Ньяу

Ньяу , также Ие ( банту , в основном значении « инициация ») является тайным обществом в Chewa , через банту люди из Юго - Восточной Африки. Тайное общество, состоящее исключительно из мужчин, которые ранее были вовлечены в обряд в секреты Ньяу Федерал, должны быть посвященными . Слово Ньяу используется посторонними не только для самого тайного общества, но и для танцоров, их ритуальных танцев, их масок и фигур животных. Ньяу исчезает с усилением вестернизации и теперь во многих местах рассматривается как народный танец . Это, конечно, неправда, скорее, это религиозный танец, который следует рассматривать как способ общения между людьми и миром предков .

Основное занятие членов Nyau - танцевать в масках на похоронах, поминальных службах и инициации полового созревания (для девочек: Chinamwali ). Каждый танцор представляет в своей маске определенного персонажа или животное.

Даже если некоторые другие племена разработали аналогичные тайные общества и танцы (некоторые из них - нгуни , яо и манганджа ), культ чева Ньяу может рассматриваться как происхождение, поэтому в статье говорится только об этом.

Происхождение культа Ньяу

сказка

Когда возник культ Ньяу, нельзя окончательно выяснить, что отчасти связано с тем, что среди чева запрещено говорить о нем. За нарушение этого правила частично платили жизнью. Это особенно актуально в то время, когда первые миссионеры и антропологи приехали в страну и начали расспрашивать их. Из-за этого первые описания Лиги Ньяу и ее танца, «Гуле Вамкулу» (великий танец), очень неточны. С годами и из-за усиления прозелитизма чева запрет на разговоры о ньяу стал менее строгим; однако происхождение невозможно точно определить. Однако считается, что чева принесли этот культ с собой из Катанги , откуда они эмигрировали в районы своих нынешних поселений.

Мифы о сотворении мира

Было обнаружено несколько истоков культа Ньяу. Три из них представлены ниже:

  • Наиболее распространенное представление о происхождении Ньяу состоит в том, что бог Чева ( Чаута ), когда он создал землю и человека, также дал Ньяу женщинам. Через некоторое время мужчины чева «приняли» культ Ньяу и превратили ранее мирный и невинный танец в танцевальное представление с масками диких животных и непристойными жестами и словами, чтобы отпугнуть женщин. Когда женщина сказала, что под масками были только мужчины, ее убили, потому что она выдала тайну Ньяу. С тех пор о танцорах говорят только как о зиромбо (диких животных), перевоплощениях умерших.
  • Акундалиро и Акуматева (мужчина и женщина) однажды подумали, что было бы хорошо использовать танец Ньяу, чтобы напугать девочек во время их инициации. Ньяу существовал до этого, так что это только объясняет, как танец Ньяу был встроен в инициацию девочек ( Чинамвали ).
  • Когда Макевана , жрица дождя чева, обнаружила, что люди не проявляют должного уважения к вождям, она изобрела Ньяу. Она разрешила некоторым вождям устроить танцпол для Ньяу ( бвало ). Когда состоялись первые танцы, Макевана действительно обнаружил, что вожди пользуются значительно большим уважением.

Танцы

Обычные танцы ньяу проводятся круглый год, но всегда ночью или ближе к вечеру. Кроме того, эти танцы длятся не дольше одной ночи, в отличие от гуле вамкулу . Обычно эти танцы проходят на похоронах вождей или членов культа ньяу в деревне умерших. За плату в несколько квач танцоры в масках также выступают на похоронах «обычных» сельских жителей. В зависимости от статуса умершего используется более или менее много масок и фигурок животных.

Важные места в Ньяу

Для танцев требуется три места:

Одно из них - это так называемое дамбве , укрытие , в основном на деревенском кладбище . Здесь происходит посвящение новых членов Ньяу, а также изготовление масок и подготовка к танцам. Dambwe разрешается только быть введены членами Них; В частности, женщинам категорически запрещается находиться возле дамбы .

Второе место - liunde . Здесь лежат большие и тяжелые фигуры животных, некоторые из которых перемещаются до двенадцати человек. Liunde обычно находится возле села под деревом с экраном травы.

Место, где проходят настоящие танцы, - это так называемое бвало . Bwalo является открытой площадью деревни , где деревенская община может собраться вместе , чтобы посмотреть на танцы.

Курс танца ньяу

Танец ньяу открывается танцем присутствующих вождей, которые отдают дань уважения предкам или предкам, которых следует почтить этим танцем ньяу. Танцовщицы одна за другой идут от liunde до деревенской площади bwalo . Если умерший перед смертью попросил конкретную маску или структуру животного, она появится в первую очередь. На bwalo они танцуют в соответствии со своим характером или фигурой животного под шесть барабанов, которые задают ритм. Во время выступления Ньяу женщины деревни Ньяу пели песни, которые в основном касались правил поведения в деревне. Женщины танцуют сами, и их может преследовать танцующий Ньяу, который призван подчеркнуть соответствующий характер.

Гуле вамкулу

Гуле вамкулу (великий танец) - самый крупный, самый известный и самый продолжительный танец Ньяу, его также называют пемферо латху лаликулу ла мизиму (наша великая молитва мертвым) или гулу ла анамвалири (танец умерших). Этот танец служит данью уважения мертвым ( кучитира улему ква амвалири ). Он проводится в память о вождях и не менее важных умерших, но иногда также и на похоронах членов ньяу или других важных личностей (например, вождей). Поскольку заботиться о таком большом количестве танцоров и делать маски и фигурки животных очень дорого, часто бывает, что несколько деревень объединяют свои силы и вместе отмечают гуле вамкулу . Чаще всего «большой танец» происходит после сбора урожая и незадолго до сезона дождей (примерно с августа по ноябрь). Гуле wamkulu особенного в том , что этот танец дается религиозное значение, которое частично также относится к «нормальным» танцы, но особенно эффективен здесь.

Танцы проходят три вечера подряд, но некоторые ньяу также проходят через деревню днем. Они пугают там жителей, особенно женщин, или играют с детьми и поют с женщинами, в зависимости от того, какого персонажа или животное они представляют.

С 2005 года Гуле вамкулу является одним из 90 шедевров устного и нематериального наследия человечества в рамках программы ЮНЕСКО по сохранению нематериальных культурных ценностей .

Религиозный фон танцев

Особое значение гуле вамкулу заключается в том, что ньяу во время танца вступают в тесный контакт с мертвыми ( мизиму ), которых этим чтят. Предки, согласно верованию чева, собираются вместе с живыми на бвало во время гуле вамкулу , чтобы получить это почтение. Если предки довольны тем, что им предлагают, считают чева, то они замолвили словечко о Чиуте , боге чева.

Кроме того, для каждого чева важно показать, что он / она уважает и следует традициям предков. Только те, кто следует традициям, позже будут приняты умершими ( мизиму ). Поэтому во время похорон также важно использовать традиционные песни и танцы, такие как Б. Ньяу, чтобы показать, что покойный был последователем традиции. Потому что каждый мертвый человек, которого не приняли в мир мизиму, будет , согласно верованию чева, причинять вред живым в основном негативным образом, по крайней мере, в течение некоторого времени, что чаще всего происходит во сне.

Маски и фигурки животных

Фигуры животных и маски, изображающие человеческих персонажей, называются зиромбо , или «дикие животные». Костюмы и маски, которые носят танцоры, обычно очень красочны и сделаны из самых разных материалов. Некоторые танцоры также появляются обнаженными, но и здесь лицо всегда скрыто маской, так как никому не разрешается знать, кто находится под соответствующей маской.

Некоторые маски и что они означают

Маска Няу, u. У. Симони или Ндатола
Маска Ньяу, неизвестный персонаж

Разнообразие масок огромно, так как всегда добавляются новые персонажи, в отличие от структур животных. С одной стороны, маски служат для напоминания живым о традиционных верованиях их предков и о том, что они связаны с живыми, но с другой стороны, они также служат для передачи моральных идей. Далее некоторые маски представлены в алфавитном порядке:

  • Bwana wokwera pa ndege / pa galimoto («джентльмен в самолете / машине») представляет «белого человека» и предназначена для иллюстрации того, что те, у кого уже была власть и деньги до своей смерти, сохранят это после своей смерти.
  • Чабвера куманда («тот, кто вернулся из могилы») - персонаж, который раздражает людей, потому что он символизирует умершего, который появляется своим родственникам во сне и требует внимания или подношения (пиво, мясо и т. Д.). Во время своего танца он гоняется за людьми, что подчеркивает его характерные особенности.
  • Гутенде - безжалостный дух предка с красной деревянной маской и двумя длинными рогами. Он символизирует умершего убийцу.
  • Качипапа или мдзалира (« плачущий ») поет и танцует с женщинами и оплакивает умерших вместе с ними.
  • Каматува носит только маску и в остальном ходит голым, натирая свое тело пеплом. Это символ умершего, который срочно нуждается в помощи (подобно ндатоле ) и хочет напомнить своим родственникам, что его еще не принял другой мизиму .
  • Касинджа или Камчача - посыльный для важных умерших. Этот персонаж частично выполняет роль модератора и объявляет, какой персонаж появится следующим.
  • Камквинди или камбубунде - злобный предок, о чем свидетельствует его черная маска и его безумное поведение (нападение на людей и т. Д.). Этот персонаж не поет, но больше всего кричит, и женщины его оскорбляют.
  • Малия (возможно, от Марии ) представляет собой покойную женщину ( мизиму ), которая отличается прежде всего своей добротой, танцует и поет с сельскими жителями.
  • У Мфити («ведьма») очень уродливая маска и в целом очень рваный и лохматый вид. Внешний вид мфити подчеркивает их злой характер и призван показать, что ведьма продолжает оставаться злой и мерзкой даже после своей смерти.
  • Ндатола представляет собой дух умершего, который просит помощи у родственников. Он также ворует кур и тому подобное, которые пострадавшие получают обратно за небольшую плату. Ндатола носит красную маску и (банановые) листья вокруг ее талии.
  • Педегу - добродушный предок и должен дать понять, что внешность не указывает на характер. Об этом говорит тот факт, что педегу в лохмотьях выглядит очень дико и опасно, но ведет себя вежливо.
  • У Симони (возможно, от Саймона Петруса ) есть красная маска, которая должна напоминать англичанина с солнечным ожогом. Из-за этого он носит лоскутный костюм, и предполагается, что этот персонаж следует понимать как карикатуру на английских колонизаторов.

Некоторые фигурки животных и их значения

Фигуры животных представляют диких животных ( ньяма за ку тчире ), которые также несут ответственность за смерть людей и поэтому вызывают опасения. Среди фигур животных Ньяу существует определенная иерархия . Есть несколько важных персонажей (например, слон Нджобву ) и несколько менее важных персонажей. Чева верят, что эти животные олицетворяют важных предков и должны прояснить их позицию власти и, возможно, их опасность. Фигуры обычно имеют бочкообразную форму с входным отверстием в полу. Внутри есть планки, чтобы фигурку можно было носить во время танца. Все фигуры построены таким образом, что танцор полностью исчезает, и видны только его ступни. Ниже объясняются семь самых важных персонажей-животных и их значения.

  • Нджобву (« слон ») - самая важная фигура из всех. Для перемещения этой фигуры требуются четыре танцора ньяу. Нджобву символизирует важного вождя, так как слон считается королем животных из-за своего размера. Из-за этого Нджобву появляется только на похоронах вождей.
  • Ндондо (« змея ») - вторая по значимости фигура после нджобву, и ее перемещают до двенадцати мужчин. Она символизирует очень могущественного умершего и часто появляется на похоронах важных членов Ньяу.
  • Калулу («заяц») носит только один мужчина. Пока калулу танцует, другие члены ньяу поднимают пыль, чтобы закрыть калулу вид . Фигура представляет собой мудрого старика.
  • Касия Малиро (« антилопа ») означает мертвого человека, который переносит других умерших в царство предков. Фигура несут три человека и оплакивают родственников умершего во время похорон, а также предшествуют похоронной процессии.
  • Мканго («лев») означает злой дух умершего, который нападает на людей и может даже убивать их. Из-за этого женщины убегают, как только видят мканго . Эта фигура животного призвана дать понять, что не следует злить предков, как лев, потому что в противном случае они нападут на живых из-за своего неуважения к ним.

Интерпретация культа Ньяу

Даже если Ньяу сильно изменился в этом регионе с начала колониальной эпохи , он еще не полностью утратил свое значение как успокаивающее средство для духов умерших. Ван Брейгель выдвинул две теории относительно того, как можно понять Ньяу.

С одной стороны, он считает, что Ньяу можно интерпретировать как молитву к духам предков ( мизиму ). Эта молитва встроена в своего рода мистическую пьесу, которая также служит для иллюстрации жизни мизиму людям и объяснения того, почему им нужно поклоняться. Это происходит прежде всего из-за страха, что духи будут посещать живых и заставлять их страдать (из-за несчастий, бесплодия и т. Д.), Пока они не получат желаемое.

Другое объяснение, которое дает ван Брейгель, Ньяу интерпретирует как иллюстрацию социальных норм поведения в нормальной деревенской жизни. Следовательно, ньяу должен служить иллюстрацией того, как нельзя вести себя, поскольку поведение мизиму ненормально, и человек как человек не должен вести себя так, как дух умершего.

Смотри тоже

литература

  • JWM van Breugel: Традиционная религия Chewa . Качере серии 2001
  • Герхард Кубик : Макиси няу мапико. Традиция масок в Африке, говорящей на языке банту. Трикстер Верлаг, Мюнхен, 1993 г.
  • AGO Hodgson: Notes on Achewa and Angoni of the Dowa District of the Nyasaland Protectorate , in: Journal of the Royal Anthropological Institute 1933 г.
  • WHJ Rangeley: Ньяу в районе Котакота . Журнал Nyasaland No. 2, 1949 г.

веб ссылки

полномочия

  1. ↑ JM Schofeleers: Символические и социальные аспекты поклонения духам среди манг'анджа , доктор философии. Диссертация (1968) Oxford, стр. 307-415.
  2. ↑ a b А.ГО Ходжсон: Заметки об ачева и ангони округа Дова протектората Ньясаленд , в: Журнал Королевского антропологического института (1933), стр. 146
  3. ↑ JWM van Breugel: Серия Качере о традиционной религии чева (2001), стр. 125-168
  4. ↑ RS Rattray: Some Folk-Lore Stories and Songs in Chinyanja , London: Society for Promotion of Christian Knowledge (1907), pp. 178–179
  5. ↑ JWM van Breugel: Традиционная религия чева, серия Kachere (2001), стр.139
  6. ^ JWM ван Breugel: Chewa традиционной религии , Kachere серии (2001), стр 151..
  7. ^ WHJ: Ньяу в районе Котакота , Журнал Nyasaland No. 2 (1949), стр. 19-33
  8. ^ JWM ван Breugel: Chewa Традиционная религия ., Kachere Series (2001), стр 167