Орозий

Печать Historiae adversus paganos 1561 года

Паулюс Орозий (* около 385 г. † около 418 г.) был позднеантичным историком и христианским богословом, родившимся в Испании (возможно, в Браге в провинции Галлеция ) .

Жизнь

Как христианский священник, Орозий проявлял интерес к спору о присциллианстве , который распространялся на его родине, и, возможно, из-за этого он посетил Августина в Гиппоне в 413 или 414 годах. Пробыв какое-то время в Африке в качестве ученика, он был отправлен им в Палестину в 415 году с рекомендательным письмом к отцу церкви Иерониму , а затем в Вифлеем .

Основная цель его миссии (помимо паломничества и, возможно, приобретения реликвий ) состояла в том, чтобы получить от Иеронима дальнейшие инструкции по вопросам, поднятым Присциллианами и Оригенистами ; на самом деле, однако, Orosius по- видимому , предполагается позиция Иеронима (и другие) против противника Августина Пелагия , который жил в Палестине с Синодом в Карфагене в 411 , а также нашел некоторое признание там.

Результатом прибытия Орозия было то, что Иоанн, епископ Иерусалимский , был вынужден созвать синод в своей резиденции в июне 415 года, на котором Орозий доложил о решениях Карфагена и зачитал те отрывки из писаний Августина, которые были направлено против Пелагиуса. Вряд ли можно было ожидать успеха от восточных христиан, которые часто плохо понимали латынь и чье чувство благочестия ранее выражалось Пелагиусом в вопросе et quis est mihi Augustinus? был тронут.

Все, чего добился Орозий, - это обещание Иоанна послать письмо и посольство в Рим, чтобы увидеть там епископа Иннокентия I. Прождав достаточно долго, чтобы принять к сведению неблагоприятные решения Синода Диосполиса или Лидды в декабре того же года, Орозий вернулся в Северную Африку, где, как полагают, умер. По словам Геннадия , он привез недавно обнаруженные мощи мученика Стефана Палестинского на Менорку , где они были использованы в обращении евреев .

растение

Самая ранняя работа Орозия, Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum , объясняет ее цель в названии; он был написан вскоре после его прибытия в Африку и обычно печатается в трудах Августина перед его ответом Contra Priscillianistas et Origenistas liber ad Orosium .

Свой следующий трактат, Liber apologeticus de Arbitrii libertate , он написал во время своего пребывания в Палестине и в связи с волнующими его там спорами. Это резкая и не всегда справедливая критика пелагианства с точки зрения Августина.

Самая известная работа Орозия , Historiae adversum Paganos , была начата по предложению Августина, которому также посвящен текст. Когда Августин предложил эту задачу, он уже начал свою собственную работу De civitate Dei , и во многих случаях это были те же аргументы, которые были далее развиты его учеником Орозием - прежде всего, попытка доказательства, основанная на историко-философских соображениях, что мир с Облик христианства ни в коем случае не ухудшился, скорее, сопоставимые и даже худшие катастрофы случались в прошлом, которые оно изображает как историю страданий. Проект стал необходимыми , поскольку, из - за очевидный упадок Западной Римской империи , так как около 400, и особенно после завоевания Рима по Алариха I в 410, то отворачивается от старых богов за сложную ситуацию, увеличилось число голосов, обвиненных. Августин и Орозий хотели показать, что римляне также пострадали от катастроф и в прежние времена, поэтому христианство не может нести ответственность за текущие проблемы, важность которых также частично преуменьшается.

Работа Орозия, своего рода хроника катастроф, постигших человечество до 417 года, является самым ранним примером систематического использования отсчета года от urbe condita (даже если этот подсчет, рассчитанный Марком Теренцием Варроном , был произведен намного раньше такими авторами, как Тит. Ливи уже использовали). К сожалению, работа Historiae не очень точна и не поучительна; нет необходимости в литературных комментариях. Однако это была первая попытка написать историю мира с явно христианской точки зрения как историю человечества, ведомого Богом. Его предназначение также имеет значение в глазах «православных», и Hormesta , Ormesta или Ormista , как их еще называют, по неизвестной причине быстро приобрели большую популярность. Сохранилось более двухсот рукописей этого произведения, в том числе вольный и сокращенный перевод для британского короля Альфреда (древнеанглийский текст с латинским образцом, отредактированный Х. Свитом, 1883 г.).

Источники, которые использовал Орозиус, нельзя точно идентифицировать во всех случаях. В дополнение к Ветхому и Новому Заветам образцами считались Тит Ливий (чей труд Орозий, вероятно, был доступен только в краткой версии), исправленная версия Хроник Евсевия Кесарийского Юстина , Флора , Евтропа и Иеронима . Другие источники , такие как Цезарь Де Белло Галлико , Светония и Тацита приведены на Orosius по имени, но сегодня, как правило , предполагается , что он не видел эти работы непосредственно. В начале исторического труда есть раздел, посвященный космографии, описанию всей известной Земли. Он также был опубликован как отдельный труд, часто вместе с космографией Юлия Гонория .

В средние века истории Орозия были одними из самых важных исторических трудов из всех и были доступны в необычайно большом количестве библиотек. Соответственно, их также читали и использовали многие более поздние писатели, такие как Иордан , Исидор Севильский , Грегор Турский , Беда Венерабилис , Адам Бременский , Гонорий Августодуненсис , Отто фон Фрайзинг , автор Саксонской всемирной хроники , Мартин фон Троппау и другие. Под названием Kitāb Hurūšiūš («Книга Орозиуса ») работа была также переведена на арабский язык и позже стала одним из источников для Ибн Чалдуна . Датировка этого перевода является неопределенной, традиционно переводом под или даже аль-Хакама II в Кордове предполагается, но редактор Mayte Penelas говорит из - за некоторые пассажи в Ахбаре мулук аль-Андалусе ( «деяниях царей аль- Андалус «) по историографу Ахмад ибн Мухаммад аль-Рази (» El Moro Раши «) для более ранних версий перевода и подозреваемых - также из - за христианские интерполяции - что Mozarabic судью участвует в этом.

Издания и переводы

Редакции

  • Георг Шепс (ред.): Priscilliani quae supersunt accedit Orosii Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum . Том 18). F. Tempsky, Вена 1889, стр. 149–157 (критическое издание Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum; оцифрованная версия ).
  • Карл Зангемейстер (ред.): Паули Орозии Historiarum adversum paganos libri VII accedit eiusdem liber apologeticus (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Том 5). Герольд, Вена 1882 (критическое издание Historien and Liber apologeticus; оцифрованная версия ).
  • Древнеанглийский Орозиус, изд. Джанет Бэйтли (= Общество ранних английских текстов, дополнительная серия 8). Оксфорд и др. 1980, ISBN 0-19-722406-7 .
  • Майте Пенелас: Китаб Хурушюш. Арабский перевод де лас 'Historiae adversus Paganos' де Оросио (= Fuentes Arábico-Hispanas. Том 26). Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Мадрид 2001, ISBN 84-00-07923-X (издание арабского перевода).

Переводы

литература

  • Хартвин Брандт : Historia magistra vitae? Орозий и поздняя античная историография. В: Андреас Гольц, Хартмут Леппин , Генрих Шланге-Шенинген : За гранью. Вклад в историографию в период перехода от античности к средневековью (= Millennium Studies. Volume 25). Вальтер де Грюйтер, Берлин, 2009 г., ISBN 978-3-11-020646-3 , стр. 121-133.
  • Юстус Кобет : всемирная история Орозия. Традиции и строительство. В: Гермес . Том 137, 2009, стр. 60-92.
  • Юстус Кобет: Орозий. В кн . : Настоящий лексикон античности и христианства . Том 26, Hiersemann, Штутгарт 2015, ISBN 978-3-7772-1509-9 , Sp. 567-576
  • Ганс-Вернер Гетц : Историческое богословие Орозия (= импульсы исследования. Том 32). Общество научной книги, Дармштадт 1980, ISBN 3-534-08325-3 .
  • Ганс-Вернер Гетц: Орозий и варвары. В: Historia . Том 29, 1980, стр. 356-376.
  • Герхард Хингст: По вопросам открытого исходного кода с Оозиусом. Вена 1973.
  • Сюзанна Каррер: Галльская война при Орозиусе. Цюрих 1969.
  • Бенуа Лакруа: Orose et ses idées (= Université de Montréal. Publications de l'Institut d'études médiévales. Том 18). Монреаль / Париж, 1965 год.
  • Адольф Липпольд : Рим и варвары на суде Орозия. Диссертация, Эрланген, 1952.
  • Адольф Липпольд: Орозий, христианский апологет и римский гражданин. В кн . : Филолог . Том 113, 1969, стр. 92-105.
  • Адольф Липпольд: греко-македонская история с Орозием. В: Хирон . Том 1, 1971, с. 437-455.
  • Питер Ван Нуффелен : Орозий и историческая риторика . Oxford 2012 (текущая стандартная работа).
    • См. Критический обзор Ганса-Вернера Гетца: Орозиус и его «Семь исторических книг против Хайдена»: теология истории или риторика? Критические комментарии к новому выпуску. В кн . : Архивы истории культуры. Том 96, 2014, с. 187-198.

веб ссылки

Wikisource: Orosius  - источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Ганс-Вернер Гетц: Богословие истории Орозия. Общество научной книги, Дармштадт, 1980 г., стр. 12 f.
  2. ↑ Ганс-Вернер Гетц: Богословие истории Орозия. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1980, стр. 25–28.
  3. ↑ Чтобы узнать об истории воздействия историй, см. Обзор в Hans-Werner Goetz: Die Geschichtstheologie des Orosius. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1980, стр. 148–165.
личные данные
ФАМИЛИЯ Орозий
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Паулюс Орозий (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Историк и теолог
ДАТА РОЖДЕНИЯ в 385
ДАТА СМЕРТИ в 418