Священническое мошенничество

Мошенничество священников или Herrentrug (также: «Доктрина жреца и геррентруга», «Priestertrugidee» или «теория мошенничества жрецов») - точка зрения, разработанная различными философами просвещения, которая критикует религиозные утверждения как мошеннические изобретения религиозных чиновников . Она была частью французской социальной и государственной философии в Просвещения и был бой тезис против дореволюционной Франции в 18 - м веке . Сегодня этот термин в основном используется только в обобщенном виде , чтобы обозначить определенную модель аргументации в критике религия и идеология .

Индийская философия

Идею обмана священников можно найти уже в чарваках , одном из неортодоксальных течений индийской философии. Брахманы каста , которая существовала в Индии в то время как сильно критиковала: Он изображается как бесполезные и подорвано. Брахманы придумали Веды , чтобы обеспечить себе положение духовных посредников и, следовательно, средства к существованию за счет даров и подношений. Критически ставится под сомнение степень, в которой простые люди лишены возможности реальной беззаботной жизни благодаря ориентации на божественное и потустороннее.

Образцы для подражания в древности

Идея «благочестивого обмана» ( Овидий ) старше христианства. Уже Ксенофан Колофонский (570–470 гг.) Считал богов народной веры в Древней Греции за изобретения поэта. Досократик Критий (ок. 460–403 до н. Э.), Дядя Платона , искал объяснение происхождения религии . Критий описал изначальное человеческое состояние; «Была грубая сила». Именно тогда были изобретены законы. Но это могло предотвратить только открытое насилие, а не тайные преступления. «Мне кажется, что проницательный и мудрый ум первым изобрел страх богов для людей, чтобы злодеи боялись, даже если они тайно сделали, сказали или подумали что-то плохое. Поэтому он представил веру в Бога ». Критий называет это« самой хитрой из всех доктрин ». Весь фрагмент подчеркивает две стороны изобретения религии, с одной стороны, обман (« сокрытие истины с помощью лживых слов ») , с другой стороны, контекст страха и религии. Оба аспекта этой критики религии повторяются в истории античности, Просвещения и современности.

В великой дидактической поэме Лукреция (98-55 до н.э.) «О сущности вселенной» подчеркивается, как жрецы эксплуатируют страх перед людьми. «Страх окружает смертных, потому что они видят так много процессов, происходящих как на небе, так и на земле, которые они не могут объяснить средствами своего понимания». Лукреций «хочет избавить человечество от принуждения религий». Он представляет, как священники поступят с его стихотворением: «Конечно, священники будут пытаться устрашающими словами заставить вас отречься от меня и моей работы, они будут возбуждать против вас множество ужасных иллюзий, чтобы принять принципы жизни, основанные на разуме. . Конечно, по уважительной причине, потому что, если смертные ясно увидят перед собой конец страданий, они также смогут использовать духовное оружие, чтобы противостоять бредовым заблуждениям, угрозам священников ». Лукреций и его труды были забыты до Поджио Браччолини (1380-1459). вновь сделана доступной общественности ученых-гуманистов.

18-ый век

По вопросам

  1. Происхождение религии ,
  2. Роль религии в жизни общества.
  3. личная или общественная польза религии

сверхъестественные источники религии ( откровения ) были поставлены под сомнение в смысле критики правила, которое стремится разоблачить односторонние интересы священников в отношении власти, богатства и престижа. Затем религия рассматривается в контексте роли повседневного знания , заблуждения , предрассудков , обмана , догматизма , веры , идеологии , утопии , мистицизма , традиции и т. Д. Целью Просвещения была в дополнение к борьбе за отрицаемое, в частности Церковным равенством , освобождением сознания людей от суеверий, основанных на таких возможных источниках заблуждения. Пол Генрих Дитрих Гольбах (1723–1789) и Клод Адриен Гельвециус (1715–1771) считаются основателями теории наряду с Фрэнсисом Бэконом (1561–1626).

присутствие

Великие атеистические критики религии Фейербах , Маркс , Ницше , Фрейд устанавливали иные приоритеты в своей критике религии, чем морализаторская теория обмана священства, даже если Ницше, например, яростно защищал ее в своей работе «Антихрист». Тема жреческого обмана исчезла из философии. Подобно упомянутым выше критикам XIX века, современная критика идеологии подчеркивает прежде всего различие между «знанием и иллюзией» (Э. Топич). Тем не менее, обвинения в мошенничестве по-прежнему играют роль среди критиков религии извне или изнутри, как показывают названия некоторых книг: «Фальшивая вера» ( Карлхайнц Дешнер ), «Великое мошенничество» ( Герд Людеманн ).

Критика начинается с исторических открытий работы религий, особенно христианства, и приходит к выводу, что все религии были построены на основе страха :

  1. Причинами этого страха изначально были бури, громы, бури и другие природные силы, перед которыми люди чувствовали себя бессильными. Следовательно, люди искали убежища в существах, которые были сильнее их самих.
  2. Лишь позднее «амбициозные люди, искушенные политики и философы» - по мнению маркиза д'Аржана в моральном образе XVIII века - использовали доверчивость людей для поддержания существующего общественного порядка. Близкий друг Фридриха Великого характеризовал не только священников, но и светских правителей и, таким образом, союз знати и духовенства , существовавший со времен средневековья .

Примеры этого взгляда уже есть в Древней Греции. В софист Критий Младшего изображает оба аспекта религии как намеренного создания человека. - Согласно теории Фрейда религии, страх основан на тотемизма , как реакция на убийство отца в первобытной орде и инстинктивных конфликтов , связанных с Это.

Религия помогает людям научиться справляться со страхом перед жизнью и узаконить деспотические социальные системы. В теории жреческого мошенничества на первый план выходит религиозное сознание правителей, которое религия использует как инструмент правления . Поэтому Просвещение предполагает, что правители осознают свое нерелигиозное отношение и используют его с расчетом в свою пользу. Это «уточнение» знания о правлении , в котором правители переросли религиозный самообман, но все же позволяют обману работать в свою пользу. «Это знание не верит, но заставляет верить. Многие должны быть глупыми, чтобы немногие оставались умными »( Питер Слотердейк в« Критике циничного разума »). Следующие стихи также подходят к этому контексту:

«Я знаю дорогу, я знаю текст,
я знаю авторов;
Я знаю, что они тайно пили вино
И публично проповедовали воду ».

- Германия. Зимняя история

В отличие от обычной критики идеологии , в которой «ложное сознание» другой стороны и их «слепота» приводят к безмолвию , теория обмана содержит подход к диалогу, в котором она предоставляет противнику интеллект, по крайней мере, как равный.

Об отказе от критики религии или рациональной защиты веры см. Апологетика .

Единичные квитанции

  1. ↑ Теодор Гейгер : Идеология и правда . Социологическая критика мысли. Luchterhand, Neuwied / Berlin 2nd edition 1968, p. 13.
  2. ↑ Ганс Иоахим Штериг : Маленькая всемирная история философии Том 1, 12, исправленное. и дополнительное издание, Франкфурт-на-Майне, 1985, стр. 43 f.
  3. ^ Поль Генрих Дитрих Гольбах Système de la nature ou des lois du monde Physique et du monde мораль. В: Ленк. Ideologie , Neuwied, 1961, стр. 69–73.
  4. ^ Клаус Дёрнер : Граждане и Ирре . По социальной истории и социологии науки в психиатрии. (1969) Fischer Taschenbuch, Bücher des Wissens, Франкфурт / М 1975, ISBN 3-436-02101-6 ; С. 123 ф., 233
  5. ^ Карл-Хайнц Хиллманн : Словарь социологии (= карманное издание Крёнера . Том 410). 4-е, переработанное и дополненное издание. Kröner, Штутгарт 1994, ISBN 3-520-41004-4 , стр. 421, Lexikon-Stw. «Учение священников»: стр. 689 ф.
  6. ↑ Зигмунд Фрейд : Человек Моисей и монотеистическая религия . (1939) Филипп Реклам-младший, Штутгарт 2010; ISBN 978-3-15-018721-0 ; После номера страницы указывается количество строк, разделенных звездочкой (*); С. 103 * 31 и сл.

литература

веб ссылки