Норвежский национальный романс

Национальный романтизм в Норвегии был сложным культурно-политическое движение в интеллектуальных кругах Норвегии в первой половине 19 - го века с акцентом на университете Кристиании .

Национальный романтизм как часть романтизма

Норвежский историк литературы Асбьёрн Аарсет тематически разделил термин романтизм в своей работе Romantikken som Konstruksjon 1985 с подзаголовком «Традиционные критические исследования по истории литературы северных стран» :

  1. Сентиментальный романтизм продолжает чувствительную поэзию XVIII века, но с осознанием поворотного момента (например, « О наивной и сентиментальной поэзии» Шиллера ).
  2. Универсальный романтизм содержит в себе стремление Шлегеля к космическому единству и граничит с пантеистическим мистицизмом.
  3. Жизненно важная романтика подчеркивает - среди прочего. основано на мышлении организма - равенстве или отношениях между растениями, животными и людьми. Он включает в себя натурфилософию Сендлинга , бессознательные инстинкты, демоническое саморазвитие. (2–3. Критерии Рене Веллека концепции природы как основного фактора мировоззрения романтизма и воображения как центрального момента в романтической поэтике довольно хорошо совпадают .)
  4. Национальный романтизм означает национальное сообщество как вариант мышления организма с включением исторического, вдохновленного норвежцами измерения.
  5. Либеральный романтизм: стремление к свободе можно найти как в требованиях прогрессивной буржуазии, так и в требованиях угнетенных этнических групп независимости и самоуправления (это соответствует национальному романтизму наполеоновской эпохи и возобновляется после июльской революции ) . Его можно сочетать с так называемым романтизмом.
  6. Социальный романтизм включает в себя социалистов-утопистов ( Сен-Симон и Фурье , позже также Маркс ) и определенный энтузиазм по поводу социальных реформ, например Б. в воспитании детей или формах совместной жизни (например, Almqvists Det går an ).
  7. Региональный романс, д. ЧАС. Интерес к народному быту и провинциальной культуре, пейзажам и топографии приводит к появлению местной поэзии более позднего века.

Все эти темы объединяет то, что они видят мир как организм. Затем это также влияет на отдельные объекты, так что в результате люди, племя, семья понимаются как организмы. В этом образе мышления возникает термин «душа народа». В зависимости от масштаба образа организма отдельные люди выделяются как независимые организмы в отличие от других скандинавских народов или скандинавизма , который объясняет Норвегию, Швецию и Данию в основном общим организмом. Обе модели оказались опасными в Норвегии, а также вызвали политические разногласия.

Национальное романтическое движение в Норвегии принципиально отличается от национальных романтических движений в остальной части Скандинавии и особенно в Исландии. Хотя романтизм с самого начала был связан с укреплением или утверждением нации, а также был широко распространен среди людей, романтическая идея независимого народного организма в Норвегии изначально не имела поддержки со стороны населения. Элемент национальной независимости был зарегистрирован поздно и извне в результате Кильского мира 14 января 1814 года.

Культурная ситуация

К 1814 году Норвегия насчитывала около 900 тысяч жителей, около 1 / 10 из них жили в городе. Земля была бедной, даже если не было нужды в урожайные годы . С введением конфирмации в 1736 году и начальной школы в 1739 году навыки чтения получили широкое распространение. Тем не менее, с очень немногими исключениями, литература была ограничена катехизисами и книге псалмов . Население считало себя жителями особого географического района Датской империи. Это никогда не подвергалось сомнению или обсуждению. Норвежские студенты основали Норвежское общество (Norske Selskab) в Копенгагене в 1774 году, и хотя это общество стало форумом для национального самовозвеличивания, никакой политической программы отделения от Дании не появилось. Государством управляли около 2000 семей государственных служащих. Политический высший класс имел тесные семейные связи с Данией и также учился в университете в Копенгагене. Таким образом, романтические идеи относились не к национальной независимости, а к осознанию собственной значимости в пределах империи и прославлению собственного прошлого. Хотя настроение в низших классах было точно не известно, король Фредерик сначала не осмелился объявить о передаче Норвегии Швеции в Кильском мире из опасения восстания в Норвегии. Норвегия была совершенно не готова к этому событию. Из-за антишведских настроений, которые преобладали в Норвегии, за исключением купцов на Востоке , Эйдсволл провозгласил независимость . Хотя эта независимость продлилась недолго и к власти пришла Швеция, политические события означали, что стортинг в Норвегии теперь уделял первоочередное внимание укреплению своего национального самосознания.

Зарождение национальной идеи

Вскоре после того, как страна изменилась под властью Швеции, возникла задача создать в Норвегии национальное чувство, связанное с Норвегией, процесс, который рассматривается отдельно в разделе « Национальное строительство в Норвегии ». Во-первых, началось образовательное наступление. Движущей силой был промышленник Джейкоб Алл . Он был одним из основателей «Selskap for Norges Vel» и был очень привержен созданию норвежского университета. Он не только принимал участие в разработке конституции, но и опубликовал серию моральных работ, направленных на то, чтобы вызвать у людей национальные чувства с помощью этических аргументов. Кроме того, он занимался переводом и публикацией королевских саг в Heimskringla . В 1814 году он профинансировал издание Orðabók Björns Halldórsonar (исландско-латинско-датский словарь), который получил лингвист Расмус Кристиан Раск . В 1824 году поэт и юрист Анке Бьеррегор издала журнал «Патриотен». Он также находился под сильным влиянием романтизма в своих произведениях и может считаться предшественником романтического лирического поэта и критика Велхэвена, а также романтического лирического поэта Вергеланда .

Июльская революция во Франции дала новый импульс идее свободы. Вергеланд перевел французский гимн свободы. Сыновья из интеллектуальных кругов, в основном от пасторов, приехали в Христианию со всех концов страны и встретились в университете. В политических дебатах преобладала возрастная группа 20-30 лет. На выборах 1833 года стортинг также пополнился новыми людьми. Впервые фермеры выбрали депутатов из своих рядов, так что почти половина депутатов были фермерами.

Культурное противостояние

Два круга были сформированы вокруг трех мужчин каждый: культурную жизнь определяли мужчины Хенрик Вергеланд, Йохан Велхавен и П.А. Мунк . В политике это были ведущий государственный советник Фредерик Станг , представитель группы государственных служащих в Стортинге Антон Мартин Швайгаард и лидер фермеров в Стортинге Оле Габриэль Юланд . Эти две группы определили интеллектуальную жизнь 1830-х годов. Политика и культура были переплетены. Дебаты о поэзии и эстетике были в основном политическими дебатами, которые всегда сосредоточивались вокруг концепции «свободы».

Многие студенты-юристы в университете Христиании почувствовали себя патриотами и создали студенческие ассоциации. Большинство из них стремились на госслужбу. В частности, патриотами называли фермеров Стортинга, которые вместе с некоторыми чиновниками Стортинга составляли оппозицию. Патриотов объединила защита конституции, фронт против бюрократии, экономия государственных расходов и стремление к укреплению и демократизации местного самоуправления. С другой стороны, были такие люди, как Джейкоб Алл, Велхэвен и его друзья, которые имели тесные связи с Данией и отвергали агитацию патриотов, заклеймивших своих оппонентов как предателей, что считалось грубым. Их назвали «интеллектом» ( Intelligensen ). Вы вышли из студенческого союза. Главными героями спора были Велхэвен и Вергеланд, которые нападали друг на друга в стихах. Сторонники «интеллигенции» были связаны с политической властью, если не безоговорочно и безоговорочно.

«Интеллигенция» внесла дискуссию о понятии «свобода» в общую повестку дня. Велхэвен вырос в классической традиции, присоединился к романтическому взгляду на поэзию как на независимое, красивое искусство и считал, что свободу от формы можно получить только в том случае, если пересечь и преодолеть ограничения формы. Вергеланд требовал для себя другой свободы - свободы гения. Это была свобода обогащать свой язык наиболее эффективными словами, изображениями, которые он считал показательными, предложениями, которые он считал необходимыми, с эротическими темами, которые выходили далеко за рамки того, что тогда считалось допустимым. То, что у него в стихотворении была женщина и коза, было неслыханным делом в 1830 году, в глазах Уэлхэвена это был смертный грех против поэзии. Этот спор велся и в области культурной политики: речь шла о том, какие стихи должны быть у людей. Поэтическая форма неотделима от цели поэзии. Уэлхэвен думал, что поэзия Вергеланда недолговечна.

картина

Свадебное путешествие по Хардангер-фьорду , 1848 г. - Картина, написанная Тидемандом и Гуде вместе в романтическом настроении, изображает пейзаж Норвегии как «Северную Швейцарию» и обращается к «глубинам народной души» посредством сцена из таможни Норвегии.
Молитва гаугян , 1852 г.

Выходцы из Дюссельдорфской школы живописи , норвежские художники-пейзажисты и жанристы, такие как Ганс Фредрик Гуде и Адольф Тидеманд, в 1840-х годах разработали национальный романтический образ. Это произвело на шведского короля Оскара I такое глубокое впечатление, что он поручил им и Иоахиму Фриху расписать свой неоготический замок Оскаршалл в 1849 году, а в 1850 году инициировал грант на поездку для шведских художников в Дюссельдорфскую художественную академию . В своем главном труде Die Andacht дера Haugianer (1848), Tidemand называет религиозное пробуждением движения норвежца лежал проповедник Ханс Нильсен Хауг (1771-1824), который был тесно связан с национальным само- отражения в Норвегии, с помощью проповеди сцена в старой норвежской коптильне ( Орестуэ ) . Благодаря большому успеху в Германии, Tidemand сделал еще одну версию картины для Национальной галереи в Осло в 1852 году, в которой использовались фольклорные этюды костюмов и модели жанровой живописи Дюссельдорфа. Вместе с картиной « Свадебное путешествие по Хардангер-фьорду» она была показана на Всемирной выставке в Париже в 1855 году , где эти экспонаты принесли своему создателю медаль высшей степени и честь Почетного легиона. По пути, проложенному Гудом и Тидемандом, пошли и другие норвежские художники, такие как Йохан Фредрик Экерсберг , Кнуд Бергслиен , Эрик Бодом , Ларс Хертервиг , Андерс Аскевольд , Мортен Мюллер и Ханс Даль .

Популярные воспитательные мероприятия

Для Вергеланда язык был важной точкой соприкосновения для развития нации. В журнале « Видар П.А. Мунк» опубликовал статью, в которой он высказал мнение, что существует только один разговорный норвежский язык, но что он имеет много ответвлений в виде диалектов, подобных старонорвежскому . Как сторонник «Разведывательной партии», Мунк признал, что современный письменный язык не был норвежским, но почувствовал проникновение датского языка в дар Норвегии. В своем ответе Вергеланд подчеркнул ценность своего местного языка для нации и защитил его от «языкового аристократа» Мунка. Речь шла также о так называемом «исконном норвежском языке» в противовес космополитическому языку образованных людей. Вергеланд также сообщает, что однажды граница между странами перестанет быть рекой, а будет словом. Но Велхэвен отнюдь не полностью отказался от разговорного языка. Он также подчеркивал национальные различия и ценил национальность как источник поэзии, которая затем приводила к национальному романтизму. Ивар Осен сделал выводы из спора о языковой реформе и разработал норвежский язык в духе Мунка посредством диалектных исследований . Он отклонил предложение о стипендии для университета, потому что не мог приспособиться к моде городских студентов. Скорее, он сохранил свой сельский костюм. Его национальные чувства тогда расцвели в языковом споре. В своей работе Om vor Skriftsprog от 1836 года он представил свою программу национальной языковой политики. Для него была неизбежна отдельная национальная письменность вместо датского. Как по социальным, так и по национальным причинам для независимого государства важно иметь собственный письменный язык, основанный на его собственных национальных диалектах.

Поскольку «народная душа» Норвегии не могла относиться к предыдущим поколениям, так как они были обложены датчанами, памятники культуры должны были взять на себя эту функцию. Тексты норрененов особенно подходили для этой цели . С одной стороны, они представляли собой самостоятельную литературу и свидетельствовали о собственном творчестве и высоком образовании их создателей. С другой стороны, они задокументировали прошлое народа и, таким образом, смогли поддержать требование суверенитета. Источники предполагают, что Норвежская империя была примерно того же возраста, что и Датская или Шведская империя . Эстетическая оценка породила литературный и содержательный исторический интерес, причем исторические исследования были более важны для политической сцены. Это выражалось в том, что тексты норрен, не имевшие отношения к Норвегии, такие как исландские саги , игнорировались.

Исходный материал был собран и отредактирован, переведен и прокомментирован в соответствии с научными стандартами. Произошло это во вновь созданном университете. Руководителями были Рудольф Кейзер и его ученики П.А. Мунк и Карл Р. Унгер. Кейзер также преподавал норренский язык в университете. Вскоре были созданы три комиссии по публикации исторических источников. Сначала была Комиссия по истории права, которая занималась старыми норвежскими законами. Затем возникла комиссия для Diplomatarium Norvegicum. Третья пришла комиссия по фонду источников, которая занималась сагами и литературой. Деятельность всех трех комиссий была сосредоточена на исторических исследованиях. Это рассматривалось как важная национальная задача.

Ядром популярной просветительской работы были королевские саги о Хеймскрингле . Впервые они были переведены Якобом Аллом в 1838/1839 году. Перевод Мунка последовал в 1859 году. Дальнейшие издания вышли в 1871 и 1881 годах. План Аллса и Мунка по переводу появился примерно через десять лет после перевода Грундтвига в Дании. Язык здесь не был решающим фактором, поскольку Алл и Мунк также писали по-датски, хотя и со словами из норвежских диалектов . Скорее, имело значение то, что текст, который имел решающее значение для истории Норвегии, был переведен норвежцами в Норвегии.

Другое поле занималось живописью. Адольф Тидеманд стал иллюстратором национального романтизма, а издатель Кристиан Тёнсберг стал двигателем своих великолепных иллюстрированных книг о норвежской природе и культуре. Еще одним национальным художником- романтиком был Кнуд Бергслиен , который принадлежал к кружку вокруг Тайдеманда в Дюссельдорфе. Он описал крестьянскую культуру как носитель старых норвежских ценностей. Третьим важным художником норвежского национального романтизма был Йохан Фредрик Экерсберг , который больше работал в Норвегии, а также руководил там художественной школой, где обучались многие художники.

«Северный» язык

Проблема национального языка возникла из-за состояния норвежского театра. В Христиании театр, который был построен в 1827 году, ставил спектакли только на датском языке, в том числе потому, что не было обученных норвежско-говорящих актеров, а были только профессиональные актеры из Копенгагена. Это вызвало недовольство Хенрика Арнольда Вергеланна . Он счел особенно неуместным то, что на датском говорили в материалах, основанных на материалах ранней истории Норвегии, и в 1834 году иронически написал Риддерстаду: «Вы можете поверить, что это интимно, когда Хокон Ярл и Сигурдур Йорсалафар говорят« Копенхаунск », чтобы услышать». также утверждал , норвежскую часть датской литературы: Ludvig Holberg , сатириков Клаус Разгрузочные , Йохан Герман Вессель , эпические писатели Крестят Pram , поэты Edvard Сливы , Йенс Зетлиц , Jonas Rein , Йохан Vibe , Крисчен Браунманн Таллин и Йохан Nordahl Brun , то драматурги Питер Андреас Хейберг , Энволд де Фальсен , которые, как он утверждал, родились в Норвегии, что не всегда верно, потому что Де Фальсен родился, например, в Копенгагене. П.А. Мунк также выступал за специфически норвежский письменный язык, который он стремился получить, «усовершенствуя» наиболее распространенный норвежский диалект. Он отверг искусственный язык, состоящий из всех диалектов. В отличие от Мунка и Ивара Осена , он не хотел ждать научного исследования, а хотел начать немедленно, например, норвегируя название. Больше не следует использовать бессмысленные библейские или христианские имена, такие как Тобиас, Даниэль, Майкл, Анна и т. Д., Или имена танцующих святых, такие как Йорген, Бент, Нильс, Сорен, а следует использовать национальные нордические, значащие имена Олаф, Хакон, Харальд. , Сигурд, Рагнхильд, Астрид и Ингеборг. Письменный язык его интересовал меньше, чем мнение о том, что разговорный язык должен быть развит в первую очередь. Потому что разговорный язык ведет к национальной независимости.

Датский и норвежский

Параллельно с двумя культурами Норвегии существовало два языка: датский в высшем классе и норвежские диалекты у остального населения. Хотя на этих диалектах говорило большинство населения, письменных традиций на них не было. Норвежские писатели-патриоты обогатили свой датский язык отдельными просторечиями, но разрыв между двумя языками оставался значительным.

Что такое норвежский

После 1814 года возникла дискуссия о значении слова норск («норвежский»). Образованные норвежцы использовали письменный датский язык как культурный язык. Некоторые утверждали, что этот датский язык был создан совместно норвежскими писателями, такими как Людвиг Хольберг, и поэтому был совместной собственностью датчан и норвежцев. Поэтому возник вопрос, следует ли называть этот общий письменный язык «норвежским» или только норвежские диалекты. В 1830-х годах, несмотря на протесты датчан, преобладала первая точка зрения.

Отличие от шведского

Первый языковой спор в 1816 году был о переводах саги Якоба Алла (1773-1844). В своем переводе он использовал некоторые термины, пришедшие из норвежских диалектов, но также встречающиеся в шведском языке . Критики перевода увидели в нем знак приближающегося языкового сближения со Швецией.

Нюнорск

В середине XIX века Норвегия оказалась в ситуации, когда, хотя у нее было собственное государство, у нее не было своего языка. Временное решение заключалось в том, чтобы объявить датский язык общим датско-норвежским языком и назвать его норвежским , но в конечном итоге это было не очень удовлетворительно. Это привело к различным предложениям по решению проблемы.

Норвегизация письменного языка

Некоторые норвежские писатели пытались обогатить свой датский письменный язык норвежскими диалектными выражениями. Диалекты, которые можно было использовать для норвегизации словарного запаса, не пользовались большим уважением. Лингвистическая связь между древнескандинавского и Neoporwegian диалектов уже было известно, но никаких существенных выводов не сделано из нее.

В 1930-е годы Хенрик Вергеланн и его сторонники ревностно относились к норскхету («норвегизму») ​​и в языке. Он и его сторонники призвали к отделению от Дании не только политически, но и лингвистически.

Возрождение старого норвежского

Питер Андреас Мунк, член Норвежской исторической школы, считал собственный язык самой важной характеристикой собственной нации. В 1832 и 1845 годах он предлагал возродить старый норвежский язык.

Создание Нюнорска Иваром Аасеном

В 1840-х годах Ивар Осен (1813–1896) собрал диалектный материал, из которого он создал ландсмол ( нюнорск ), который он распространял как замену датскому языку. Как романтик и лингвист, он имел четкие представления о языках:

  • Язык - это форма выражения народного духа, то есть собственный язык принадлежит независимой нации.
  • Датский язык нельзя норвегизировать, потому что он исходит от другого народа и другого духа.
  • «Правильный» - это старый, оригинальный, национальный язык.
  • Норвежские диалекты, поскольку они отличаются друг от друга, являются более или менее совершенным воплощением языка в народном духе.

Как и Норвежская историческая школа, Осен также сознательно опирался на додатскую эпоху; по его мнению, датская эпоха была просто неорганической, не связанной между собой интермедией, которая не должна иметь никаких лингвистических последствий, если кто-то должен был увидеть лингвистический упадок - особенно в Остландете и в городах - снова зафиксирован.

Сборник саг и сказок

В 1825 году в Копенгагене было основано «Nordiske Oldskriftsselskab» по образцу немецкого «Общества древней немецкой истории». Главным лидером общества был профессор Карл Кристиан Рафн . Он заявил, что цель общества - пробудить и укрепить патриотический дух. Уже в первые годы существования общества он опубликовал целую серию саг . Его попытки объединить все норвежские и исландские лингвистические памятники под названием «нордические» встретили сопротивление в Норвегии. Поэтому в 1832 году в Норвегии прозвучал призыв поддержать «Samlinger til det norske Folks Sprog og Historie». Передать эту коллекцию в руки норвежцев - патриотическая задача, чтобы «иностранное рвение по Норвегии не захватило опеку и не написало историю Норвегии на чужой земле другой рукой и с другим сердцем». В 1833 году Андреас Фай опубликовал « Норске». Folke Sagn . Он следовал цели, поставленной братьями Гримм, по сохранению каждого фольклорного произведения в его первозданном виде. После того, как Питер Кристен Асбьёрнсен и Йорген Мо опубликовали « Норске фолькэвентир» , Велхэвен написал свои национальные баллады . Язык, на котором был передан Норске Фольке-Ивентыр , был нелитературным, с другой стороны, письменный язык не имел национального стиля. Поэтому Асбьёрнсен и Мо разработали стиль, состоящий из письменной и разговорной речи. Этот стиль придавал народным сказкам национальную ценность.

Но также началось развитие независимого письменного норвежского языка. В то время как Мунк предлагал использовать норвежский диалект в качестве отправной точки, Ивар Осен объяснил, что новый норвежский язык должен быть объединен со всеми диалектами как равными источниками.

Одной из первых крупных работ, появившихся на Нюнорске, был перевод Heimskringla Стейнаром Шьоттом. Большое количество переводов и их редакций свидетельствует о распространении и интересе к этому произведению в 19 веке. Но только на рубеже 20-го века Хеймскрингла достигла своего настоящего прорыва с эпохальным переводом Густава Шторма, который появился в 1899 году.

Теория иммиграции

Кейзер и Мунк были уполномочены правительством Норвегии скопировать старые норвежские законы в Копенгагене. Они считали, что могут разоблачить старые норвежские настроения в старых постановлениях о гражданском праве . Кейзер был знаком с филологическими исследованиями Расмуса Кристиана Раска и разработал теорию о том, что язык, богатый формами с плохо развитым синтаксисом, указывает на то, что данный языковой уровень очень старый. Он пришел к выводу, что древнескандинавский язык на самом деле был норвежцем. Страны, которые использовали этот язык, были заселены из Норвегии. Порода норрен населяла Скандинавский полуостров от севера до границы с Германией. Кроме того, они произошли от синонимичного использования Норманни и Дани для викингов во французских и немецких источниках, а также Норрёнир , Норвегр и Нордвегир в сагах, которые авторы 10-го века суммировали всю этническую группу под термином «норвежский ". В то время название «норвежцы» также означало датчан и шведов. Таким образом они верили, что смогут перейти к чистой норвежской человеческой расе. Старое тоже должно быть добром, а добру свойственны простота, несмешанность, чистота. Шёнинг зашел так далеко, что заявил, что Норвегия - это «vagina gentium». Поскольку Исландия была норвежской колонией, исландцы на самом деле являются норвежцами, а датчане - норвежскими эмигрантами. Целью этих теорий было доказать превосходство и чистоту норвежского народа, что дало большой импульс норвежскому национальному самосознанию.

Теорию иммиграции тогда нельзя было опровергнуть. Но она озлобила датских ученых. Вдобавок Кейзер и Мунк утверждали, что на юге Дании проживала группа готских или немцев, что было особенно нежелательно, учитывая немецкие устремления в Шлезвиг-Гольштейне .

У всех историков того времени была общая метафизико- телеологическая точка зрения романтизма на историю. У рассказа была «цель». В конце концов, добро побеждает зло, герой берет свою судьбу в свои руки, а героем в этом случае стал норвежский народ.

Конец национального романтизма

Расцвет национального романтизма пришелся на 1845-1850 годы.

В литературной сфере в 1950-е годы распространились скептицизм и сомнения, и это не были романтические отношения. Поэт и философ Сорен Кьеркегор стал более влиятельным, в меньшей степени сатирики, такие как Генрих Гейне .

В области изобразительного искусства национальный романтизм просуществовал дольше: стили историзации, особенно неоготика , наверное, немыслимы без романтизма. Кайт-стиль типичен для Норвегии 90-х годов 19 века. Это был единственный нео-стиль, основанный на старых норвежских элементах. Когда в 1905 году личная уния со Швецией была расторгнута, стиль дракона отошел на второй план. Это была не только мода в искусстве, но и выражение антипрофсоюзного настроя многих норвежцев до 1905 года. После роспуска союза в 1905 году необходимость в его политико-демонстративной функции отпала.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Цитируется в Brønsted, p. 2.
  2. ↑ Йоргенсен, с. 44.
  3. ↑ Бликсруд, стр. 54-64.
  4. ↑ Seip, p. 12.
  5. ↑ Йоргенсен, стр.45.
  6. ↑ a b Seip, p. 14.
  7. ↑ Seip, p. 16.
  8. ↑ Seip, p. 17.
  9. ^ Эрнст Хаферкамп: Норвежские художники в Дюссельдорфе. Культурный трансфер между Дюссельдорфом и севером. В: Беттина Баумгертель (ред.): Дюссельдорфская школа живописи и ее международное влияние 1819–1918. Майкл Имхоф Верлаг, Петерсберг 2011, ISBN 978-3-86568-702-9 , том 1, стр. 172 и далее.
  10. ^ Венд фон Kalnein (ред.): Дюссельдорф школа живописи . То же самое : влияние Дюссельдорфа на живопись за пределами Германии . Verlag Philipp von Zabern, Mainz 1979, ISBN 3-8053-0409-9 , стр. 197 и далее.
  11. ↑ Wend von Kalnein, p. 489 (объяснение кат. № 256 с дополнительными доказательствами)
  12. ↑ Эльвикен, с. 105.
  13. ↑ Эльвикен, стр.112.
  14. ↑ Эльвикен, с. 125.
  15. ↑ Эльвикен, с. 127.
  16. ↑ Йоргенсен, стр.48.
  17. ↑ Элвикен, с. 96.
  18. ↑ Сесили Бог: Nasjonsbyggar eller sosial klatrar? Chr. Tønsberg и Norske Folkelivsbilleder . Бергенский университет 2001.
  19. ↑ Цитируется по Storsveen (2004), с. 571.
  20. ↑ Storsveen (2004), с. 583 и сноска 99.
  21. ↑ Storsveen (2004), с. 585 ф.
  22. ↑ Скард, стр. 6-7.
  23. ↑ Спуркленд, стр. 64–65.
  24. ↑ Скард, стр. 16-18.
  25. ↑ Скард, стр. 53-55.
  26. ↑ Фалнес, с. 278–282 и Яр, с. 71.
  27. ↑ Самлингер в Det Norske Folks Sprog and History. Христиания 1833. Том 1, стр. 3.
  28. ↑ Эльвикен, с. 119.
  29. ↑ Йоргенсен, стр. 55.
  30. ↑ Элвикен, стр. 120 и л.
  31. ↑ Эльвикен, стр.121.
  32. ↑ Storsveen (2004), с. 180.
  33. ↑ Бейер, с. 158.
  34. ↑ а б Бейер, с. 161.
  35. ↑ Опстад, с. 272

литература

  • Харальд и Эдвард Бейер : история литературы Норска . Осло 1970 г.
  • Лив Бликсруд: Сделай смайлик. Осло 1999.
  • Могенс Бронстед: романтические исследования в Скандинавии . В: Оскар Бандле , Юрг Глаузер , Кристин Холлингер и Ханс-Петер Науманн : нордический романтизм. Файлы XVII в. Учебная конференция Международной ассоциации скандинавских исследований, 7. - 12. Август 1988 г. в Цюрихе и Базеле . Helbing & Lichtenhahn Basel 1991. С. 1-9.
  • Столе Дирвик и Оле Фельдбек: Mellom brødre. 1780-1830 гг. Том 7 истории Aschehougs Norges. Осло 1996 г.
  • Андреас Эльвикен: Развитие норвежского национализма . Берлин 1930 г.
  • Оскар Дж. Фалнес: национальный романтизм в Норвегии . Дисс., Нью-Йорк, 1933.
  • Эрнст Хокон Год: Språkutviklinga etter 1814 . В: Vårt Eget Språk . Том 1. Осло 1987.
  • Йон Гуннар Йоргенсен: Норрон Килденкстер и Норск Насьонсбиггинг. В: Аннетт Лассен (ред.) Det norrøne og det nationale. Изучал всю литературу Исландии в национальных ассоциациях Норвегии, Свериге, Исландии, Великобритании, Германии и Дании. Материалы конференции в Институте иностранных языков Вигдис Финнбогардоттир при Университете Рейкьявика 17-18. Март 2006. Рейкьявик, 2008. С. 43–58.
  • Ян-Лауриц Опстад : Blant Plysj og Palmer. В: Norges Kulturhistorie Vol. 4. Осло, 1980.
  • Анн-Лиз Зеип : Nasjonen bygges 1830–70. Том 8 истории Aschehougs Norges. Осло 1997.
  • Didrik Arup Seip : Norskhet i sproget hos Vergeland og hans Samtid . Кристиания 1914.
  • Vemund Skard: Norsk Språkhistorie, Vol. 3 (1814–1884). Осло 1973.
  • Terje Spurkland: Språkutviklingen на 1814 год . В: Vårt Eget Språk , том 1. Осло, 1987 г.
  • Odd Arvid Storsveen: En bedre vår. Хенрик Вергеланд и Норск Насьоналитет. 2. Том Осло 2004.