Исаак бен Соломон Исраэль

Исаак (бен Саломон) Израильский ( лат. Исаак Иудей , иврит יצחק בן שלמה הישראלי Джизчак бен Шломо Джизраэли , арабский إسحاق بن سليمان الإسرائيلي, أبو يعقوب, DMG Исхак бин Сулейман аль-Исраили, Абу Якуб ; родился 840/850 в Аль-Фустате (на юге современного Каира ), Египет ; умер около 932 года в Кайруане на территории нынешнего Туниса ) был еврейским философом и врачом, который первоначально практиковал в своем родном городе Аль-Фустат и жил в Кайруане с первого десятилетия 10 века. Он сформировал медицинскую школу Кайруана и был личным врачом основателя династии Фатимидов .

Как писатель, Исаак оказал значительное влияние на потомство средневековой Европы, прежде всего благодаря латинским переводам некоторых его произведений. Он был основателем неоплатонического направления в средневековой еврейской философии. Часто цитировалось его описание философии как самопознания человека в отношении его умственной и физической конституции. Исаак видел в философском самопознании основу познания всей мировой реальности, которая также состоит из духовного и материального. Его принцип восприятия людей как объект познания и как принцип познания одновременно стал новаторским для антропологии позднесредневековой схоластики .

Жизнь

О жизни Исаака достоверной информации мало. Анекдотические материалы, сохранившиеся в поздних арабских и еврейских источниках, в основном ненадежны. Безусловно, наиболее важным и наиболее достоверным источником является биография Исаака, написанная врачом и историком медицины Ибн Сулджулом в Кордове в 987 году .

Исаак родился в Аль-Фустате в период 840/850 гг. Ничего не известно о его происхождении, кроме его еврейского происхождения, и ничего не известно о его образовании. Несомненно то, что он начал свою профессиональную деятельность в качестве офтальмолога в Аль-Фустате. В 907 году он был назначен последним Аглабидов правителем Ifriqiya , Ziyādat Аллаха III. , в свой суд в Кайруане на территории нынешнего Туниса. Зиядат Аллах также привел в Кайруан багдадского доктора Исхака ибн Шимрана. Поступая таким образом, он создал арабскую медицину, которая уже была высоко развита на востоке исламского мира и основывалась на древнегреческих традициях, а также дома на западе. Сначала несколько постарше Исхак получил должность придворного врача, Исаак работал под его руководством и учился у него. Исхак вскоре попал в немилость правителя, Зиядат Аллах приказал его арестовать и убить, и Исаак сменил его на посту личного врача Ахлабида. В 909 году династия Алабидов была свергнута и заменена Фатимидами . Основатель новой династии Абдаллах аль-Махди взял Исаака к себе на службу.

Ибн Сулкул сообщает, что Исаак никогда не был женат и не имел детей. Он считал, что его имя выдержит испытание временем с « Книгой лихорадки», которую он считал своей главной работой, поэтому ему не приходилось сожалеть о недостатке потомства. Двое из его учеников были видными: Ибн аль-Ǧazzār , который написал руководство медицинской поездки , известный в Европе как Viaticus или причастие , даваемое умирающему , а иногда ошибочно относят к Исааку, и DUNAS ибн Тамим , Исаака преемником в качестве придворного врача.

Датировка смерти Исаака спорна. Ибн Шулул утверждает, что ему было больше ста лет. Он умер не ранее 932 года; В любом случае, к 956 г. он уже был мертв. В более ранних исследованиях обычно применялся последний возможный подход (около 955 г.); В последнее время предпочтение отдается ранней датировке около 932 года.

Работает

Книга Элементов, страница из рукописи 13 века

Исаак писал медицинские и философские труды на арабском языке.

Самая известная из его философских работ - « Книга определений и описаний» (араб. Kitāb al-ḥudūd wa r-rusūm, на иврите Sefer ha-Gevulim ). Оригинальная арабская версия сохранилась лишь фрагментарно. Полностью сохранились старший из двух средневековых переводов на иврит (известны лишь фрагменты младшего) и первый латинский перевод. Священное Писание содержит определения и объяснения; Определенные термины включают философию , мудрость , интеллект , душу и природу . Вначале Исаак упоминает четыре вопроса, необходимых для понимания концепции (существует ли что-то, что это такое, какие свойства у него есть, почему это есть); При этом он опирается на высказывания арабского философа Аль-Кинди , который в свою очередь начал из вопросника в Second Analytics от Аристотеля .

Оригинальная арабская версия « Книги стихий» Исаака ( Kitāb al-usṭuqusāt ), представляющая аристотелевскую доктрину элементов, была утеряна; Сохранились один латинский и два еврейских перевода (иврит Сефер ха-Йесодот ). Сохранились только фрагменты из Книги Веществ ( Китаб аль-Савахир ). Книга на ум и душу ( Китаб ¯Fi'r-RUH ва'n-нафс ) является - за исключением небольшого арабского фрагмента - только сохранил в версии на иврите ( Сефер ха-руах мы-ха-нефеш ). Это единственное из его произведений, в котором он ссылается на еврейские верования и использует Танах для поддержки своих философских утверждений. Другая работа Исаака, которая касается теории элементов Аристотеля, сохранилась только в единственной рукописи на иврите (как глава об элементах Аристотеля, Шаар ха-Йесодот ле-Аристо ); там оно приписывается самому Аристотелю, а авторство Исаака было обнаружено только в 20 веке.

В книге о разуме и душе рассматриваются как философские, так и медицинские вопросы. В сферу соприкосновения философии и медицины также входит книга по медицинской этике ( лидерство врачей ), приписываемая Исааку , которая сохранилась только в еврейском переводе ( Musar ha-Rofe'im ). Этот трактат, основанный на идеях Corpus Hippocraticum , вызвал большой интерес исследователей и поэтому также доступен в современных переводах на немецкий, английский, французский и итальянский языки. Однако его подлинность подвергалась сомнению с тех пор, как в 1919 году он был оспорен Якобом Гуттманном .

Первоначально из латинского манускрипта Книги Лихорадки (13 век), предположительно, представляет автора

Среди чисто медицинских работ Исаака Книга лихорадок ( Kitāb al-ummayāt ) считается наиболее важной. Это старейший арабский трактат по этой теме. В первую очередь рассматривается общая теория лихорадки; За этим следуют «дневная лихорадка», «гектическая» лихорадка (например, в случае туберкулеза ), острая лихорадка с сопутствующими симптомами (включая «безумие») и ленивую лихорадку, к которым Исаак также причисляет чуму . Презентация основана на древней теории лихорадки, но Исаак также приводит многочисленные ссылки, основанные на его личном опыте. Арабский текст сохранился в восьми рукописях.

Другие влиятельные медицинские трактаты Исаака - это книга о моче (араб. Kitāb al-baul, лат. Liber de urinis ) и книга о диетах ( Kitāb al-aġḏiya ). Книга мочи содержит инструкции по диагностике мочи ; Обсуждается сущность мочи, ее различные цвета, вещества и отложения, а также их диагностическое значение. Трактат о диетологии, образцом которого является Liber Pantegni des Haly Abbas , состоит из общей теоретической части и специальной части, в которой автор обсуждает ряд продуктов. Из-за такой структуры название латинского перевода - Liber diaetarum universalium et specificium ( книга об общих и специальных диетах ) или De diaetis universalibus et specialibus . Говорят, что Исаак написал и другие медицинские труды, сохранились только названия, включая введение в искусство медицины и книгу о пульсе.

Философские учения

В учении Исаака о сотворении и космологии , а также в его антропологии неоплатоническое влияние находится на переднем плане. Он полагается на утерянный неоплатонический источник, учение которого он не считает платоническим, но ошибочно приписывает Аристотелю. Некоторыми мыслями он начинает с размышлений аль-Кинди.

космология

Теория Исаака о происхождении мира сочетает традиционную еврейскую идею творения, которая также преобладает в христианстве, с неоплатонической космогонией . В смысле еврейской традиции он предполагает, что Бог создал творение «из ничего» ( Creatio ex nihilo ). Однако в отличие от традиционной религиозной доктрины он не связывает идею творения из ничего со всей совокупностью вещей, а только с «первой формой», которую он называет совершенной мудростью и чистым великолепием, а также первой ( духовная) материя. Для него эта работа Бога - после Самого Бога как Единого - высшая из неоплатонических ипостасей (уровней бытия), высшая область чисто духовного мира.

Исаак следует аристотелевскому пониманию состава вещей из формы и материи (субстанции). Согласно его учению, интеллект возник благодаря соединению первой формы, созданной Богом, с первым материалом. Первая субстанция - это отправная точка для всего разнообразия. Исаак рассматривает дальнейшие фазы творения не как результат последующих новых актов воли Бога, а как логические, необходимые следствия зарождения интеллекта. Все остальное возникает из интеллекта в постепенном процессе ( эманация , разрядка). Причина у них не прямо, а лишь косвенно в Боге. Разумная мировая душа - это прямое истечение интеллекта . У Исаака мировая душа состоит из трех частей, которые, согласно аристотелевской теории души, характерны для человеческой души (разумная душа, чувственно воспринимающая и растительная душа). Исаак понимает эти части как три независимых ипостаси. Небо следует за растительной душой как за последней, низшей из «простых субстанций». Он занимает среднее положение между верхним, чисто духовным, и нижним, чувственно воспринимаемым, физическим миром. Хотя он не является чисто духовным, но также содержит физическую материю, он неизменен, исключен из процессов уменьшения и увеличения, становления и исчезновения. Движение небесной сферы создает четыре физических элемента (огонь, воду, воздух и землю) из еще недифференцированной, абсолютно однородной изначальной материи, которая все еще принадлежит духовному миру и образует его низшую область. Объекты из композитного материала, тела в «подлунной» области (ниже лунной орбиты), то есть все, что можно найти на Земле с точки зрения материала, является результатом различных комбинаций элементов. Исаак отвергает атомистическую теорию Демокрита .

Антропология и теория души

Исаак не делает четкого различия между мировой душой и индивидуальными душами; его высказывания о душе в равной степени относятся к обоим. Согласно его пониманию, человеческая душа не входит в тело, а окружает его извне и содержит внутри себя. Это воздействует на него извне. Для этого требуется дух ( ру'а ) как посредник , физическая преходящая субстанция, окруженная телом, которая оживляет тело.

В учении об интеллекте Исаак различает три проявления интеллекта: активный интеллект, который всегда в действии, пассивный интеллект, который возможен в душе, и другой интеллект, который создается посредством чувственное восприятие, пассивный интеллект в душе заставляет двигаться в действие.

Что касается восхождения души из тьмы материального мира в царство духовного, Исаак следует традиционной неоплатонической доктрине в той форме, которая восходит к позднеантичному философу Проклу . Что касается Проклоса, то первая фаза восхождения заключается в очищении. По мнению Исаака, те, кому не удалось подняться из-за недостатка чистоты, остаются в адских условиях. Для него конечная цель восхождения не в том, как , например , в случае с Плотином , в союзе с Единым или с самим Богом, а только в достижении того уровня интеллекта или мудрости, к которому может подняться душа. По его мнению, это возможно уже при земной жизни. Философия указывает путь. Для Исаака задача философов соответствует задаче пророков, потому что оба должны служить руководителями душ людей в их освобождении от материального рабства и восхождении в духовный мир. В этом смысле он также считает пророков своего рода философом. Ученик Исаака Дунаш ибн Тамим , который, вероятно, следует мнению своего учителя, в своем комментарии к каббалистическому сочинению « Сефер Джезира» объясняет восхождение души Моисея в «высшие миры» при его жизни. Благодаря своей особенно тонкой и легкой природе эта душа превосходила все остальные; она смогла отделиться от тела еще до смерти и соединиться с божественным светом.

Знаменитое определение Исааком философии как человеческого самопознания (в латинском переводе cognitio hominis sui ipsius ) имело последствия для позднесредневековой антропологии . Исаак следует мысли аль-Кинди, восходящей к неизвестному неоплатоническому источнику. В своей « Книге определений и описаний» он пишет, что это утверждение «обладает большой глубиной и возвышенной проницательностью». Он думает, что если человек понимает себя в истинном знании в отношении своей ментальной и физической субстанции, то такое самопознание синонимично знанию нематериально-духовной и физической субстанции par excellence. Таким образом, самопознание ведет к познанию всей мировой реальности, включая первую субстанцию ​​и все случайности . С этим утверждением человек не только рассматривается как объект познания, но в то же время возводится в положение принципа познания для всего мира вещей. В отличие от традиционной неоплатонической доктрины, в которой важны только душа и ее самопознание, Исаак включает физическое измерение человеческого бытия в свое понимание самопознания; Доступ к собственному телу должен обеспечивать доступ к веществу тела во внешнем мире, так же как понимание собственного духа должно помогать понимать духовное в космосе.

прием

Латинский перевод Диетической книги, страница из рукописи 13 века

Титульный лист полного издания с гравюрой на дереве, Лион, 1515 г.

Исаак переписывался со знаменитым еврейским философом и богословом Саадией Гаоном и отвечал на его вопросы. Однако его философские труды пользовались популярностью среди средневековых еврейских ученых только среди мыслителей-неоплатоников, таких как Моисей ибн Эсра и Йозеф ибн Заддик . Маймонид считал их бесполезными, аристотелевская тенденция в еврейской философии исходила из других предположений. Мусульмане почти не обращали внимания на Исаака. С другой стороны, последствия латинских переводов его сочинений в европейском научном мире средневековья были сильными и долговечными.

Ученый Герхард Кремонский сделал латинский перевод Книги определений , которая стала известна с 1140 года. Менее распространенным, чем текст Герхарда, был более свежий, более короткий, возможно, не полностью сохранившийся латинский перевод, который приписывают Доминикусу Гундиссалину . « Книга определений» была популярна среди христианских латиноязычных ученых- схоластов . Представленное Исааком описание философии как человеческого самопознания, которое в то же время содержало знание всего мира, было особенно важным для интеллектуальной истории позднего средневековья. Еврейский философ Соломон ибн Габироль (Ависеброн), приехавший из Испании и чей диалогический труд Fons vitae, переведенный на латынь, нашел широкое применение среди христиан , был первым, кто построил на них основу . Доминикус Гундиссалинус тоже подхватил это. В XIII веке многие ученые-схоласты соглашались с этим «антропологическим» пониманием философии и ее эпистемологических последствий. Они сказали, что между человеком как микрокосмом (маленьким миром) и вселенной как макрокосмом существует отношение сходства или даже реальное соответствие. Книга элементов также была переведена на латинский язык Gerhard и нашла признание среди ученых схоластов. Альберт Магнус высоко оценил философские достижения Исаака ; он назвал его «великим философом».

Бенедиктинский монах Константин Африкан , который был арабского происхождения, перевел книгу о лихорадке на латынь ( Liber febrium ) в конце 11 - го века , не называя Исаака в качестве автора. Константин также сделал латинский перевод книги мочи и книги по диетам.

В 13 веке ученый Петрус Хиспанус (Medicus) написал комментарии к книге мочи и книге диеты. Книга мочи часто комментировалась, и книга лихорадки также была широко принята в средневековой европейской медицине (сохранилось по крайней мере 55 рукописей); в 14 веке появился перевод на старо-испанский ( Tratado de las fiebres ). В позднем средневековье оба сочинения временно входили в университетскую программу и экзаменационные материалы. Вторая часть диетической книги была переведена на швабский язык в 15 веке .

В 1515 году в Лионе было опубликовано полное издание латинских переводов сочинений Исаака под редакцией Андреа Турини (Andreas Turinus). Он также содержит работы других авторов, которых тогда ошибочно приписали Исааку.

Издания и переводы

арабский

• Самуэль Миклош Стерн (ред.): Фрагменты «Книги веществ» Исаака Израэля. В: Журнал иудаики . Том 7, 1956, ISSN  0022-2097 , с. 13-29.

Иврит (средневековый)

• Хартвиг ​​Хиршфельд (ред.): «Книга определений» Абу Джанкуба Исхака б. Сулейман аль-Исраили в еврейском переводе Ниссима б. Соломон. В: Festschrift к восьмидесятилетию Морица Штейншнайдера. Harrassowitz, Leipzig 1896 (Neudruck Olms, Hildesheim 1975), стр. 131–142 (еврейская часть), стр. 233 f. (Немецкая часть).
• Саломон Фрид (Ред.): Сефер ха-Йесодот. Книга по стихиям. Вклад Исаака бен Соломона Исраэля в еврейскую религиозную философию средневековья. Дрогобыч 1900.
• Mosche (Moritz) Steinschneider : Devarim Atikim. В: Ха-Кармель. Вилна 1871, с. 400–405 (издание книги о духе и душе ).
• Александр Альтманн (ред.): «Глава об элементах» Исаака Исраэля (г-жа Мантуя). В: Журнал иудаики. Volume 7, No. 1-2, 1956, pp. 31-57, doi: 10.18647 / 221 / JJS-1956 (текст на иврите с английским переводом).

латинский

• Джозеф Томас Макл (ред.): Исаак Исраэль: Liber de Definicionibus. В: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age. Vol. 12/13, 1937/38, pp. 299–340 (критическое издание двух средневековых латинских переводов).
• Эухенио Фонтана (ред.): Il libro delle urine di Isacco l'Ebreo tradotto dall'arabo in latino da Costantino Africano. Джардини, Пиза 1966 (латинский текст с итальянским переводом).
• Омния опера Исаак. Jean de La Place for Barthélemy (Barthelmi) Trot, Lyon 1515 ( сканирование в поиске книг Google).
• De specificibus diaetis. Матфей Сердонис, Падуя 1487 г .; Sixtus Henricpetri, Basel 1570 ( сканирование в поиске книг Google).

Немецкий

• Дэвид Кауфманн (ред.): Пропедевтика Исака Исраэля для врачей. В кн . : Научный журнал иудаизма. . Том 11, 1884, стр 97-112 (. Руководство врачей, приписывание Isaak спорного, Archive.org [сканирование специального издания с еврейским текстом в приложении]; на этом р 93-96. Предварительное замечание по Аврааму Berliner , sammlungen.ub.uni-frankfurt.de [впоследствии издание Кауфмана без текста на иврите]).
• Гундольф Кейл : Два старых немецких перевода «Diaetae speculares» Исаака Иудея. В: Wouter Bracke et al. (Ред.): Медицинская латынь от средневековья до восемнадцатого века. Труды исследовательского семинара Европейского научного фонда по гуманитарным наукам, Брюссель, 3 и 4 сентября 1999 г. (= Koninklijke academie voor geneeskunde un België [Hrsg.]: Диссертация, Series Historica , DSH. Volume 8). Брюссель 2000, ISBN 90-75273-26-6 , стр. 197-22.
• Сюзанна Нэгеле (ред.): Валентин Швендес «Книга menicherhande, гендерные корннесы и menicherley fruitte». «Liber de diaetis specificibus» («Китаб аль-Асия») Исаака Иудея в верхнем швабском переводе 15 века. Введение и критическое текстовое издание (= Вюрцбургское историко-медицинское исследование. Том 76). Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2302-1 (также диссертация Würzburg 2001).

английский

• Самуэль Миклош Стерн: Книга веществ Исаака Израэля. В: Журнал иудаики. Том 6, 1955, № 3, стр. 135-145, DOI: 10.18647 / 196 / JJS-1955 .
• Самуэль Миклош Стерн: Исаак Исраэль и Моисей ибн Эзра. В: Журнал иудаики. Том 8, 1957, № 1-2, стр. 83-89, DOI: 10.18647 / 298 / JJS-1957 .
• Александр Альтманн , Самуэль Миклош Стерн: Исаак Исраэль. Философ-неоплатоник начала X века. Greenwood Press, Westport 1979 (переизданное издание в Лондоне 1958 года; содержит английские переводы философских работ Исаака; только отрывок из Книги Элементов ).

литература

Обзорные представления

• Александр Альтманн , Даниэль Дж. Ласкер: израильтянин, Исаак бен Соломон. В кн . : Энциклопедия иудаика . 2-е издание. Том 10, Детройт 2007, ISBN 978-0-02-865938-1 , стр. 751-753.
• Генрих Шиппергес : Исхак аль-Исраили. В: Werner E. Gerabek et al. (Ред.): Энциклопедия истории болезни. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 683.
• Колетт Сират: История еврейской философии в средние века. Cambridge University Press, Cambridge 1985 (переиздано в 1993 г.), ISBN 0-521-26087-6 , стр. 57-67.
• Манфред Ульманн : Медицина в исламе (= Справочник востоковедения . Отдел 1, дополнительный том 6/1). Brill, Leiden / Cologne 1970, стр.137 и далее, 200, 224
• Самуэль Миклош Стерн: Исаак Исраэль . В: Чарльз Коулстон Гиллиспи (ред.): Словарь научной биографии . Лента 7 : Ямвлих - Карл Ландштейнер . Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1973, стр. 22-23 . 

Расследования

• Гундольф Кейл : «Isâk künig Salomons sun сделал буох в Аравии, daz Got never bezzerz создан» - изображение школы Кайруана в Вюрцбурге и Бреслау 13 века. В: Mamoun Fansa et al. (Ред.): Ex oriente lux? Пути к современной науке. Сопроводительный том к специальной выставке […] в Огюстеуме Ольденбурге (= серия публикаций Государственного музея природы и человека Ольденбурга. Том 70). Фон Цаберн, Майнц 2009, ISBN 978-3-8053-4075-5 , стр. 212-225 и 495-526.
• Гундольф Кейл: Немецкий прием Исаака Иудея с 13 по 15 века (= европейские научные отношения . Приложение 2). Шейкер, Аахен 2015, ISBN 978-3-8440-3933-7 .
• Иоганнес Пайне: Моча Исаака Иудея. Медицинская диссертация, Борна-Лейпциг, 1919, DNB 570997267 .
• Сара Пессин: Еврейский неоплатонизм: Бытие выше Бытия и божественной эманации у Соломона ибн Габироля и Исаака Исраэля. В: Дэниел Х. Франк, Оливер Лиман (ред.): Кембриджский компаньон по средневековой еврейской философии. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2003 г., ISBN 0-521-65207-3 , стр. 91-110.
• Рафаэла Вейт: Книга о лихорадке Исаака Исраэля и ее значении на Латинском Западе (= Архив Судхоффа . Приложения. Том 51). Франц Штайнер, Штутгарт 2003, ISBN 3-515-08324-3 (также: Тюбинген, Университет, диссертация, 2001; предварительный просмотр в поиске книг Google).

веб ссылки

• Литература Исаака бен Саломона Исраэля и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Леонард Левин, Р. Дэвид Уокер:  Исаак Исраэль. В: Эдвард Н. Залта (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
• Ричард Готтейл , Макс Селигсон: израильтянин, Исаак бен Соломон в Еврейской энциклопедии , 1906 г.
• Liber diaetarum энциклопедия и др particularium в рукописи Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 13025 (14 век). Оцифровано на портале культуры баварикон
• Произведения Исаака бен Саломона Исраэля и  о нем в Немецкой цифровой библиотеке

Замечания

1. ^ Gundolf Keil: Прием немецкого Isaak Judäus от 13 до 15 - го века. Аахен 2015, стр.22.
2. ↑ Смотрите для знакомства Александр Альтманн, Самуэль Миклош Стерн: Исаак Исраэль. Философ-неоплатоник начала X века , Вестпорт, 1979, стр. XIX и примечание 3.
3. ↑ См. Подробное обсуждение хронологии в «Рафаэле Вайт: Книга лихорадки» Исаака Исраэля и ее значения на Латинском Западе , Штутгарт, 2003 г., стр. 27–29 ( предварительный просмотр в поиске книг Google).
4. ^ Gundolf Keil: Прием немецкого Isaak Judäus от 13 до 15 - го века. Аахен 2015, с. 25 ф., 30 ф., 74.
5. ^ Badische Landesbibliothek: Запись названия .
6. ^ Карл Эрих Грёцингер : еврейское мышление. Богословие - Философия - Мистицизм. Том 1. Франкфурт-на-Майне 2004, стр. 506, 514.
7. ^ Карл Эрих Грёцингер: еврейское мышление. Богословие - Философия - Мистицизм. Том 1. Франкфурт-на-Майне 2004, стр. 516.
8. ^ Тамар М. Рудавский: Средневековый еврейский неоплатонизм. В: Дэниел Х. Франк, Оливер Лиман (ред.): История еврейской философии. Нью-Йорк 1997, стр. 149–187, здесь: 154–156.
9. ↑ Александр Альтманн, Сэмюэл Миклош Стерн: Исаак Исраэль. Westport 1979, pp. 189, 214 f .; Карл Эрих Грёцингер: еврейское мышление. Богословие - Философия - Мистицизм. Том 1. Франкфурт-на-Майне 2004, стр. 525.
10. ↑ Александр Альтманн, Сэмюэл Миклош Стерн: Исаак Исраэль. Вестпорт, 1979, стр. 27 f., 202-206.
11. ^ Теодор В. Кёлер : Основы философско-антропологического дискурса в тринадцатом веке. Стремление получить знания о человеке в современном понимании (= исследования и тексты по интеллектуальной истории Средневековья. Том 71). Брилл, Лейден / Бостон / Кельн 2000, ISBN 90-04-11623-0 , стр. 442-445.
12. ↑ Об этом западном восприятии мышления Исаака см. Теодор В. Кёлер: Основы философско-антропологического дискурса в тринадцатом веке. Лейден, 2000, стр. 442, 445-523.
13. ↑ Рафаэла Вейт: «Книга о лихорадке» Исаака Исраэля и ее значение на латинском западе , Штутгарт, 2003 г., стр. 20 f., 225–237 ( предварительный просмотр в поиске книг Google); Генрих Шиппергес : Освоение арабской медицины в период латинского средневековья (= Архив Судхоффа по истории медицины и естественных наук. Приложение 3), Висбаден, 1964, DNB 458787167 , стр. 28–31.
14. ↑ Susanne Nägele (ed.): Valentin Schwendes 'Book of menicherhande Gendered kornnes and menicherley fruitte'. «Liber de diaetis specificibus» («Китаб аль-Асия») Исаака Иудауса в верхнем швабском переводе XV века (= Вюрцбургское историко-медицинское исследование. Том 76). Вюрцбург 2001.

Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 11 мая 2009 года .