Движение Schoenstatt

Оригинальное святилище

Schoenstatt движение (также Апостольское Движение Schoenstatt ) является международным объединением верующих в Католической Церкви с апостольской ориентацией. Место происхождения, а также духовный центр - Шенштатт , район Валлендар недалеко от Кобленца . Движение, организованное на федеральном уровне , координируется так называемым Генеральным президиумом, штаб-квартира которого находится в Шенштатте.

история

История движения Schoenstatt сформировалась в результате двух мировых войн, в ходе которых многие Schoenstatters вступили в контакт с другими солдатами и заключенными, и роста молодого движения, которое имело место между ними. После Второй мировой войны она подверглась испытанию католической церкви и вступила в конфликт с паллоттинцами . После Второго Ватиканского Собора идеи Йозефа Кентенича подтвердились, и движение продолжило расширяться.

основание

Отец Йозеф Кентених на почтовой марке Западной Германии

Основатель международного движения Schoenstatt, отец Йозеф Кентених, с конца октября 1912 года был духовным в Доме изучения Pallottine, школе-интернате для мальчиков в Шенштатте, недалеко от Валлендара , и поэтому на него была возложена задача мысленного сопровождения и поддержка молодежи. Он разработал и обучил педагогике Кентенича - методике обучения, с помощью которой педагог помогает ребенку научиться распознавать и развивать свой индивидуальный идеал. Среди самых известных учеников Кентенича Йозеф Энглинг .

Как духовный наставник он осознавал, что церковь его времени состояла из бесчисленных форм, правил и традиций , но часто была лишь рутиной в жизни и сердцах людей.

Уже во время рождественских каникул 1912/13 года он основал миссионерскую ассоциацию с заинтересованными школьниками, которая превратилась в марианскую общину, основанную 19 апреля 1914 года , в центре внимания которой были Евхаристия и миссия . Центральной темой было обновление католической веры, не столько с теоретической стороны, сколько с точки зрения наблюдения за жизнью.

Группа построила бывшую кладбищенскую часовню бывшего монастыря августинцев в Шенштатте , которая в то время была пустой, в качестве комнаты для собраний . Как изначальная святыня, эта часовня стала духовным центром движения на протяжении десятилетий .

С целью вернуть христианскую веру в гармонию с повседневной жизнью, он и члены Конгрегации Мариан впервые заключили завет любви 18 октября 1914 года , завет с Марией по образцу библейского завета с Богом . Позже этот процесс стал известен как Устав регистрации.

Стало центральной темой постоянно развивающегося собрания.

  • психологический доступ к собственной индивидуальной личности и вытекающие отсюда отправные точки для личных убеждений,
  • акцент на сообществе и
  • согласование жизни с идеалами (как лично, так и для всей группы). Такие идеалы могут быть сформулированы как цели или характеристики, но также могут быть образцами для подражания. В этом контексте Мэри занимает особое положение.

Распространять

Когда Первая мировая война , молодые люди школы - интерната были призваны в качестве солдат. Поэтому они распространяли свои идеи среди своих товарищей и быстро находили последователей среди религиозно заинтересованных солдат. Журнал «Mater ter admirabilis» служил средством связи, в котором можно было прочитать выдержки из писем солдат и отчеты о событиях в Шенштатте. После окончания войны отца Кентенича отпустили, чтобы он заботился о группе, которая за это время значительно выросла.

20 августа 1919 года группа бывших солдат основала Апостольскую федерацию , год спустя - Апостольскую лигу . Вскоре к движению присоединились и женщины, которые образовали женскую ассоциацию ; Первыми членами были Гертрауд графиня фон Буллион и ее двоюродная сестра Мари Кристманн 8 декабря 1920 года . В 20-е годы молодое движение получило широкое распространение. Его особенно хорошо приняли учителя, студенты-богословы и священники.

По мере роста движения в последующие годы возникло множество сообществ: сестры Мэри Шенштатт вышли из женского союза в 1926 году, а женщины Шенштатта - в 1938 году . В течение двух десятилетий движение Schoenstatt присутствовало во многих местах католической церкви в Германии, а также распространилось за границу. В 1933 году сестер Марии впервые отправили в Южную Африку , Бразилию , Аргентину и Чили, чтобы поддержать возникающие там группы Шенштатта.

В период между двумя мировыми войнами отец Йозеф Кентених провел множество ретритов , лекций и конференций.

Проблемы национал-социализма

Враждебность нацистского государства к церкви также, в частности, оказала влияние на движение Schoenstatt, которое, как было объявлено, противоречит национал-социалистическим идеалам. Многие Шенштаттеры подвергались преследованиям, карательным переводам, проповедям и запретам на выступления, а также обыскам в домах во время нацистского режима. Некоторые были также арестованы и отправлены в концентрационные лагеря , в том числе основатель, отец Кентених, его ближайшие соратники, отец Йозеф Фишер и отец Альберт Эйзе, а также Хайнц Дресбах, Генрих Кениг и Карл Лейснер . Отец Франц Рейниш отказался подчиняться Гитлеру и был за это приговорен к смертной казни.

Отец Кентенич был арестован 20 сентября 1941 года и в конце концов попал в концлагерь Дахау . Там он продолжал работать в неволе - например, он отказывался делиться посылками с едой, которые он получал со своими сокамерниками в концлагере, потому что ему приходилось отстаивать свое движение, - и распространял идеи движения Шенштатт среди своих товарищей. пленных, которых они переправили во многие другие страны после войны. Кентенич удалось переправить письма сестрам Марии через охрану. Из соображений безопасности он скрывал свои богословские мысли и наставления сестрам Марии в, казалось бы, наивных стихах, которые позже были опубликованы как «Зеркало пастыря» и « Небеса ». Из концлагеря отец Кентених основал Институт семей Шенштаттов и братьев Марии .

Капеллан Герхард Дальдруп в Иббенбюрене был одним из их последователей, и он особенно почитал «Мадонну Шенштатта». Прихожане часто собирались в местной часовне, а пастор Далдруп совершал молитву в честь королевы Марии. Он построил грот с фигурой Марии в натуральную величину в своем саду на Роггенкампштрассе. На пике этого почитания в 1934 году также была построена Holthauser Waldkapelle, также она была часовней Schoenstatt, называемой «Maria-Wegweiserin». Далдруп стал известен благодаря тому, что в 1937 году публично вступился в защиту двух местных евреев и был наказан государством. Католические молодых люди ассоциация , Дюссельдорф область, группа «Sturmschar» в Везеле ранее была сферой его деятельности. Его работа в Хамборне также засвидетельствована, в то время он писал о «Молодости и целомудрии».

20 мая 1945 года Кентених вернулся в Шенштатт, несмотря на все трудности, которые он позже назвал «пора» для движения. После своего возвращения из концлагеря Кентенич преследовал три цели, которые сформировали развитие движения в последующие годы:

  • Интернационализация движения,
  • «Укоренение» движения в других странах и
  • Уточнение канонического статуса движения и его сообществ.

Конфликт с церковью

Первый конфликт с епископальными ординариатами в Трире и Лимбурге возник еще в 1930-х годах : с 1935 по 1938 год был спор с Кентених, который в основном касался некоторых элементов духовности Шенштатта, которые были описаны как «особые идеи» :

  • Местная связь со святилищем,
  • понимание посвящения Марии как завета любви,
  • «Взносы в капитал благодати » и
  • вера в «миссию Schoenstatt для Церкви и мира».

После епископского визита вспомогательного епископа Трира Бернхарда Штайна в светский институт сестер Марии Шенштатт, который был признан каноническим правом в 1948 году , Кентених раскритиковал отчет о посещении в письме от 31 мая 1949 года («Epistola perlonga»). , чтобы позволить более детальное научное обсуждение его пастырских забот, связи между естественным и сверхъестественным образом жизни. Это было воспринято как провокация и привело к предъявлению обвинения в Священной канцелярии , что привело к визиту папы. По указу папского посетителя, отца Себастьяна Тромпа , Кентених был изгнан из Европы 30 сентября 1951 года и 21 июня 1952 года находился в изгнании в Милуоки . Поскольку он считал себя не обвинителем или борцом, а новатором и другом церкви, Кентених выполнил все условия. После 13 лет в изгнании Кентених вернулся в Шенштатт 14 декабря 1965 года. После представления движения Schoenstatt он был Папой Павлом VI. был реабилитирован, но это до сих пор вызывает споры.

Шенштатт и Паллоттин

Движение Schoenstatt зародилось в филиале Паллоттин в Валлендаре. Кентених был духовным учеником в школе-интернате для мальчиков, и все первые Шенштаттеры были учениками Паллоттина. Во время Второй мировой войны движение быстро вышло за пределы Паллоттинской среды, но продолжало оставаться в духе Винсента Паллотти. Она была тесно связана с Паллоттинцами как в организационном, так и в личном плане. Кентених и другие отцы были освобождены для работы в движении и пытались, вопреки многим оговоркам и несмотря на различный характер идей, распространять информацию среди паллоттинцев. Помимо сестер Марии, отцы-паллоттины выполняли функцию латинского pars motrix et centralis («движущаяся и центральная часть») - термина Паллоттина для движения Шенштатта . Генеральный Капитул Паллоттин в 1947 году подтвердил движение Шенштатта как современное воплощение идей Винсента Паллотти из Всемирной апостольской ассоциации .

Тем не менее, в отношениях между Паллоттинами и Шенштаттом всегда была напряженность. Пока Кентених находился в изгнании, возник вопрос, был ли Шенштатт частью Паллоттинов и семьи Винсента Паллоттиса или у него была своя собственная миссия. Этот спор привел к юридическому отделению от Паллоттин в 1964 году. В следующем году был основан Институт отцов Шенштатта , куда перешли паллоттинские отцы и епархиальные священники, связанные с Шенштаттом, и взяли на себя роль духовного руководства, которое ранее взяли на себя паллоттинцы.

Внутреннее уплотнение

После своего возвращения из ссылки Кентених три года работал над дальнейшим развитием движения Шенштатт, читал лекции, конференции и выездные семинары и поддерживал проведение реформ совета. Он умер 15 сентября 1968 года.

После его смерти основателю быстро поклонялись, и его могила в ризнице церкви Поклонения стала магнитом для паломников. Процесс беатификации начался в 1975 году.

В 1970-х годах центральные общины были признаны светскими институтами в соответствии с папским законом.

После всемирного распространения движения началась фаза инкультурации, усиление акцента на национальных семьях Шенштаттов в их культурной среде. 100-летие Кентениха было отмечено в Шенштатте в 1984/1985 году памятным годом и проведением международной фестивальной недели. Папа Иоанн Павел II посетил Центр Cor Ecclesiae Schoenstatt в Риме 20 сентября 1985 года и подтвердил харизму основателя и движения.

Обвинение учредителя в нарушении правил и нерешительные разъяснения со стороны руководства

Осенью 2020 года церковный историк Александра фон Тойффенбах опубликовала документы из провинциальных архивов Лимбург на Паллоттинских островах, согласно которым основатель Йозеф Кентених может быть обвинен в многочисленных нарушениях правил, таких как злоупотребление властью, ненадлежащая исповедь и физический контакт. Результаты исследования файлов Ватикана будут опубликованы во второй публикации. Несколько сестер показали, насколько неуместной и неудобной им казалась физическая близость, к которой Кентенич неоднократно стремилась. Из-за того, что сестры не могли сами выбрать своего духовника, а должны были признаться ему, он нарушил канонический запрет смешивать лидерство и исповедь. Согласно документам, Кентених пренебрежительно отзывался о епископах, религиозных настоятелях и внешних священниках; Каждый, кто подвергал сомнению притязания Кентениха на власть в качестве «отца», как его называли вопреки наставлениям Иисуса ( Мф 23.9  ЕС ), и подвергал сомнению культ личности вокруг него, был изолирован. Документы ранее не были общедоступными, но были хорошо известны внутри компании. Фон Тойффенбах сосредотачивается на заявлениях религиозных женщин, некоторые из которых находятся под присягой.

Реакция движения Schoenstatt на эти публикации была неоднозначной. Руководство Schoenstatt Sisters of Mary назвало документацию «явно односторонней» и 28 октября 2020 года потребовало всестороннего расследования достоверности заявлений и их мотивов. Фон Тойффенбах отметил, что «архив сестер Марии закрыт для всех, но особенно для научных исследований». В отличие от сестер Марии, председатель Генерального президиума Schoenstatt International , отец Хуан-Пабло Катоджио, 30 октября 2020 года написал всем членам, что свидетельства процесса беатификации до сих пор были известны только ответственным лицам. человек и, следовательно, для движения Schoenstatt "новое и шокирующее". Движение не боится правды и столкнется с тщательным историческим анализом обвинений против Кентенича.

духовность

Луиджи Кросио : Алтарь Убежище грешников

Центральными темами являются вышеупомянутые идеи, с помощью которых Йозеф Кентених воплотил движение в жизнь в 1914 году: развитие христианской личности, ориентация на идеалы (конкретизированная, например, в идеальной педагогике Кентенича ), оригинальная форма теологии союза, известная как завет любовь , важность сообщества для жизни веры и личностного роста. Методологически люди встречаются для обмена идеями на регулярных групповых встречах или конференциях, где обсуждаемые темы конкретизируются.

Schoenstatt стал известен во всем мире благодаря большому количеству курсов для супружеских пар: от классического курса подготовки к браку в расширенной и более современной форме до консультирования пар в кризисных ситуациях, образовательных курсов для родителей, курсов по педагогике Кентениха, курсов тренеров по вопросам брака и до семьи. Предлагаются конференции, которые называются Еженедельными семинарами для семейных пар в местах отдыха. Кроме того, есть, например, лагеря и лагеря для детей и молодежи, ретриты для священников и духовные лекции для мирян, интересующихся теологией.

Духовность Schoenstatt по существу сформирована верой в руководство Бога в повседневной жизни и организмом личных, местных и идеальных отношений.

Завет любви

В Schoenstatt Завета Любви , Марии , женщина рядом с Богом и человеком, играет центральную роль. Посредством завета любви, в котором взаимная ответственность партнеров по альянсу играет центральную роль, Марию попросили действовать особым образом в Шенштатте как мать и наставница христиан в их глубокой, живой и повседневной любви к Богу и людям. .

Завет любви с Марией и укоренившаяся в нем связь с Первородным Храмом стали центром Шенштатта как духовным центром, а также духовным центром и домом для международного апостольского движения Шенштатта.

Капитал благодати

Во многих из 200 часовен Шенштатта по всему миру посетители найдут большой кувшин перед алтарем. Люди пишут подарки на листах бумаги, которые они «дарят» Богу (например, не курят в течение дня, делают кого-то счастливым), и желают, чтобы они просили у Бога и Mater Ter Admirabilis (MTA). Кентенич назвал этот простой процесс «столицей благодати». Он описывает подарки к Богу и подарки от Бога , как капитал благодати.

Домашняя святыня

Большинство «Шенштаттеров» предпочитают строить более современную версию в собственном доме вместо привычного для католиков « Херготсвинкеля »: небольшую так называемую «домашнюю святыню » - своего рода место паломничества в гостиной с фотографией MTA. и маленькая версия кувшина, описанного выше. Маленькие жертвы приносятся на маленьких листочках бумаги, а просьбы делаются дома. Самым важным моментом для семей Schoenstatt является завет любви с Пресвятой Матерью . В семье формируется более позитивный образ Бога, чем это принято во многих строго воспитанных католических семьях: «Ты можешь делать, что хочешь, ты мне нравишься такой, какая ты есть!»

Логотип движения Schoenstatt

Логотип движения Schoenstatt символизирует Первоначальный храм как отправную точку и центр движения. Он окружен городской стеной небесного Иерусалима из Откровения Иоанна , с одной стороны, крест может быть признан основной формой, а с другой стороны, также 12 городских ворот нового города.

«В то время как стены служат убежищем для духовной атмосферы, открытые ворота приглашают вас встретиться и обменяться жизнью. То, как здесь переживается и познается живая вера, не должно оставаться скрытым, а должно излучаться и передаваться в общество, церковь и их повседневные жизненные ситуации ».

Многие подразделения движения используют свои собственные логотипы, чтобы подчеркнуть свою специфику и иметь свой собственный опознавательный элемент. Эти логотипы в основном являются производными от логотипа движения Schoenstatt и, таким образом, также показывают, что они принадлежат семье Schoenstatt.

организация

Паломническая церковь в Шенштатте
Образовательный центр Schoenstatt Haus Maria Rast рядом с Кройцвайнгартеном
Центр Schoenstatt во Флоренсио Варела, Аргентина

Сегодня движение Schoenstatt широко распространено в более чем 130 странах по всему миру, помимо немецкоязычного региона, особенно в Латинской Америке , Испании , Португалии , США и Индии, а также в некоторых африканских странах. Место, где он был основан, Шенштатт, является духовным центром и средоточием международного движения. Ежегодно десятки тысяч паломников совершают паломничество к Первородному Храму, месту, где зародилось движение Шенштатт.

По всему миру насчитывается 200 часовен Schoenstatt , более или менее точных копий оригинального святилища в Schoenstatt, из которых 56 находятся в Германии , 29 в остальной Европе и 76 в Южной Америке . В немецкоговорящем районе есть 44 региональных центра Schoenstatt, в основном со святыней в качестве центра и другими объектами, такими как образовательные и конференц-центры или дома сообществ Schoenstatt.

Лидером движения Schoenstatt Movement в Германии с 2015 года является отец Людвиг Гютляйн, преемник отца Лотара Пеннерса .

членство

Члены движения Schoenstatt не должны заключать формальный договор, а просто присоединяются к движению через посвящение Иисусу Марией, что называется заветом любви с Марией . Поскольку Кентених был за максимально возможную свободу, он отверг клятвы как общественные обязательства. Основанные им светские институты имеют договор как связь между человеком и сообществом, который связан с заветом любви с Марией («освящение договора»). По этой причине в зоне широкого движения нет членских взносов. Сообщества финансируются за счет пожертвований, взносов за участие, грантов на религиозные мероприятия и сбора средств, среди прочего.

состав

Движение Schoenstatt состоит из нескольких независимых суб-сообществ с федеральной структурой, которые можно разделить на три категории:

Ассоциация
Ядром сообществ являются светские институты и федерации, члены которых живут в целомудрии, послушании и бедности в соответствии с инструкциями евангелических советов .
Федерация
В случае конфедераций связь с сообществом является обязательной, но не имеет юридической силы.
лига
Членство в сообществе лиги происходит путем заключения завета любви без официального разрешения. Нет никаких обязательств перед сообществом.

Существует также молодежная организация Schoenstatt Youth, которая состоит из мужской молодежи Schoenstatt ( SMJ ) и Schoenstatt Movement Girls / Young Women ( Schoenstatt MJF ), движения паломничества к святыням Schoenstatt и различных межобщинных проектов. Суб-сообщества в основном имеют структуры на международном, национальном и епархиальном уровнях, а иногда и на региональном уровне.

Все эти организованные на федеральном уровне подкомиссии называют «семьей Шенштатта» или «работой Шенштатта».

Ассоциация Федерация лига
священник Отцы Schoenstatt Союз священников Лига Жрецов
Епархиальный священник
мужчины Мариан Братья Мужская ассоциация Мужская лига
Лига диаконов
Familys Институт семьи Шенштатт Семейный союз Семейная лига
Матери Союз матерей Женщины и матери
женщины Сестры Марии Женская ассоциация Женская лига
Женщины Шенштатта
Больной и инвалид Ассоциация инвалидов и больных Лига больных и инвалидов
молодежь Schoenstatt мужская молодежь
Девушки из движения Schoenstatt / Молодые женщины
Все Народно-паломническое движение
Богословы Богословское сообщество
Академики Академическая лига
Студенческое сообщество

Маршруты паломничества Schoenstatt

Логотип паломнических маршрутов Шенштатт
Указатель паломнических маршрутов Шенштатт

Маршруты паломничества Шенштатт ведут к месту паломничества Шенштатт- Мариан в Валлендар недалеко от Кобленца на Рейне . Здесь находится так называемое Первоначальное святилище - первая в мире из около 200 часовен Шенштатта . Это место с его чудесным образом является духовным центром международного движения Schoenstatt.

Маршруты паломничества Schoenstatt соединяют места паломничества, центры Schoenstatt, а также исторически и культурно значимые места. При этом они используют существующую сеть паломнических и пешеходных маршрутов. Постепенно эти пути будут проложены. В паломнических маршрутах являются обозначенными с единым логотипом.

  • SP1: Фульда - Фогельсберг - Вайльбург - Хадамар - Монтабаур - Шенштатт
  • SP2: Мария Лаах - Фордерайфель - Кобленц - Шенштатт
  • SP3: Карлсруэ - Херксхайм - Мангейм - Майнц - Висбаден - Бад-Эмс - Шенштатт
  • SP4: Бецдорф - Мариенштатт - Хахенбург - Вестервальд - Шенштатт
  • SP5: Трир - Мозель - Эйфель - Виттлих - Майен - Кобленц - Шенштатт

человек

литература

В целом
  • Internationales Josef Kentenich Institute for Research and Teaching eV (Ed.): Schoenstatt Lexicon. Факты - идеи - жизнь. Патрис-Верлаг, Валлендар 1996, ISBN 3-87620-195-0 ( moriah.de ).
  • Центральные термины Schoenstatt. Небольшой лексический комментарий, основанный на трудах и лекциях отца Йозефа Кентенича, под редакцией Герты Шлоссер. Издательство Schoenstatt , Валлендар 1977, ISBN 3-920849-31-0 . (2-е, расширенное издание 1979 г.)
  • Schoenstatt. Акты регистрации. Издательство Schoenstatt, Валлендар 1967 (7-е издание 1995 г., ISBN 3-920849-13-2 )
  • Фердинанд Кастнер: Под защитой Марии . Исследования и документы с первых дней существования Schoenstatt 1912–1914 гг. Фердинанд Шенинг, Падерборн 1939, DNB 580341356 . (4-е сокращенное издание. 1952 г.)
  • Фердинанд Кастнер: Марианский Христос замысел мира. Фердинанд Шенинг, Падерборн 1936, DNB 361034873 . (3-е полностью переработанное издание 1937 г., 5-е расширенное издание 1941 г.)
  • Йозеф Кентених: Общая доктрина принципов апостольского движения Шенштатта. Вступительное совещание священников, 1928 г. Под редакцией Герты Шлоссер. Издательство Schoenstatt , Валлендар 1999, ISBN 3-920849-92-2 .
  • Джозеф Кентених: Тексты для понимания Schoenstatt. Под редакцией П. Гюнтера М. Болла. Патрис-Верлаг, Валлендар 1974, ISBN 3-87620-038-5 . (Содержит: «Особые идеи» Шенштатта 1935 г., Шенштатт как место благодати 1944 г., Ключ к пониманию Шенштатта 1951 г.)
  • Джозеф Кентених: Секрет жизни Шенштатта. (1952), 2 тома (Часть I: Дух и форма, Часть II: Благочестие союза), Patris-Verlag, Vallendar 1971–1972, DNB 540090166 .
  • Йозеф Ламмерскёттер (ред.): Schoenstatt. Об истории и структуре апостольского движения, Мюнстер, 1963 г.
  • Энгельберт Моннерьян: Schoenstatt . Введение, Schoenstatt-Verlag, Vallendar 1966. (5-е издание 1993 г., ISBN 3-920849-61-2 ).
К паломническим маршрутам Шенштатта
  • Душа идет пешком, паломнический маршрут Шенштатт 2 Мария Лаах - Шенштатт. Патрис-Верлаг, ISBN 978-3-87620-437-6 .
  • По пути с вами, паломнический маршрут 4 Шенштатт из Бетцдорфа в Шенштатт. Патрис-Верлаг, ISBN 978-3-87620-438-3 .

веб ссылки

Commons : Schoenstatt Movement  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Папский собор мирян в Ватикане (ред.): Духовные общины католической церкви. Компендиум. ISBN 3-7462-1995-7 ( vatican.va ).
  2. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o Иоахим Шмидль: Schoenstatt , история . В: Hubertus Brantzen (Ed.): Schoenstatt Lexicon: Facts - Ideas - Life . 2-е издание без изменений. Патрис-Верлаг, Валлендар 2002, ISBN 3-87620-195-0 ( moriah.de ).
  3. ↑ См. Приказ LHAKo 700 285 № 1
  4. ↑ Городской музей
  5. ↑ В Иббенбюрене, например, Каплан Далдруп был отстранен весной 1937 года (в школах) за «защиту евреев». Против утверждения учителя о том, что «евреи не могут делать ничего хорошего», капеллан сослался на двух местных евреев, чья благотворительность была хорошо известна. С. 138.
  6. ↑ Жители города Везель, Kühler-Verlag 1928, стр. 19; а также издания по истории
  7. ↑ Пасторский бонус, Том 27, Paulinus-Druckerei, 1915, стр. 140, 207.
  8. ↑ Иоахим Шмидль: Штайн, Бернхард . В: Hubertus Brantzen (Ed.): Schoenstatt Lexicon: Facts - Ideas - Life . 2-е издание без изменений. Patris-Verlag, Vallendar 2002, ISBN 3-87620-195-0 ( moriah.de [доступ 21 апреля 2015 г.]).
  9. ^ Доротея М. Шликманн: Йозеф Кентених. С. 245 и сл.
  10. ↑ Письмо Ратцингера 1982 г. еще больше подогревает дискуссию | ДОМРАДИО.ДЕ. Проверено 16 августа 2021 года .
  11. ^ Поль Вотье: Паллотти и Шенштатт . В: Hubertus Brantzen (Ed.): Schoenstatt Lexicon: Facts - Ideas - Life . 2-е издание без изменений. Патрис-Верлаг, Валлендар 2002, ISBN 3-87620-195-0 , стр. 299 ff . ( moriah.de [доступ 21 апреля 2015 г.]).
  12. ↑ Обращение Иоанна Павла II к членам Апостольского движения Schoenstatt , Libreria Editrice Vaticana. 20 сентября 1985 г. (по состоянию на 21 апреля 2015 г.)
  13. ↑ Феликс Нойман: Заявления пострадавших и свидетелей тяжело сказываются на основателях Schoenstatt. Кентенич и его сестры: «Отец может это сделать». В: kathisch.de. 26 октября 2020, доступ к 26 октября 2020 . Опубликованы новые документы об основателе Schoenstatt Кентенихе: злоупотребление властью и манипуляции. В: domradio.de. 26 октября 2020, доступ к 26 октября 2020 .
  14. ↑ Тойффенбах противоречит Schoenstatt: Документация не является «односторонней». В: kathisch.de. 2 ноября 2020, доступ к 3 ноября 2020 .
  15. ↑ Генеральный президиум Schoenstatt: «Мы не боимся правды». В: kathisch.de. 26 октября 2020, доступ к 31 октября 2020 .
  16. ↑ Логотип Schoenstatt . Веб-сайт движения Schoenstatt в Бамбергской архиепископии (доступ 9 мая 2011 г.)
  17. ↑ Святыни Шенштатта в мире (апрель 2015 г.)
  18. ↑ Центры Schoenstatt в немецкоязычных странах - обзорная карта со ссылками на moriah.de - по состоянию на 12 июля 2011 г.
  19. ↑ Пресс-релиз от 22 сентября 2015 г .: Отец Людвиг Гютляйн избран новым лидером движения Schoenstatt в Германии .