацией и испытанием и аргументацией и удовлетворением , причем первое подрывает возвышенность веры. Кроме того, вера в то, что она превосходит человеческий дух, не может быть ни рационально доказана, ни обязательно опровергнута (De rationibus fidei, 2). Разделяя дизайнерские взгляды, апологетическая литература бахаи категорически не ставит целью доказать обоснованность своей собственной веры любой ценой (Афнан: Роль бахаистского ученого в защите веры, Ассоциация бахаистских исследований, 2001 Зима / Весна, bahai-library.com понятие достаточного ответа ( javab-i-káfí ) или исцеляющего ответа ( javáb-i- sh áfí ), которые соответствуют доказательствам и удовлетворенности. Более подробное рассмотрение см. в Farrokhzad: The Flow of Truth глава VI.4.1 и цитируемая там литература, в частности Saiedi: Logos and Civilization, pp. 137–140 и pp. 160–164.
  22. ↑ Он разработал эту стратегию после того, как получил табличку от Бахауллы, которая приглашала его путешествовать и учить вере, а также на основании намека Абдул Баха. Он описывает саму стратегию в Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Kitábu'l-Fará'id, p. 429.
  23. ↑ Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 4, стр. 294. Дальнейший краткий анализ его апологетической стратегии можно найти в Паям-и-Бахаи , № 122, стр. 28 и Абу ' l-Faḍl-i-Gulpáygání: Bahá'í Evidence, pp. 192 ff., который резюмируется ниже в качестве справочной системы. Фаррохзад: Поток истины , Глава VI показывает, как работы ведущих апологетов раннего христианства и раннего ислама могут быть интегрированы в стратегию Абу'л-Фауля.
  24. ↑ По поводу его разговора с доктором Брюсом см. Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 4, стр. 295 и далее. Разговор с местным суфийским вождем в Курдистане можно найти в Хешмат Моайяд: Шарх-и-Зал, стр. 228 и сл. И с еврейским ученым на стр. 242. Беседа с шиитским священнослужителем, требующим чуда в качестве доказательства, особенно информативна в Mehrabkhani: Zindigání, стр. 227.
  25. ↑ Шоги эфенди: Бог уходит , стр. 359. Моайяд: Шару-и-Хал , стр. 307 и сл .
  26. ↑ Речь идет о луни, тех бандах головорезов, с помощью которых местное духовенство закрепило свою власть и «держало население в узде». Виллем Этаж: luṭí . В: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org - Этот инструмент расширил руководство Исламской Республики до военизированного ополчения , которое несет ответственность за бесчисленные убийства, пытки, сексуальные посягательства, изнасилования и т. Д. Против диссидентов, оппозиционеров и демонстрантов. См., В частности, amnesty.org (PDF)
  27. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 180 ff. Абу'л-Фаул говорит о váyní súd (واینی سود), что соответствует российскому Военному суду для военного суда.
  28. ↑ Абу'л-Фаул точно задокументировал ход расследования, проводимого российскими властями, и последовательность процессов в «Мехрабхани: Зиндиган», стр. 172–204. Таблицы можно найти на стр. 198–201. См. Также Moayyad: Sharḥ-i-ál, pp. 307–336.
  29. ^ Джахангир Дорри: Tumanskiǐ, Александр Григорьевич . В: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org
  30. ↑ В. Минорский: Предисловие к udúd al-'Álam, S. ix: при условии, что оно должно быть отредактировано и не потеряно для науки.
  31. ↑ См., Например, Б. Мирза Мухаммад Хан-и Казвини. В: Yádegár , 3-й год, 3-й том, цитируется в Mehrabkhani: Zindigání , p. 208
  32. ↑ Банани: Введение, стр. Xiii
  33. ↑ Мехрабхани приводит в Зиндигани, стр. 264 имена 14 из этих верующих.
  34. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, с. 267.
  35. ↑ Среди прочего, он отредактировал «Талхих аль-Мифтах», стандартное произведение классической арабской риторики, и опубликовал его в 1904 году. Джули Мейсами: Энциклопедия арабской литературы, Том 2, статья Талхих аль-Мифтах. Рукопись можно найти по адресу https://www.wdl.org/en/item/17595/.
  36. ↑ Матти Муса: Истоки современной арабской художественной литературы, стр. 108. Копии этого журнала можно найти, среди прочего. в Баварской государственной библиотеке https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV019918163
  37. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, с. 275.
  38. ^ Банани: Введение в Мирзы Абуль-ФАДЛЬ-я-Gulpáygání:. Чудеса и Метафоры, р Xiii
  39. ↑ greenacre.org
  40. ↑ Banani: Введение в Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracles and Metaphors, pp. Xvi, xvii
  41. ↑ Mehrabkhani: Zindigání , стр. 331. Подробнее о распространении малярии в Персии см. Малярия . В: Энциклопедия Ираника .
  42. ^ Банани: Введение . В: Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Чудеса и метафоры . P. xviii. de.findagrave.com
  43. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, с. 70.
  44. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр.166.
  45. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр.166.
  46. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр. 231.
  47. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр. 167-227.
  48. ↑ см., Например, Küng: Theologie im Aufbruch, Глава B II-IV. C1 и Кюнг: этика глобального проекта, часть C.
  49. ↑ Küng: Judentum, с. 84, Küng: Christianentum: с. 86, Küng: Der Islam, 189.
  50. ↑ Küng: Judentum, с. 86, Küng: Christianentum, с. 88, Küng: der Islam, с. 189.
  51. ↑ Kuhn: Структура научных революций, стр. 174. Цитата следует исправленной версии Kiing.
  52. ↑ Абу'л-Фадл: Фараид, С. 190, 170
  53. ↑ Для его подробного анализа, также относящегося к истории Церкви, см. «История спасения и сдвиг парадигмы», «Непонятая религия» и «Письмо к богослову».
  54. ↑ Küng: Das Judentum, стр. 426-427, где он имеет дело с возникновением христианства, но не включает его в свою модель парадигмы.
  55. ↑ Шефер: История спасения и смена парадигм, стр. 167. Шефер: Бахаи в современном мире, стр. 195-198
  56. ↑ Для более детального изучения модели Кюнга см. Фаррохзад: Der Fluss der Truth, стр. 134–142.
  57. ↑ Abu'l-Fal: Fará'id, p. 63, p. 594.
  58. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр. 631.
  59. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, с. 235.
  60. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр. 634.
  61. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр. 358.
  62. ↑ Эльсаид, Абель Халим: Словарь, под یقن, Наср: Изучите Коран, стих 6:73
  63. ↑ «Если ты имеешь веру, как горчичное зерно, ты можешь сказать этой горе:« Встань туда! », И она поднимется; и нет ничего невозможного для вас »(Мф 17:20, Мк 9:23, Лк 17: 6).
  64. ^ Число Стронга 4102
  65. ↑ (Экзегетический словарь Нового Завета, св.)
  66. ↑ Джозеф Лайтфут: комментарий к Новому Завету из Талмуда и Hebraica. Абдул-Баха понимает это и интерпретирует взрыв гор в конце времен как выдающихся ученых того времени, которые не признают новое откровение, тем самым теряя свой смысл и забывая (Фадиль-и-Мазандарани: Амр va Khalq, 4 тома, 1985, Langenhain, Bahá'í Verlag, здесь Bd2, стр.177)
  67. ↑ Штрак, Германн; Биллербек, Пол: Комментарий к Новому Завету из Талмуда и Мидраша, 2 тома, 1922-24, Мюнхен, CH Beck, 2 тома, здесь Том I.
  68. ↑ вверху v .: Ayát-i-Bayyinát, Dundas (Ontario), 1999, стр. 93. Броские раннехристианские тексты о вере, основанной на достоверности, и ее влиянии на жизненную практику можно найти в: Fiedrowicz: Christen und Heiden, 265- 271.
  69. ↑ Abu'l-Fal: Faṣlu'l- Kh iṭáb, p. 81.
  70. ↑ Дополнительные исторические подробности об исламизации монголов в Персии см. Спулер: Монголы в Иране, стр. 154. Исламизация Египта продолжалась несколько столетий.
  71. ↑ см., Например, B. Schmidt: Kirchengeschichte, стр. 158, в которой различные аспекты немецкой миссии освещаются по-разному.
  72. ^ Лутц фон Падберг: Христианизация Европы в средние века, среди прочего. Стр.97, 248
  73. ↑ современное представление этих пророчеств и их изменений см. В тезисе о абилитации Ханнеса Меринга: Der Weltkaiser der Endzeit. Там мы исследуем, как эти пророчества уже можно найти в оракуле Сибиллина и как они развиваются в христианских и исламских писаниях, легендах и истории.
  74. ↑ Абу'л-Фадл: Доказательства бахаи, стр.119-я.
  75. ↑ Абу'л-Фаул: Фараид, стр.137.
  76. ^ Абуль-ФАДЛЬ: Бахаи Доказательства, страница 155.
  77. ↑ Фаррохзад: Поток истины, стр. 302 и далее.
  78. ↑ Фаррохзад: Река, с. 348.
  79. ↑ Ориген: Пери Архонт, IV 1: 7. Ср. 1 Кор. 2: 5: «... чтобы вера ваша основывалась не на человеческой мудрости, но на силе Божьей»
  80. ↑ См., Например, Б. фихи мафиози
  81. ↑ араб. аль-'ильм аль-ладунни
  82. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 463.
  83. ↑ Кант уже указывал на это. Для справки см. Фаррохзад: Поток истины, стр. 253 и Шлитер: Была ли это религия?, Глава Канта.
  84. ↑ Абу'л-Фаул: Фара'ид, стр. 69. Фаррохзад: Поток истины, стр. 302 и далее, Садегзаде: Доказательство, основанное на установлении.
  85. ↑ Абу'л-Фаул: Доказательства бахаи, страница 61.
  86. ↑ Abu'l-Fal: Fará'id, p. 76ff.
  87. ↑ Фаррохзад: с. 139.
  88. ↑ араб. kháriq al'áda означает разорвать обыденное на части, лежать вне обычного порядка вещей. в латинских языках: экстраординарный
  89. ↑ Федрович: Апология в раннем христианстве, стр. 283. Neue Echter Biebel к Ин. 2: 23-25.
  90. ^ Фома Аквинский: De Rationibus Fidei I, 6
  91. ^ Абуль-ФАДЛЬ: Бахаи Доказательства, стр 215..
  92. ^ Абуль-ФАДЛЬ: Бахаи Доказательства, стр 267..
  93. ↑ Фаррохзад: Поток истины, Глава II.3
  94. ↑ Гете: Западно-Восточный Диван, Примечания и Трактаты, стр. 145. Там говорится, что Мухаммад был «пророком, а не поэтом ... Он хочет провозгласить некую доктрину, как стандарт, через нее и вокруг нее, чтобы собрать людей ".
  95. ↑ Он является соучредителем и ректором Геттингенского университета. Его считают основоположником современной церковной историографии. Его церковная история была стандартным трудом и была переведена на английский, а затем на арабский язык, цитата из Абу'л-Фадля.
  96. ↑ фон Мошайм: Полная церковная история Нового Завета, Примечания 75. https://books.google.de/books?id=iacMAAAAIAAJ&pg=RA1-PA86&lpg=RA1-PA86&dq=mosheim+kirchengeschichte+virgilius+bonifatius&sourcePbl&Wigs=bm = BmPNWPZIr6 & sig = AQWPZIr6 & Sig = de & sa = X & ved = 2ahUKEwjDq73wx7fuAhVLmqQKHckOBAIQ6AEwB3oECAkQAg # v = onepage & q = mosbonheim% 20kirchengeschifilius
  97. ↑ Эти утверждения можно найти в английском переводе Доказательств бахаи 1902 и 1929 годов (стр. 272–280), но не в первом издании оригинального арабского текста 1925 года.
  98. ↑ Абу'л-Фадль имеет дело с этой группой в другом месте, среди прочих. in Fará'íd, pp. 469–477, где он имеет дело с полемикой, которую евреи, христиане и востоковеды выдвигают против Корана. Эта группа упоминается здесь для полноты, даже если она не упоминается в Священном Писании «Свидетельства бахаи».
  99. ↑ Abu'l-Fal: Faṣlu'l- Kh iṭáb, p. 5
  100. ↑ Abu'l-Fal: Fará'id, p. 356 ff.
  101. ↑ Abu'l-Faḍl: Faṣlu'l- Kh iṭáb, стр. 5, 175
  102. ↑ Ориген: Пери Архонт IV 2: 4. См. Также Фаррохзад: Поток истины, особенно главу VI3.3., В которой рассматриваются оба произведения.
  103. ↑ Адиб Тахерзаде: Откровение Бахауллы, Том 3, стр. 122
  104. ↑ Mehrabkhani: Zindigáni, p. 363. Примеры см. На стр. 364ff и на первых страницах Payam-i-Bahai.
  105. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, стр. 234.
  106. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, цитаты в начале книги
  107. ↑ Мехрабхани: Зиндигани; Банани: Введение в чудеса и метафоры, стр. Ix.
  108. ↑ Шейх Badrud-дина аль- Gh Ацци, его преданный ученик от времени в Аль-Азхар и Хаджи Мирза Хайдар Али, известный как Ангел Кармель. Книгу редактировал Х. Моайяд. См. Библиографию
  109. ↑ Браун: Введение Брауна в «Тари кх-и -Джадид» или «Новая история Али Мухаммада Баба», стр. Xlii и стр. 172. См. Также александрийский трактат Абу-л-Фаул, на который отвечает этот Браунс. вопросы.
  110. ^ В. Минорское:. Предисловие к Худуд Аль-Алам, р Ix
  111. ↑ Biancamaria Scarcia Amoretti: Баусани, Алессандро, в Encyclopaedia Iranica, https://iranicaonline.org/articles/bausani-alessandro-prolific-italian-orientalist-in-several-fields
  112. ↑ Алессандро Баусани: Предисловие, в Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Letters and Essays, p. X.
  113. ↑ Банани: Введение в чудеса и метафоры, стр. Ix
  114. ↑ Более подробное представление с источниками и его постоянным преемником, бывшим аятоллой Монтазери , в качестве дальнейшего примера см. В Бабак Фаррохзад: Истина всех религий, стр. 67 и далее.
  115. ↑ Отправление было в 1901. Мехрабхани: Зиндигани, стр. 379. Возвращение произошло в 1904 году. Банани: Введение в чудеса и метафоры, xvii.
  116. ↑ Отправление было в 1901. Мехрабхани: Зиндигани, стр. 379. Возвращение произошло в 1904 году. Банани: Введение в чудеса и метафоры, xvii.
  117. ↑ Мехрабхани во введении ( dibá ch ih ) к новому изданию (2001) Фараида, стр. 13
  118. ↑ Мехрабхани перечисляет 8 из этих контр-писем, не сообщая о каких-либо технических ошибках. Также в недавних встречных уведомлениях, которые можно найти на сайтах офисов ведущих аятолл, например Б. Великий аятолла Насер Макарем Ширази, никаких ошибок не упоминается ( makarem.ir ). Доказательство технических ошибок довольно часто встречается как опровержение традиционалистских мусульман, о чем свидетельствует критика письма Баба, которое иногда сознательно не придерживается правил классической арабской грамматики и фонетики. В качестве примера приводится публикация Хомейниса.
  119. ↑ Küng: Das Christianentum , стр. 622. Kuhn: Структура научных революций , стр. 52 и далее. О применении концепции парадигмы в теологии бахаи см. Удо Шефер: Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel, стр. 61 и далее. О применении концепции парадигмы к христианской и исламской эсхатологии см. Фаррохзад. «Поток истины», глава 2. Абу'лФаул часто ссылается на Коперниканскую революцию в астрономии, которую Кун подробно рассматривает в «Революции Коперника» и показывает, как цепляться за неправильную систему, несмотря на явные противоречия между данными и интерпретацией или повествованием. см. стр. 45 и далее.
  120. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, стр. 371, 375.
  121. ↑ Мехрабхани: Зиндигани, 384.
личные данные
ФАМИЛИЯ Мирза Абу'л-Фадл
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Мирза Мухаммад; Абу'л-Фадл-и-Гулпайгани; Абу'л-Фадл; Абу'л-Фада'ил; Мирза Абу'л-Фадл-и-Гулпайгани
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Иранский религиозный историк, философ и толкователь, позже последователь и апологет религии бахаи.
ДАТА РОЖДЕНИЯ Июнь 1844 г. или июль 1844 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ возле Гулпайгана , Иран
ДАТА СМЕРТИ 21 января 1914 г.
МЕСТО СМЕРТИ Каир , Египет