Семь последних слов

В семь последних слов Иисуса Христа являются повествуется в четырех евангелий в Новом Завете . Христианство придает особое значение этим фразам, произнесенным во время распятия. Католическая церковь официально называет эти изречения Семь последних слов и помещает их в хронологической последовательности параллельно истории Страстей . Другое название - Семь слов креста .

Семь слов Христа на кресте, иллюстрация, Нидерланды, 17 век

Традиционный порядок

1. «Отец, прости им, потому что они не знают, что делают» ( Лк 23.34  ЕС ).
2. «Аминь, говорю тебе: сегодня будешь со мной в раю» ( Лк 23.43  ЕС ).
3. «Женщина, смотри на своего сына!» И: «Смотри на свою мать!» ( Joh 19,26-27  EU )
4. «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» ( Мк 15.34  ЕС ; Мэтт 27.46  ЕС ; Псалом 22.2  ЕС )
5. «Я хочу пить». ( Joh 19,28  EU )
6. « Готово ». ( Joh 19,30  EU )
7. «Отец! Вложил дух Мой в руки твои» ( Лк 23.46  ЕС ; Псалом 31.5  ЕС )

интерпретация

Традиционная экзегеза читает эти слова как последнее послание Иисуса, которым он интерпретирует свою крестную смерть и дает своим ученикам последние наставления.

Историко-критическое истолкование предполагает , что эти высказывания не являются историческими протоколами, так как родственники не получили доступ к распятию. Скорее, в них отражена вера ранней Церкви - с теологической точки зрения: воскресший Христос, открывающий Себя через Святого Духа ( Иоанна 16 : 13-14  ЕС ).

Евангелия от Марка и Матфея

«Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» ( Mk 15.34  EU ; Mt 27.46  EU )

Эти слова присутствуют в греческом тексте Евангелий как транскрипция арамейского перевода 22-го псалма ( Пс 22,2  ЕС ) в Евангелии от Марка с ελωι ελωι λαμμα σαβαχθανι eloi eloi lamma sabachthani или в Евангелии от Матфея с ηλ ηλι λαμα σαβαχθανι эли эли лама савахфани ( на самом деле אֵלִי אֵלִי לְמָה שְׁבַקְתָּנִי 'Eli' эли, лама schewaktani или ܐܹܝܠ ܐܹܝܠ ܠܡܵܢܵܐ ܫܒܲܩܬܵܢܝ 'иль иль, lmana schwaktan , на иврите псалом אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי оригинальный 'Eli' эли, лама 'asawtani, в которой Библия Лютера: Eli, Eli, lama asabtani ), в которой Иисус принимает крик слуги, брошенного Богом, или произносит псалом как молитву о смерти. С одной стороны, это высказывание понимается как выражение отчаяния Иисуса, который видит себя покинутым Богом: не только покинутым своими учениками, но и осмеянным толпой и товарищами по страданиям. С другой стороны, это восклицание действительно как свидетельство полного - физического, умственного и духовного - страдания, которое Иисус принял на себя. Позже, однако, псалом выражает глубокое доверие Богу очевидно покинутых людей и, следовательно, также глубокое доверие самого Иисуса в его величайшем отчаянии. Церковь рассматривает это также как исполнение принятия на себя грехов невинного слуги Божьего, как описано в Ис. 53  ЕС . Некоторые толкования вместо слов «быть оставленным Богом» подчеркивают «отделение от Отца», то есть, что Иисус был отделен от своего Отца в тот момент, и это было его реальным страданием.

Евангелие от Луки

«Отец, прости им, потому что они не знают, что делают» ( Лк 23.34  ЕС ).

Этот стих отсутствует в самых старых сохранившихся версиях Евангелия от Луки. Теологически это часто интерпретируется как означающее, что Иисус стремится защитить тех, кто несет ответственность за его распятие на Голгофе, от Божьего гнева . Иисус мог иметь в виду солдат, которые распяли его, толпу, требовавшую его распятия, иудейский синедрион или Понтия Пилата (каждого по отдельности или все вместе).

В том же духе он призвал своих слушателей в Нагорной проповеди: «Любите врагов ваших и молитесь за гонителей вас» ( Мф 5,44  ЕС ).

«Аминь, говорю тебе: сегодня будешь со мной в раю» ( Лк 23.43  ЕС ).

Это утверждение адресовано «доброму разбойнику», одному из двух преступников ( разбойников ), распятых Иисусом слева и справа. Он говорит , что это о «хорошем воре» позже под названием Дисмас , после того, как он был обличен в нераскаявшийся второй преступнике , который высмеивал Иисус как ложный мессии , потому что, как якобы сын Божиего, он не имеет права принести себя в жертву и его два товарища страждущие от креста освободить. Одновременно с упреком «раскаявшийся разбойник» признает и признает свои плохие дела, а также сыновство Иисуса. Здесь Иисус действует в соответствии со своими заявлениями и обещаниями: «Кто придет ко Мне, я не вытесню его» ( Иоанна 6:35  ЕС ). Дело в том, что каждый может найти Бога, независимо от того, какую вину он понес своими действиями.

«Отец, вложил дух Мой в руки твои» ( Лк 23.46  EU ).

В последнем высказывании Евангелия от Луки 31 Псалом повторяет: «Ты освободишь меня от сети, которую они тайно положили для меня; / потому что ты мое убежище. Я доверяю Свой дух в твои руки »( Пс. 31 : 5–6  EU ). Это высказывание обычно рассматривается как безоговорочное доказательство доверия Иисуса к Богу; это самоотречение рассматривается как образцовый для христианина.

Евангелие от Иоанна

«Женщина, смотри на своего сына!» И: «Смотри на свою мать!» ( Joh 19,26-27  EU )

Эти слова обращены к Марии, его овдовевшей матери, и к «ученику, которого он любил» ( апостол Иоанн в церковной традиции ). Прямое толкование видит в этом заботу Иисуса о своих собственных даже в час его смерти. Лютер (1912) переводит: «Женщина, смотри, это твой сын!» И «Вот, это твоя мать!». Вместо него Иисус дает своей матери еще одного сына (среди прочего, для ее ухода). Вторая часть стиха 27 подтверждает это толкование.

С другой стороны, выбор слова «женщина» кажется далеким и поэтому также аллегорически интерпретируется теологами : первая женщина Ева - «мать всего живого», чье непослушание в Раю сначала привело к греху и смерти и которая сделала миссия Иисуса Искупителя необходима - Мария предстает перед идеальным образом совершенной, чистой женщины.

«Я хочу пить». ( Joh 19,28  EU )

Это утверждение часто используется теологами как доказательство (также) человеческой природы Иисуса, а отцы церкви также как аргумент против докетизма , который придерживался мнения, что Иисус не был реальной личностью. Снова есть отголоски 22-го псалма.

« Готово ». ( Joh 19,30  EU )

Согласно общему богословскому мнению, Иисус здесь (или не исключительно) имеет в виду (или не исключительно), что его жизнь подходит к концу, но что его работа как искупителя людей (за грехи которых он предлагает свою жизнь как искупление для Бога) является теперь завершено.

Значение и эффект

Что увидел Христос с креста. Картина Джеймса Тиссо (1836–1902)

В иудаизме и возникшем из него христианстве число семь имеет символическое значение святой целостности. Основываясь на количестве дней в неделе, традиция знает множество семерок, особенно в библейском Откровении Иоанна .

В начале 18 века иезуит Алонсо Мессия Бедойя († 1732 г.) в Лиме разработал внелитургическую форму богослужения, основанную на индивидуальном рассмотрении Семи последних слов, которое проводилось в Страстную пятницу с 12 до 15 часов и, следовательно, Называли Трес Хорас («три часа»). Обычай распространился через испаноязычные страны Америки на Европу. Гайдн также создал свою знаменитую работу для такой преданности в Кадисе . В Италии, где Папа Пий VI. Разрешенный к использованию в 1789 году, он был назван Tre ore di agonia . В 19-м и первой половине 20-го века такая форма поклонения в виде трехчасового служения была популярна в протестантских конфессиях, особенно в англоязычных странах. Поскольку это не была литургия в строгом смысле слова, использовались музыкальные инструменты, а иногда и орган (вопреки правилам церковных служб в Страстную пятницу). Из-за изменений в социологии благочестия и повторного открытия фактических литургических форм празднования Страстной пятницы, эта форма благочестия сегодня уже не так часто встречается.

Некоторые христианские пасторы, работающие в сфере паллиативной помощи, рассматривают традиционно передаваемые последние семь слов Иисуса как своего рода «программу для хорошей смерти» и черпают вдохновение в библейских словах, которые, по их мнению, содержат глубокую внутреннюю истину с непреходящей силой. для верующих и неверующих для собственной практики неизлечимой помощи .

В музыке

Семь слов были положены на музыку несколько раз; Наиболее известным является Джозефа Гайдна работа Семь последних слов нашего Спасителя на кресте , который доступен в нескольких версиях для оркестра , струнного квартета , клавишных инструментов и в качестве оратории .

В венской рукописи 1494 года песня « Да Иисус, повешенная на кресте», сохранилась в тексте и в мелодии. Каждому из семи последних слов Христа посвящена строфа. Наибольшую известность он получил в текстовом варианте Иоганна Бёшенштейна и в мелодии Людвига Зенфля . Другие версии некоторых из них с другими текстами представлены Иоганном Себастьяном Бахом ( Органник , Иисус стоит на кресте , BWV  621) и совсем недавно Иоганном Непомуком Давидом и Генрихом Спиттой ( Иисус стоял у Креста , соч. 95). Этой темой занимался даже Пауль Герхард ( Послушайте мое сердце, семь слов ).

Последние слова Христа также появляются в других Passion композициях 16 - го века, например , в Страстях по Матфею по Антуану де Longueval (около 1505), в Summa passionis по Якобу Gallus (1587) и в Страстях St. John по Leonhard Лехнер (1593), но всегда только как часть истории страсти. Первыми независимыми произведениями являются «Семь слов нашего дорогого Спасителя и Создателя душ Иисуса Христа » Генриха Шютца (1645, SWV  478), « Музыка страстей на семь слов Иисуса на кресте » Августина Пфлегера (1670) и цикл кантат «Семь». Слова Heyland на кресте по Граупнер (1743). В этих старых условиях часто подчеркивается четвертое слово «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?».

В эпоху чувствительности наблюдатель больше перемещается в центр страсти, чем страдающий Христос, и все семь слов встречаются только в одной композиции в виде исключения. Одним из таких исключений является стихотворение « Der Tod Jesu » Карла Вильгельма Рамлера (1754 г.), на музыку которого положили музыку Карл Генрих Граун ( Der Tod Jesu , 1755 г.), Георг Филипп Телеман (1756 г.) и Кристиан Эрнст Граф (1780 г.) и другие. .

Набросок для пятого слова Ситио. ("Michthirstet.") Йозеф Гайдн.

Ряд французских композиций следовали в 19 -м и 20 - го веков: Les Сентябре Paroles де Хесус Христос по Гийом Марсель де Марин (около 1800), La искуплении, Mystere CINQ Стороны, 5ME PARTIE: Les Sept Paroles по Джулио крыловой (1850) , Les сентябрь Paroles де NSJC сюр - ла - Круа на Чарльзе Франсуа Гуно (1855), Les Sept Paroles дю Христос на Сезар Франк (1859), Les сентябрь Paroles дю Христос по Теодору Дюбуа (1867 г.), Les сентябрь Paroles де Нотр Seigneur Хесус -Christ по Адольфу Deslandres (1867), Les Sept Paroles де Нотр Seigneur ан Croix по Фернан де Л Томбелла (1904 г.), Sept хорал-Poëmes d'Orgue льет ль сентябрь Paroles ей Xrist от Чарльза Турнемира (1935), La Passion по Джорджесу Мигот ( 1942) и Les Sept Dernieres Paroles дю Христа на Жан-Мари Depelsenaire (1961). И в других странах эта тема все чаще поднималась снова, например, «Искупление Нового Завета » Карла Лоу (1847 г.), « Христос » Феликса Дрезеке (1905 г.), «Пассия » Джана Франческо Малипьеро (1935 г.), Музыка страсти. для смешанного хора и шести сольных инструментов , основанных на словах евангелистов по Gerhard Siegfried Фёрстером (1966) и Семь слов Иисуса на кресте для виолончели, баяна и струнных Губайдулина (1982). Несколько лет назад Рут Зехлин присоединилась к списку с «Семью последними словами Иисуса на кресте» (1996) и Жолт Гардони с «Семью последними словами на кресте» (1998). Даже книга Эндрю Ллойда Уэббера « Иисус Христос - суперзвезда» (1970) содержит шесть из семи последних слов.

В живописи

В живописи были изображены некоторые из последних слов Иисуса, а также - редко - все семь слов. Одним из самых ранних изображений (17 век) является гравюра на дереве из Нидерландов, которая воспроизводит все семь слов изображения распятия в виде письменных миниатюр (на латыни). Однако в семичастном цикле картин и лекции художника, музыканта и писательницы Гортензии фон Гельмини каждое из семи слов помещено в картину индивидуально.

веб ссылки

• Гортензия фон Гельмини: семь последних слов Иисуса на кресте , youtube

литература

• Анжелика Дайкер, Джудит Бадер-Рейссинг: Умри примириться. Паллиативная помощь в свете последних семи слов Иисуса. Patmos Verlag, Фрайбург i. Б. 2014. ISBN 978-3-8436-0531-1 .
• Ульрих Вендель: Семь слов на всю жизнь. Компаньон в течение семи недель Времени страсти SCM R.Brockhaus, Witten 2013. ISBN 978-3-417-26523-1 .
• Посвящение трех часов агонии в Страстную пятницу , с введением Герберта Терстона (1899 г.) ( оцифровано в Интернет-архиве )

Индивидуальные доказательства

1. ↑ См. « Трехчасовое служение» в: Дж. Г. Дэвис (Ред.): Словарь литургии и поклонения. Лондон: SCM Press, 1972, стр. 355 и далее, и Джеймс Монти: Неделя спасения: история и традиции Страстной недели. Хантингтон, штат Индиана: наш воскресный посетитель, 1993 ISBN 0-87973-532-5 , стр. 205 и далее.
2. ↑ Анжелика Дайкер, Джудит Бадер-Рейссинг: Примирение со смертью. Паллиативная помощь в свете последних семи слов Иисуса. Фрайбург i. Б. 2014 (аннотация).
3. ↑ Поскольку Иисус стоял на кресте , текст Бёшенштейна в версии гимна
4. ↑ Заметки Иоганна Себастьяна Баха « С тех пор, как Иисус стоял на кресте » ( pdf ; 60 kB)
5. ↑ Текст Слушай, мое сердце, семь слов от Павла Герхардт
6. ↑ [1] Семь последних слов Иисуса на кресте , youtube
7. ↑ Гортензия фон Гельмини Семь последних слов Иисуса на кресте , как репродукция Лепорелло, 2002 год с текстом Андреаса Лауна, опубликованным LPV-Hortense von Gelmini