Псалом 23

Псалом 23 в церкви Святого Мартина (Мюнстер)

23 - й псалом ( в соответствии с текстом Masoretic , в Септуагинте и Вульгата Псалме 22 ), также известное как Пастух псалма или псалом из Доброго Пастыря , это один из самых известных библейских текстов. Его образы уходят корнями в древневосточное животноводческое общество.

Псалом является частью книги псалмов . 23-й псалом имеет особое значение для христианства, потому что , согласно Евангелию от Иоанна , Иисус Христос описывает себя как «добрый пастырь», готовый отдать свою жизнь за овец ( Ин 10.11  ЕС ).

В дополнение к мотиву ЯХВЕ как пастыря, второй, менее замеченный мотив появляется во второй части Псалма: ЯХВЕ как хозяин. Оба мотива объединяет безусловное доверие молитвы к единому Богу, Который защищает и сопровождает человека на его жизненном пути со всеми его невзирая на то, что ему не под силу.

Текст 23 псалма

В текстуальные результаты 23 - го псалма, считаются чрезвычайно благоприятными. В старых рукописях нет существенных отклонений. В стихе 6 масоретского текста говорится «ושבתי» («и я вернусь»), Септуагинта переводит «καὶ τὸ κατοικεῖν με» («и жилище мое ...») d. ЧАС. "Я буду жить".

Переводы Псалма

В католической церкви используется стандартный перевод, в протестантской - как правило, версия перевода Лютера, адаптированная для современного немецкого языка в 2017 году.

стих Стандартный перевод (2016) Библия Лютера (2017)
1 [Псалом Давида.] Господь мой пастырь, я ни в чем не буду нуждаться. Псалом Давида. ГОСПОДЬ - мой пастырь, я ничего не хочу.
2 Он дает мне полежать на зеленых лугах и ведет к месту отдыха у воды. Он пасет меня на зеленом лугу и ведет к пресной воде.
3 Он возвращает мне жизненную силу. Он ведет меня по стезям праведности, верным своему имени. Он освежает мою душу. Он ведет меня по правильному пути ради своего имени.
4-й Даже когда я иду по темной долине, я не боюсь вреда; ибо ты со мной, твоя палка и твой посох, они утешают меня. И если я уже бродил по темной долине, я не боюсь беды; потому что вы со мной, ваши сотрудники и сотрудники меня утешают.
5 Ты накрыл для меня стол перед моими врагами. Ты помазал мою голову маслом, моя чаша переполнена. Вы готовите стол передо мной перед моими врагами. Ты помазываешь мою голову маслом и поливаешь меня.
Шестой Да, доброта и благодать будут сопровождать меня всю мою жизнь, и я надолго вернусь домой, в дом Господа. Благо и милосердие будут сопровождать меня всю мою жизнь, и я останусь в доме Господнем вовеки.
стих Библия Лютера (1545) Библия мясника (2000)
1 Псалом Давида. ГОСПОДЬ - мой пастырь. Я ни в чем не буду нуждаться. Псалом Давида. Господь мой пастырь; Я ни в чем не буду нуждаться.
2 Он кормит меня зеленым авеном / и ведет к пресной воде. Он пасет меня на зеленых лугах и ведет к тихой воде.
3 Он освежает мою душу / Он благоволит мне на правильном пути / Vmb ради своего имени. Он освежает мою душу; он ведет меня по правильному пути ради своего имени.
4-й И блуждаю ли я уже в темной долине / Я не боюсь бед / Ибо ты со мной / Твоя палка и посох меня утешают. И даже если я блуждал по долине теней смерти, я не боюсь несчастья, потому что ты со мной; твоя палка и твой посох утешают меня.
5 Ты готовишь стол для меня / против моих врагов / ты смазываешь мое сено маслами / и поливаешь меня полностью. Вы готовите стол передо мной перед моими врагами; Ты помазал мою голову маслом, моя чаша переполнена.
Шестой Всю мою жизнь добро и милосердие будут сопровождать меня, и я пребуду в доме Господнем вовеки. Только доброта и благодать будут сопровождать меня всю мою жизнь, и я останусь в доме Господа навсегда.
стих Священное Писание Ветхого и Нового Завета (1830 г.)
1 Псалом Давида. Господь управляет мной, и я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он уложил меня на пастбище, вырастил меня освежающей водой.
3 Обратил мою душу: повел меня путями праведности ради своего имени.
4-й Потому что даже если я пойду в тени смерти, я не хочу бояться зла, потому что ты со мной. Ваш жезл и ваш посох утешили меня.
5 Вы приготовили стол передо мной против тех, кто меня мучает. Ты помазал мою голову маслом: и как славна моя опьяняющая чаша!
Шестой И твоя милость сопровождает меня во все дни моей жизни, дабы я мог жить в доме Господнем долгое время.

Еврейский текст, перевод Септуагинты и Вульгаты , а также различных немецких переводов можно найти ниже в разделе Ps 23.1-6  ГНБ (здесь предустанавливается на перевод Good News Bible ).

Контур и структура текста

Текст псалма можно разделить на четыре части, в которые входят: становятся узнаваемыми благодаря изменению разговорной ситуации.

  1. Стихи с 1b по 3c (he-I)
  2. Стих 4 (Я-ты)
  3. Стих 5 (ты-я)
  4. Стих 6 (I-he).

В псалме накладываются несколько структур: с одной стороны, хиастическая структура (перекрещенная), затем непрерывная структура.

Хиастические структурные элементы:

  1. Смена лица, упомянутая выше.
  2. В начале и в конце упоминается имя Бога ( ЯХВЕ ).
  3. Мотив (жизненной) опасности появляется во 2 и 3 разделах (долина тьмы перед моими противниками).

Сплошные структурные элементы:

  1. В то время как в первых двух разделах преобладает мотив ЯХВЕ как пастыря, в разделах 3 и 4 на первый план выходит мотив ЯХВЕ как доброго хозяина.
  2. Мотив еды и питья упоминается в первом и третьем разделах, дубинка и палка (раздел 2) соответствуют счастью и добру (раздел 4).
  3. Еще одна структурная особенность с точки зрения содержания - это движение. Прежде всего, человек (в метафоре пастушьего стада) находится в движении (зеленые пастбища, вода, тропы, долина тьмы), затем он сидит в качестве (почетного) гостя за трапезой, и, наконец, идет разговор (пожизненно) живущих в доме ЯХВЕ.

Авторский вопрос и возраст псалма

Как и почти половина всех библейских псалмов, 23-й псалом называет Давида автором. Имеется в виду второй царь Израиля , правивший около 1000 г. до н.э. и занимавший видное положение среди израильских царей. Согласно библейской традиции, в юности Давид был пастушком. В переносном смысле он также чувствовал, что его более поздняя задача на посту царя заключалась в «пастырском служении».

Заголовок псалма «מזמור לדוד» ( mizmor ledawid ; «Псалом. От / для Давида») теперь считается второстепенным. Для большинства экзегетов , помимо прочего, это говорит само за себя . последний стих 23 Псалма против авторства Давида; здесь мы говорим о «доме Господнем», имея в виду Иерусалимский храм . Он был построен только во время правления его сына Соломона . Однако некоторые сторонники авторства Дэвида указывают, что термин «дом» может включать в себя «семью» и «клан».

Хотя псалом заимствует архаические мотивы из мира полукочевников , по соображениям, связанным с содержанием (отношения между Богом и людьми; благочестивое благочестие), он, вероятно, был создан только после изгнания во времена Второго Храма.

род

В сегодняшнем христианстве Псалом 23 в основном понимается как песня индивидуального доверия. Другие толкователи, учитывая стихи 5 и 6, склонны полагать, что Псалом 23 занимал свое первоначальное место в храмовой службе (Иерусалима). Следует подумать о церковной песне, которую ЯХВЕ пел как пастырь Израиля (ср. Псалом 80 : 2).

Вилли Шоттрофф считает, что эта формулировка изначально относилась к песне хвалы и благодарности беженца в приюте Иерусалимского храма. Индивидуальный опыт был сохранен в Псалтири Израиля и стал настоящей народной песней. Поскольку Израиль знает, что подразумевается под Я, этот псалом и псалмы являются частью традиции и молитвенника Израиля.

По мнению некоторых толкователей, против этого выступают очень личные формулировки Псалма. Это предполагает частную молитву, а не изначальное местонахождение псалма.

По словам Эриха Зенгера , псалом изначально пели не как благодарственную песню во время жертвенной трапезы в храме, а как молитву доверия. По его мнению, ст. 5 не может быть намеком на благодарственную трапезу в Иерусалимском храме , поскольку инициатива для трапезы здесь исходит не от человека, а наоборот: все исходит от Бога. Кроме того, «практика помазания» в стихе 5с не имеет ничего общего с жертвенной трапезой. Начальное признание псалма также противоречит общей характеристике благодарственной песни. Стих 1b, задуманный как номинальное предложение, следует понимать в смысле признания «ЯХВЕ - пастырь мой» (и никого другого). Наконец, весь псалом пронизан выражением безопасности молитвы в сообществе жизни, данной ему ЯХВЕ, благодаря которой он может переносить все невзгоды в жизни.

Примечания к содержанию

Стихи из 23-го псалма на надгробии бывшего правящего мэра Берлина Генриха Альберца

В 23-м псалме, согласно широко распространенной христианской интерпретации, отражены глубокие отношения человека с Богом, который отождествляется с именем YHWH ( перевод Лютера : Господь ; немецкий перевод Бубера : ER ; перевод Цунца Вечного ). Таким образом, формулируется признание против других богов и сил, так сказать: ЯХВЕ (и никакой другой бог) - пастырь псалмопевца.

На Древнем Востоке термин « пастырь » использовался для обозначения различных правителей. Этот титул можно проверить по правителям Месопотамии с 3000 г. до н.э. Пастух по отношению к стадному скоту - это метафора, известная из среды Израиля, которая также используется в Библии z. Б. для Давида ( 2 Царств 24,17), для ожидаемого мессианского правителя ( Иезекииль 34,23f; Захария 13,7), для Моисея ( Исаия 63:11), для более поздних лидеров в Израиле (Исаия 56:11; Иеремия 2,8; 3,15 и другие) ; Михей 5.4), но также и для иностранных правителей, таких как персидский царь Кир II (Ис 44,28). Самого Бога также называют пастырем или сравнивают с тем, кто пасет его овец, то есть правит ( Бытие 48:15; Исаия 40:11; Иеремия 31:10). Напротив, тогда Израиль предстает как Божье стадо (Псалом 77:21). Итак, если Бог пасется, как пастырь в Псалме 23, то это не относится к романтической идее пастырской жизни в поле и не о работе для бедных, а скорее о титуле власти. Он всегда включен - это также показывают источники из окружающей среды Израиля того времени:

  1. законные претензии на правление и лидерство
  2. обязанность обеспечивать охрану и порядок
  3. обеспечить доверенных лиц большим количеством еды и питья.

Людвиг Келер интерпретировал образы Псалма 23 на фоне смены пастбищ. В восточном пейзаже - только «островные» пастбища. После того, как луг был выпас, стадо нужно отвести на следующее пастбище. Между отдельными «зелеными лугами» часто бывают опасные тропы («а ходил ли я уже в темной долине»). Качество пастыря проявляется прежде всего в том, чтобы «вести стадо по правильному пути». Этот псалом описывает человеческую жизнь как путь: даже там, где кажется, что путь подошел к концу, он все равно продолжается. Псалмопевец полностью доверяет своему пастырю и знает, что с ним он в безопасности даже в «ущелье тени смерти» («в темной долине»). Один лишь взгляд на конкретный пастуший посох (у каждого пастуха был специально вырезанный посох) ободряет и помогает против страха.

Внезапное изменение формы в стихе 4 примечательно в этом контексте: разговор о добром пастыре превращается в разговор с ним при использовании ключевого слова «Ущелье Тени Смерти». Из «он» развивается «ты», из преданности ЯХВЕ, как добрый пастырь, становится молитвой : «... ибо ты со мной, твой посох и посох утешают меня». В стихах 5 и 6 это становится изображение пастуха и овцы внезапно сломалось. ЯХВЕ появляется как хозяин, который « накрывает стол перед лицом врага», энергично поливает псалмопевца и, как это обычно бывает с выдающимся гостем, облил его елеем помазания . Псалмопевец не видит себя только овцой в стаде своего божественного Пастыря; здесь он становится слугой, почетным гостем.

Некоторые толкователи поэтому предположили, что здесь были объединены два изначально независимых псалма: «ЯХВЕ, добрый пастырь» и «ЯХВЕ, дружелюбный хозяин». Другие это отрицают. Как бы то ни было: комбинация двух изображений раскрывает библейский юмор: кто знает овцу, которой разрешено сесть за пастушеский стол и которую он обслуживает со всех сторон? И какой овце разрешено жить под одной крышей со своим пастырем? Ответ должен быть таким: нет такого в мире пастырей и овец, но есть с тем, чьим пастырем является ЯХВЕ.

Стих 6 предлагает еще одно интересное утверждение: «Только добро и милосердие будут следовать за мной во все дни моей жизни ...» Итак, псалмопевец не ожидает встретить «добро и милосердие» на протяжении всей своей жизни. Это также противоречило бы опыту «Ущелья Тени Смерти» и встрече с врагом (стих 5). Проще говоря, его глубокое убеждение таково: с чем бы я ни сталкивался на своем пути, Божья доброта остается мне по пятам. Масштабы этой веры становятся ясными, если учесть тот факт, что этот псалом не только слышится на христианских богослужениях, но также поется в иудаизме после Катастрофы .

Настройки

Псалом 23 в обстановке Дворжака

Повторные уплотнения

Модификации

Seemannspsalm

Хорошо известной модификацией 23-го псалма является так называемый Seemannspsalm или матросская молитва ( англ . : A Sailorman's Prayer). Он был написан капитаном Джоном Х. Робертсом из Холихеда в 1874 году . Но несколько известна передача в современном английском языке из книги The White Ship от Ian Cameron от года 1975 - ом

Оригинал капитана Джона Х. Робертса (1874 г.) Передача от Яна Кэмерона (1975)
Господь мой пилот; Я не буду дрейфовать. Господь мой пилот; Я не буду дрейфовать.
Он провел меня через темные воды и направил в глубокие каналы. Он освещает меня через темные воды. Он ведет меня по глубоким каналам.
Он ведет мой Журнал и ведет меня звездой святости ради Его имени. Он ведет мой журнал. Он направляет меня Звездой Святости ради Его имени.
Да, хотя я плыву среди громов и бурь жизни, я не буду бояться опасности, Ибо Ты со мной; Пока я плыву сквозь штормы и бури жизни, я не буду бояться опасности; ибо ты рядом со мной;
Твоя любовь и Твоя забота приютят меня. Ты готовишь передо мной гавань на родине вечности; Твоя любовь и забота приютят меня. Ты готовишь передо мной пристанище на Родине Вечности;
Ты смазываешь волны маслом, и мой корабль спокойно плывет, Вы успокаиваете волны маслом; мой корабль едет спокойно.
Несомненно, солнечный свет и звездный свет будут благоприятствовать мне все дни моего путешествия, и я буду отдыхать в порту моего Господа навсегда. Несомненно, солнечный свет и звездный свет будут со мной, где бы я ни плыл, и в конце моего путешествия я буду отдыхать в гавани моего Бога.
Матросская версия Псалма 23 в церкви в Клостере на острове Хиддензе.
Перевод на немецкий
Господь мой проводник. Я не уйду.
Он ведет меня через темное море, чтобы я не села на мель.
Он дает мне новые силы и держит меня на правильном пути ради Его имени.
И если он пройдет через штормы и открытое море, я не боюсь, потому что ты со мной;
Ваша любовь и преданность - моя защита. Вы подготавливаете мне место, где я буду лежать в вечности.
Вы успокаиваете волны маслом и позволяете мне плыть в безопасности.
Твое солнце и звездный свет сопровождают меня, куда бы я ни пошел, и в конце своего путешествия я найду покой в ​​гавани моего хозяина.

литература

Средневековый комментарий Ноткера Лабео

веб ссылки

Commons : Псалом 23  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Текст и переводы

Анимация и дубляж

Комментарии и проповеди

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, третий том (с одобрения апостольского кресла), перевод Йозефа Франца фон Аллиоли , 4-е издание, стр. 120–121, Ландсхут, 1839 г. - используется для Псалма 22 Антона Брукнера , WAB 34
  2. ↑ Эрих Зенгер: Псалом 23. В: Франк Лотар Хоссфельд / Эрих Зенгер: Псалмы I. Псалом 1-50 (= Новая настоящая Библия. Комментарий к Ветхому Завету со стандартным переводом , том 29) Вюрцбург 1993, стр. 152 -156, ISBN 3-429-00744-5 .
  3. ↑ Willy Schottroff: Псалом 23 , in: Willy Schottroff, Wolfgang Stegemann (Ed.): Traditions der Befreiung Vol. 1, Munich 1980 pp. 78–113. ISBN 3-459-01316-8 .
  4. ↑ Эрих Зенгер: Псалом 23 , в: Эрих Зенгер: С моим Богом я прыгаю через стены. Psalmenauslelegungen 1, Фрайбург и др., 2-е изд., 1994, стр. 225–232. ISBN 3-451-08810-X
  5. ^ Literarian Blätter, XIII, Nürnberg, 31 марта 1804, стр. 204
  6. ↑ Hymnary.org: Мой опекун и мой пастырь - Господь Бог