Тестимониум Флавианум

Testimonium Flavianum , «Свидетельство Флавиев», - это название раздела Ant 18, 63-64 в труде « Еврейские древности » ( Antiqitates Iudaicae , сокращенно « Муравей» ) древнего еврейского историка Флавия Иосифа . В тексте, который доступен сейчас, Иисус из Назарета оценивается положительно. Уже термин Testimonium Flavianum выражает, что такое «свидетельство» (латинское testimonium ) еврея Иосифа Флавия имело огромное значение в христианском богословии со времен святоотеческой эпохи .

Иосиф опубликовал свой исторический труд еще в 93 году нашей эры, но он сохранился только в средневековых христианских рукописях. Ввиду в целом низкого качества текста этих рукописей, цитаты христианских авторов из поздней античности также должны использоваться при восстановлении исходного текста Иосифа Флавия, а также при переводах. Раздел Ant 18, 63–64 является центром интенсивной научной дискуссии.

Существует широкий консенсус в отношении того, что данный текст был впоследствии расширен (интерполирован) христианскими добавлениями. Ориген прочитал более старый текст, а Евсевий Кесарийский - христианский. То, что первоначально написал Иосиф Флавий, до сих пор остается очень спорным.

Текст Муравей 18, 63-64

Греческий текст и перевод

В трех сохранившихся старых рукописях 18-й книги древностей текст читается следующим образом:

«Γίνεται δὲ κατὰ τοῦτον τὸν χρόνον Ἰησοῦς σοφὸς ἀνήρ, εἴγε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή · ἦν γὰρ παραδόξων ἔργων ποιητής, διδάσκαλος ἀνθρώπων τῶν ἡδονῇ τἀληθῆ δεχομένων, καὶ πολλοὺς μὲν Ἰουδαίους, πολλοὺς δὲ καὶ τοῦ Ἑλληνικοῦ ἐπηγάγετο · ὁ χριστὸς οὗτος ἦν. καὶ αὐτὸν ἐνδείξει τῶν πρώτων ἀνδρῶν παρ ἡμῖν σταυρῷ ἐπιτετιμηκότος Πιλάτου οὐκ ἐπαύσαντο οἱ τὸ πρῶτον ἀγαπήσαντες · ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμέραν πάλιν ζῶν τῶν θείων προφητῶν ταῦτά τε καὶ ἄλλα μυρία περὶ αὐτοῦ θαυμάσια εἰρηκότων. εἰς ἔτι τε νῦν τῶν Χριστιανῶν ἀπὸ τοῦδε ὠνομασμένον οὐκ ἐπέλιπε τὸ φῦλον »

«В то время жил Иисус, мудрый человек, если его вообще можно назвать человеком. Ибо он был совершителем невероятных подвигов и учителем всех людей, с радостью принимавших истину. Таким образом, он привлек многих евреев, а также многих язычников. Это был Христос. И хотя Пилат приговорил его к крестной смерти по наущению знати нашего народа, его бывшие последователи не изменили ему. Ибо на третий день он явился им снова живым, как пророки, посланные Богом, предсказывали это и тысячу других чудесных вещей о нем. И люди христиан, которые называют себя в его честь, продолжают жить по сей день ».

контекст

18-я книга древностей содержит описание срока полномочий Понтия Пилата :

  • 18.35 Прибытие Понтия Пилата в Иудею;
  • 18,55 до 59 Пилат приказывает , чтобы его войска, их прапорщики в Иерусалим , чтобы принести. Среди прочего на нем был изображен император. Результатом были серьезные волнения.
  • 18.60–62 Пилат построил акведук на деньги из сокровищ Иерусалимского храма ;
  • 63-64 Testimonium Flavianum ;
  • 65–80 Распятие египетских жрецов, разрушение храма Исиды в Риме (это утверждение Иосифа Флавия явно не применимо, храм был еще в 70 году нашей эры);
  • 81–84 Изгнание евреев из Рима.

комментарий

С 17-го века этот отрывок часто считался подделкой, который христианин позже добавил к «древностям» христианин не позднее 3-го века. Многие историки сегодня придерживаются мнения, что у Иосифа Флавия был не только Иоанн. работа Крестителя , но также упоминается Иисус. Даже тогда многие полагают, что некоторые предложения его упоминания были перефразированы или добавлены христианскими переписчиками текста. Для этого предполагаемый исходный вариант реконструируется разными способами.

Фридрих Вильгельм Хорн представил четыре наиболее важные модели интерпретации, представленные исследованиями Джона П. Мейера, следующим образом:

  1. Testimonium Flavianum это вообще христианская вставка;
  2. Testimonium Flavianum был пересмотрен в христиански, но старая модель по - прежнему узнаваем;
  3. Testimonium Flavianum происходит от Флавия с несколькими вставками;
  4. Testimonium Flavianum можно проследить полностью Иосифу.

1 и 4 представляют позиции меньшинства, а Кеннет А. Олсон представляет первую модель интерпретации.

Следующее в основном рассматривается как вставки из рук христианского редактора:

  • εἴγε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή eíge ándra autòn légein chrḗ («если вы даже можете называть его человеком»)
  • ὁ χριστὸς οὗτος ἦν ho christòs hoũtos ễn («Это был Христос»).
  • ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμέραν πάλιν ζῶν ephánē gàr autoĩs tríten échōn heméran pálin zỗn («Ибо он явился им живым на третий день»)

Эти отрывки прерывают поток текста и поэтому могут быть распознаны как добавленные позже. По словам Хорна, остальную часть текста можно «легко представить в устах еврея, который не враждебен Иисусу».

Слово χριστὸς, «Христос», проблематично, потому что Иосиф использует его только в двух местах в своих произведениях, оба раза в сочетании с именем Иисус. Если он так редко использует этот термин, можно предположить, что Иосиф объясняет этот термин. Септуагинте переводится еврейское слово משׁיח Maschiach ( «помазанник») с χριστός, например , B 2 Sam 23.1  EU . Поразительно, однако, что переводчики Септуагинты книг пророков не использовали χριστὸς как перевод י Messiah . В этих текстах говорится о Мессии в смысле будущего еврейского лидера из семьи Давида. Следовательно, следует предположить, что читатель-нееврей не был знаком со словом χριστ least, по крайней мере, не в связи с יח. Иосиф Флавий часто использует слово χριω, «помазать», но никогда не в связи с еврейскими противниками или еврейскими пророками. Он называет претендентов на Мессию προφήτης «пророками» или γόης «волшебниками».

Еще одно упоминание об Иисусе в Ant 20200

В связи со сменой прокуратора Феста Альбином в 62 году Иосиф пишет об Ананосе :

«Теперь Ананос, который был диким и безрассудным и обладал суровостью саддукеев в судебных делах, решил, что время подходящее - Фест только что умер, а Альбин все еще был в пути. Поэтому он созвал высший совет на суд и приказал побить камнями брата Иисуса, так называемого Христа, Иакова , а также некоторых других, которых он обвинил в нарушении закона ».

Хотя подавляющее большинство ученых здесь предполагают, что отрывок подлинный, меньшинство ученых сомневается в его подлинности: Ориген (ок. Cels. I 47; II 13; Comm. В Mt. X 17) сообщает, что Иосиф приписал разрушение Иерусалима к убийству Иакова, утверждение, которое не встречается в доступных нам произведениях. Евсевий (Hist. Eccl. II 23, 22), с другой стороны, знал эту записку. Вот почему его традицию трудно реконструировать.

Цитаты христианских авторов поздней античности и средневековья

До Евсевия

Ориген (185–254) специально писал, что Иосиф не считал Иисуса Христом. Знал ли он об этом, не было доказано, но можно предположить.

Евсевий Кесарийский

Евсевий Кесарийский был первым христианским автором, который трижды упомянул Testimonium Flavianum в своей работе с небольшими отличиями:

Каждый раз он ссылался на Иосифа Флавия, тем самым показывая, что цитирует доступную ему копию «Древностей».

С 18 века подозревали, что Евсевий подделал Testimonium Flavianum. Евсевий был также первым христианским писателем, который подробно описал произведения Иосифа Флавия. Поэтому для науки казалось логичным сравнить сочинения Иосифа Флавия с Testimonium Flavianum и с трудами Евсевия. Однако такое сравнение затруднительно, поскольку, в отличие от работ Иосифа Флавия, произведения Евсевия доступны только во фрагментах. Тем не менее, можно провести некоторые сравнения. Кен Олсен из Университета Дьюка особенно интересовался этим вопросом. Вывод Олсена: Иосиф никогда не использует слово φῦλον (племя, народ) в связи с религиозными общинами. Другие авторы тоже этого не сделали. Только Евсевий использует комбинацию Χριστιανῶν [...] τὸ φῦλον («колено христиан») παραδόξων ἔργων ποιητής «сообщники очень невероятных дел» типично для Евсевия, но не типично для Иосифа Флавия. Здесь слово ποιητής используется только в связи с «поэтом», но никогда с «делателем, исполнителем», в то время как Евсевий использует сочетание παραδόξων и ποιητής более ста раз. То же самое относится к διδάσκαλος ἀνθρώπων «учитель всех людей». Богослов Невилл Бердсолл также утверждает, что слово διδάσκαλος очень редко и только в другом контексте используется Иосифом Флавием, но часто используется Евсевием. Но эти выводы не подтверждают, что Евсевий подделал Testimonium Flavianum. В Testimonium Flavianum также есть строчки, соответствующие его стилю. Вполне возможно, что Иосиф сознательно использовал слова из среды римско-христианской общины.

По Евсевию

«Церковная история Евсевия» была широко читаемым произведением поздней античности и средневековья, также в латинском и сирийском переводах (оба в V веке). Следующие авторы цитировали Testimonium Flavianum из церковной истории Евсевия, а не из доступного им издания Antiquities of Josephus (после Элис Уили):

С другой стороны, есть ряд христианских авторов, которые имели дело с трудами Иосифа Флавия, но не упомянули Testimonium Flavianum: Василий Кесарийский , Кирилл Александрийский , Амвросий Миланский , Августин и Фома Аквинский . Это может быть связано с тем, что содержание Testimonium Flavianum было сочтено несущественным, поскольку оно не соответствовало христологии поздней античности.

Джером

Помимо «Церковной истории» Евсевия, работа Иеронима «Знаменитые люди» ( De viris illustribus ) - вторая работа, имевшая важное значение в истории получения Testimonium Flavianum. Иероним буквально перевел этот отрывок с греческого на латынь около 392 года, но с одним отклонением. В De viris illustribus 13,16,15 он написал вместо hic erat Christ («Это был Христос») credebatur esse Christus («кто-то верил, что он Христос»). De viris illustribus сохранился в рукописях VI и VII веков, которые значительно старше, чем те, что доступны для древних авторов Иосифа Флавия или церковной истории Евсевия. Сирийская мировая хроника Михаила Сирийца также предлагает такую ​​формулировку: «Считалось, что он был Христом». Поскольку латинские и сирийские богословы не читали сочинения друг друга из-за деноминационных подразделений поздней античности, греческая версия Testimonium Flavianum, похоже, существовала здесь, а также там, где содержалась эта формулировка.

Псевдо-Гегезипп

Псевдо-Гегезипп, написавший «Падение Иерусалима» De excidio Hierosolymitano (4 век) - это вольный латинский пересказ сочинения Иосифа Флавия о еврейской войне с антиеврейскими тенденциями, обогащенный разделами из «Древних» Иосифа Флавия, включая Testimonium Flavianum. Псевдо-Гегезипп опускает фразу «Это был Христос». Это важно, потому что из контекста ясно, что копия древностей принадлежит автору, а не Евсевию или любому другому церковному писателю.

« Сефер Иосиппон» , средневековый еврейский пересказ еврейской войны, основанный на псевдогегезиппе, неявно опускал Testimonium Flavianum; некоторые более поздние версии этого текста содержат краткий враждебный комментарий об Иисусе в этом месте. Однако в ранний период Нового времени Сефер Иосиппон не считался адаптацией псевдо-Гегезиппа, но считался аутентичной версией сочинения Иосифа Флавия (поскольку он был на иврите). В этом контексте, поскольку он не был включен в «Еврейский Иосиф Флавий», сомнения относительно Testimonium Flavianum впервые возникли в ранний современный период.

Старые переводы

Арабский и сирийский

В 1971 году Шломо Пайнс отстаивал тезис о том, что христианско-арабский епископ и историк Агапиос из Иераполя передал более раннюю или даже оригинальную версию Иосифа Флавия. Потому что он цитирует его в своем « Китаб аль-Унван» X века (цитата из Шнеемельхера в переводе Йоханнеса Майера):

«… Что в то время жил человек по имени Иешуа, который вел хорошую жизнь и был известен своей добродетелью [образованностью] и имел учеников из многих евреев и других народов . Пилат приказал ему быть распятым и осужденным на смерть, но те, кто стали его учениками, его ученики не давали [Учение] и сказали, что он явился им после распятия три дня и был жив, и поэтому, возможно, Мессия был в Ссылка на то, о ком пророки говорили чудесные вещи ».

Эта версия также подтверждается сходством стиля с другим разделом, который считается более подлинным, в котором Иосиф Флавий занимает нейтральную и далекую, но не отрицательную позицию по отношению к христианству.

Другой вариант вынесен в мировой летописи о Михаиле Сирина . Вопреки тезису Пайнса Элис Уили считает версию мировой хроники более достоверной, чем свидетельство Агапиоса. Она прослеживает оба варианта до сирийских переводов « Historia Ecclesiastica » Евсевия Кесарийского . Версия «Всемирной хроники» лингвистически ближе к традиционной стандартной версии ( textus acceptus ), но, как и в случае с Агапиосом, лишь косвенно отождествляет Иисуса с Мессией.

Древнерусский

В конце XIX века версия еврейской войны на древнерусском языке была обнаружена в Москве , Россия . Эта версия содержит обширные христианские добавления и комментарии. Он также содержит Testimonium Flavianum. Роберт Эйслер считал, что по этому тексту он может восстановить первую на арамейском языке версию книги о еврейской войне, которую однажды упомянул Иосиф Флавий, но которая не сохранилась и больше нигде не упоминается и не цитируется. Однако подавляющее большинство ученых не придают значения этой версии при обсуждении Testimonium Flavianum. Большинство ученых считают, что славянская версия еврейской войны возникла только в 11 веке. Это не точный перевод, а перевод с комментариями и цитатами, в том числе из всемирной хроники Йоханнеса Малаласа . Немногие ученые придерживаются мнения, что славянская версия представляет собой оригинальную версию еврейской войны. Б. Илария Рамелли в своей книге «Gesu e il tempio. La attestazioni de Flavio Giuseppe, Giovanni, Egesippo e Origene ».

История исследований

Лукас Осиандер Старший объявил Testimonium Flavianum в своей «Истории церкви», напечатанной в 1592 году, ложным, утверждая, что, если бы Иосиф Флавий написал это, он стал бы христианином, но ничего из этого нельзя увидеть в остальной части его работы.

Критические опасения были высказаны против Testimonium Flavianum только в 17 веке: Луи Каппель отметил, что этот отрывок не вписывается в контекст. Танакилий Фабер утверждал, что утверждение «он был Христом» противоречило суждению Оригена о том, что Иосиф не верил во Христа. Он объявил Евсевия Кесарийского интерполятором, но не смог оправдать это подозрение.

опухать

литература

  • Элис Уили: Testimonium Flavianum . В: Онора Хауэлл Чепмен, Зулейка Роджерс (ред.): Спутник Иосифа Флавия . Wiley & Sons, Чичестер, 2016, стр. 345 и далее. ISBN 1444335332 .
  • Ульрих Виктор: Testimonium Flavianum - аутентичный текст Иосифа Флавия. В: Novum Testamentum 52 (2010), стр. 72–82.
  • Кристоф Никто: Testimonium Flavianum: выводы, статус обсуждения, перспективы . В: Протоколы к Библии 17/1 (2008), стр. 45–71.
  • Алиса Уили: Иосиф, Евсевий Кесарийский и Testimonium Flavianum. В: Кристфрид Беттрих, Йенс Херцер, Торстен Райприх (ред.): Иосиф и Новый Завет: взаимное восприятие (= II. Международный симпозиум по Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25-28 мая 2006 г., Грайфсвальд). Мор Зибек, Тюбинген 2007, стр. 73-116. ISBN 978-3-16-149368-3 .
  • Фридрих Вильгельм Хорн: Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета . В: Кристфрид Беттрих, Йенс Херцер, Торстен Райприх (ред.): Иосиф и Новый Завет: взаимное восприятие (= II. Международный симпозиум по Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25-28 мая 2006 г., Грайфсвальд). Мор Зибек, Тюбинген 2007, стр. 117-136. ISBN 978-3-16-149368-3 .
  • Алиса Уили: Иосиф об Иисусе. Противоречие Testimonium Flavianum от поздней античности до наших дней. Опубликовано Питером Лангом, Нью-Йорк, 2003 г.
  • Стив Мейсон: Флавий Иосиф и Новый Завет. Тюбинген-Базель 2000, стр. 245-259.
  • Кеннет А. Олсон: Евсевий и Testimonium Flavianum. В: The Catholic Biblical Quarterly 61 (2) 305, 1999.
  • Эрнст Баммель: новый вариант формы Testimonium Flavianum. В кн . : Иудаика. Тюбинген 1986, стр. 190–193.
  • Эрнст Баммель : О Testimonium Flavianum. В: Отто Бец и др. (Ред.): Исследования Иосифа Флавия. Göttingen 1974, стр. 9-22.
  • Эдуард Норден : Иосиф и Тацит об Иисусе Христе и мессианском пророчестве. В: Авраам Шалит: Исследование Иосифа Флавия. Дармштадт 1973, стр. 27-69.
  • Шломо Пайнс: арабская версия Testimonium Flavianum и его значение. Иерусалим 1971.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ С 11 века или позже. См. Фридрих Вильгельм Хорн: Das Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета , Тюбинген 2007, стр. 119.
  2. ↑ Оригинал и перевод Герда Тейсена, Аннет Мерц: Исторический Иисус. Учебник. 4-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, стр. 75-82
  3. ↑ См. Алиса Уили: Иосиф об Иисусе: Противоречие Testimonium Flavianum от поздней античности до наших дней . Нью-Йорк, 2003, стр. 129–132.
  4. ↑ См. Фридрих Вильгельм Хорн: Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета. В: Кристфрид Бёттрих (Ред.): Иосиф Флавий и Новый Завет. Тюбинген 2007, с. 117
  5. ↑ Фридрих Вильгельм Хорн: Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета. В: Кристфрид Беттрих (Ред.): Иосиф и Новый Завет. Тюбинген 2007, с. 125.
  6. ↑ Фридрих Вильгельм Хорн: Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета. В: Кристфрид Бёттрих (Ред.): Иосиф Флавий и Новый Завет. Тюбинген 2007, стр. 126f.
  7. ↑ Мэтью В. Новенсон: Грамматика мессианизма: древняя еврейская политическая идиома и ее пользователи, Oxford University Press, стр. 135 (Иосиф Флавий использует слово χριστὸς ТОЧНО дважды)
  8. ↑ bibelwissenschaft.de Septuagint (AT)
  9. ↑ Кристина Офеле: Толкование Евангелия как чтение партитуры, интерпретация (= Научные исследования Нового Завета . Том 2), стр. 81 и далее.
  10. ↑ Мэтью В. Новенсон: Грамматика мессианизма: древняя еврейская политическая идиома и ее пользователи , Oxford University Press, стр. 141
  11. ↑ См. Луи Х. Фельдман, Геей Хата (ред.): Иосиф Флавий, иудаизм и христианство. Brill, 1987, ISBN 978-90-04-08554-1 , стр. 55-57.
  12. ↑ Ориген: Contra Celsum , I, 47
  13. ↑ Кен Олсон: Евсевийское чтение Testimonium Flavianum 2013
  14. ↑ Кен Олсен: Евсевий и Testimonium Flavianum, The Catholic Biblical Quarterly 61/2, 1999, стр. 305–322
  15. ↑ Кристфрид Бёттрих, Йенс Герцер, Торстен Райприх: Иосиф Флавий и Новый Завет, Мор Зибек 2006, стр.118
  16. ↑ https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5871.5-a-eusebian-reading-of-the-testimonium-flavianum-ken-olson Центр греческих исследований Гарвардский университет Кен Олсен Евсевийское чтение Свидетельства Флавианум
  17. ↑ Викисловарь φῦλον
  18. ↑ Викисловарь ποιητής
  19. ^ Независимый профессор Дж. Невилл Бердсолл
  20. ↑ Кристфрид Бёттрих, Йенс Герцер, Торстен Райприх: Иосиф и Новый Завет, Мор Зибек, 2006 г., стр.135
  21. ↑ а б Алиса Уили: The Testimonium Flavianum , Чичестер, 2015 г., стр. 346.
  22. ↑ Элис Уили: Testimonium Flavianum , Чичестер, 2015, стр. 346f.
  23. ↑ Псевдо-Гегезипп: De excidio Hierosolymitano 2.12.
  24. ↑ Элис Уили: Testimonium Flavianum , Чичестер, 2015, стр. 347f.
  25. ^ Шломо Пайнс: арабская версия Testimonium Flavianum и его значение. Израильская академия искусств и гуманитарных наук, Иерусалим, 1971.
  26. ^ Андреас Дж. Костенбергер, Л. Скотт Келлум, Чарльз Л. Куорлз: Колыбель, Крест и Корона. Введение в Новый Завет. 2009, ISBN 0-8054-4365-7 , стр. 104-108.
  27. ↑ Элис Уили: Testimonium Flavianum на сирийском и арабском языках. Исследования Нового Завета 54 (2008) 573-590, DOI : 10.1017 / S0028688508000301
  28. ↑ См. Фридрих Вильгельм Хорн: Testimonium Flavianum с точки зрения Нового Завета. В: Кристфрид Беттрих (Ред.): Иосиф и Новый Завет. Тюбинген 2007, стр. 122 ф.
  29. ↑ Хайнц Шрекенберг: Традиция Флавия Иосифа в древности и средневековье, стр.
  30. ↑ Йоханнес Нуссбаум: Das Testaimonium Flavianum Классический пример подлинного обсуждения ограблений на странице 28
  31. ↑ Элис Уили: Testimonium Flavianum , Чичестер, 2015, стр. 346f.
  32. ↑ Элис Уили: Testimonium Flavianum , Чичестер, 2015, стр. 348f.