Древнеегипетская литература

Египетская литература является литературой в древнем Египте от около 2800 до нашей эры. Хр. До 300 г. н.э. Он был передан на древнем , среднем , новом египетском и демотических языках и содержит множество учений мудрости и автобиографические тексты.

Условия сохранения

В отличие от значительной части классической греко-римской литературы, египетская литература не передавалась через многократное копирование в средние века . С падением древнеегипетской культуры интерес к ее литературе также угас, так что коптская литература также сохранила мало древнеегипетской литературы. Поэтому наши знания основаны почти исключительно на археологических находках. Некоторые тексты были найдены на стенах храмов или в виде надгробных надписей, высеченных на камне. Эти тексты в основном религиозного содержания, реже встречаются биографии или отчеты о деяниях фараонов .

Литература, безусловно, в основном писалась на папирусе, и условия хранения папируса хороши только при особых условиях. В Египте это в основном охраняемые гробницы, храмы и, реже, поселения, находившиеся в пустыне. Большая часть литературных произведений происходит из гробниц (и там написано на камне или на дереве). По этой причине, а также из-за предосторожности древних египтян и их представлений о загробной жизни сохранилось много религиозной литературы.

Литература из раскопок городища часто бывает очень отрывочной . Многочисленные фрагменты таких произведений происходят из Эль-Лахуна . За исключением части истории Синухе , все найденные там останки принадлежат к неизвестным ранее произведениям. Это ясно показывает, что большая часть литературы, возможно, потеряна навсегда. Тексты для учащихся, в том числе многие учения мудрости , также приходят из поселений и их окрестностей . Однако в основном это место находится в Фивах .

После открытия литературных папирусов в Дейр-эль-Медине нельзя исключать существование частных библиотек .

Роды

Самыми известными в общественном сознании, безусловно, являются религиозные тексты, прежде всего книги загробной жизни. Однако египетская литература более разнообразна, чем можно было предположить изначально. Определение родов сложно и до сих пор является предметом споров в исследовательских кругах и, вероятно, также является современной проблемой. Это усложняется тем, что египтяне не делали различия между религией , магией и медициной . Приведенная здесь классификация очень приблизительна для того, чтобы дать общее представление. Это не соответствует (насколько это не указано) к классификации древних египтян или египтологов. Более подробную информацию о жанровых ограничениях см. В приложении к литературе.

Религиозные тексты

  1. Тексты пирамид предлагают самые ранние свидетельства . Впервые они засвидетельствованы в пирамидах Древнего царства . В Поднебесной эти или родственные им тексты кладут на гробы ( гробовые тексты ). Они предлагают защиту и руководство для умершего.
  2. Гимны также записаны на стенах могил, а также на папирусах, вложенных в могилу. Вероятно, в определенных случаях их читали или пели; это ясно видно из небольших "сценических указаний", таких как Б. Встаньте на колени. Конечно, они также прикреплены к стенам храма.
  3. Магические тексты - это тоже религиозные тексты, но они также могут иметь лечебный характер. Некоторые лечебные заклинания написаны не на египетском, а на иностранных языках.
  4. Ритуалы
  5. Пророчества
  6. Книги о загробной жизни ; включая Книгу Мертвых , Книгу Врат , Книгу Небесной Коровы , Книгу Пещер и другие.
  7. Мифологические тексты . Это может включать традиции Гора и Сета , которые не имеют прямого отношения к умершим. Это просто искусственная классификация для представления в энциклопедии ; ни древние египтяне, ни египтологи так не определяли род.

Нецензурные тексты

  1. Автобиографии в ограниченной степени можно отнести к секулярным текстам; В зависимости от времени автобиография является частью убранства могилы. Поскольку текст изначально не религиозный, а используется только в религиозном контексте, здесь он разделен.
  2. Буквы
  3. Любовные песни
  4. Песни на арфе

Тексты мудрости

Тексты мудрости, также называемые учениями жизни или учениями мудрости, представляют собой особый жанр. В них есть инструкции для сына или ученика. Тексты мудрости часто использовались в качестве школьного материала для обучения сложному письму и приучения детей к нравственным ценностям. Тексты мудрости также предоставляют важные ключи к пониманию Маат , который, к сожалению, нигде не представлен. Этот род также известен исследованиями.
см. также: Обучение Кагемни

Спорная литература

Некоторые тексты, относящиеся к Первому промежуточному периоду или Среднему царству, время от времени назывались в египтологии «литературой для споров». Общим для этих текстов является то, что они рисовали более или менее драматичную картину Египта, опустошенного катастрофическими и хаотическими условиями после конца Древнего Царства . Эти образы интерпретировались как изображения исторической реальности, обработанной таким образом, или, по крайней мере, вдохновленные ею. Политические и социальные изменения при переходе от Старого к Среднему царству также выражались в общих и конкретных сомнениях по поводу ценностей, которые были приняты и, в определенной степени, обсуждались в этой литературе. Такие тексты, как причитания Ипувера , причитания Чачеперресенеба , разговор усталого человека со своим ба или пророчество Неферти, считались литературой по спору . Красноречивый фермер или ученичества для Мерикара и других текстов , также был частично размещены в этом контексте. Однако тезисы дискуссионной литературы сейчас считаются устаревшими. Первый промежуточный период больше не воспринимается как эпоха кризиса, хаоса и катастрофы. Даже идея о том, что переход от единого централизованно управляемого Египта к разным владениям спровоцировал духовный кризис, сегодня отвергается. По этим двум причинам тезис о том, что литература имеет дело с хаотическим кризисным временем или психическим недугом, больше не является обоснованным. Другая проблема заключалась в том, что упомянутые тексты были связаны с Первым промежуточным периодом из-за их пессимистического содержания и из-за этой построенной связи затем снова использовались в качестве источника для Первого промежуточного периода, который в конечном итоге был подтвержден как время кризис.

Термин «литература для споров» восходит к Эберхарду Отто . Ранее выдвигался тезис о том, что исторические события первого промежуточного периода обрабатываются в литературе. Другие исследователи говорят о «пессимистической литературе» или «проблемной литературе».

Сказки

В исследованиях это включает в себя рассказы, которые не являются ни мифологическими, ни религиозными по своей природе, ни представляют собой отчеты об опыте. Оспариваются цель и адресат, равно как и принадлежность к жанру. Например, история Синухе рассматривается частично как сказка, а частично как отчет об опыте. Бесспорным представителем этого жанра и наиболее ярким примером является история кораблекрушения .

Медицинские тексты

Они содержат как наблюдения, так и конкретные показания к лечению, а также заклинания. Египтяне не разделяли магию и медицину.

история

Старая империя

Литература Древнего царства не так богата, как литература последующих времен. Наиболее обширные текстовые типы Древнего Царства - это религиозные тексты в пирамидах умерших королей, тексты пирамид. Первая известная мудрость, которую Имхотеп , живший при короле Джосере , дал как автор, полностью утрачена, и нельзя сказать, действительно ли эта работа исходит от него, Имхотепа. Автобиографии, вырезанные в могилах выдающихся личностей, в значительной степени сохранились. Самый старый из них, Метчен , датируется временами Снофру ; Б. Гауфюрстен Харчуф . С другой стороны, от Древнего царства не сохранилось никаких научных работ, хотя их существование предполагается.

Первый раскол

Хаос Первого промежуточного периода мог быть отражен в нескольких литературных произведениях (так называемая литература для споров ). В этом контексте «Плач Ипувера» неоднократно упоминаются как важный труд, дошедший до нас в единственной, сильно поврежденной рукописи XIX династии ( Папирус Лейден I, 344 г. ). В тексте Египет описывается как пострадавшая община стихийными бедствиями и рухнул. Предыдущие исследования рассматривали это как историческую поэзию о падении Старого Царства. Однако, как и другие, он был написан в позднем Среднем царстве. Помимо биографий и погребальных текстов, переданных в могиле, никаких примечательных традиций первого промежуточного периода нет. Они либо были уничтожены, либо тексты не были написаны.

Среднее царство

Расцвет египетской литературы пришелся на Срединное царство, так как тексты этой эпохи все еще читались и копировались в школах столетия спустя. Это, безусловно, также связано с формой языка, поскольку среднеегипетский долгое время считался классическим. Даже в период Ramesside , Cheti , который написал две доктрины и , вероятно , также гимн Нила, считались величайшим Египетским поэтом всех.
В Среднем царстве появились новые жанры: учения мудрости, такие как учение человека для своего сына, и повествовательные тексты, такие как история о человеке, потерпевшем кораблекрушение, история Синухе и отрывочная история пастуха . Сохранившиеся сценические инструкции к культовой пьесе указывают на существование драматических текстов . Еще один новый тип текста из Среднего царства - это так называемая Королевская новелла , в которой записываются разговоры между королем и его подчиненными, например, на тронном собрании или во время подготовки к войне. В традициях древнеегипетских пирамид записываются тексты знатных людей в могилах, но за пределами текстов .

Есть также некоторые важные научные работы из Среднего царства и второго промежуточного периода , такие как медицинский папирус Эберса .

Новое королевство

Новое Королевство также произвел множество работ. По мере того как учения мудрости теряли свое значение, число сказок росло. Важный повествовательный текст - это рассказ о путешествиях Венамуна , который изображает ослабевшую власть Египта в Палестине около 1180 г. до н.э. Описывает. Впервые сохранились краткие военные дневники, на которых основаны подробные описания сражений на стенах храма. Сатирическое письмо Папирус Анастаси I , которое также относится к Палестине , датируется тем же временем . Книги о преисподней, которые касаются времени после смерти, образуют новый класс текста.

Поздний период и греко-римский период

Демотический литература в конце периода характеризуется сказками и ребячески простые басни животных, эпос, исторические и пророческими историями , такими , как пророчества ягненка и сборники высказываний. Кроме того, существуют исключительно религиозные храмовые надписи греко-римских времен, которые до сих пор написаны иероглифическим шрифтом . Количество иероглифов за это время увеличивается примерно до 7000; они становятся своего рода тайным языком, и их могут понять только священники.

В формальную традицию древних учений мудрости и сборников изречений входят учения папируса Insinger времен Птолемеев или, возможно, персидских времен (записанные со 2-го или 1-го века до нашей эры) и учения Чашешонки (около 600 - 500 г. до н.э.) До н.э., также передается как папирус II или I века до нашей эры). Во времена угнетения и иностранного правления моралисты обычно разрабатывают только пессимистические и циничные советы и крестьянские правила для сельской мелкой буржуазии о том, как избежать худшего и добиться большего материального благополучия (Папирус Инсингер: «Занимай деньги и отмечай свой день рождения!» или Папирус Лувр 2424: «Не сообщайте, что ваша жена вас раздражает. Избейте ее и позвольте ей забрать ее собственность».)

В дополнение к традиционным египетским формам, демотическая литература заимствовала греческие элементы, которые особенно ярко проявляются в рассказе о героических подвигах мага Чамвасета , сына Рамзеса II : маг присвоил старую магическую книгу, которую он должен вернуть. потому что магия только навлекает на него беду. Возрождение магических традиций характерно для времени краха и угнетения, когда рациональное мышление македонско-греческих оккупантов не было принято и возникла ксенофобия. Магия остается единственной возможностью для человека повлиять на свою судьбу.

Легенды о царе Петубастисе III. и Инарос I и их битва против ассирийцев и персов ( Битва за доспехи Инароса ), однако, обнаруживает влияние Илиады , согласно составу которой развиваются битвы, а также описываются оружие и одежда Инароса. Отголоски мифического путешествия к амазонкам также можно найти в демотическом рассказе. Но у египетских авторов отсутствует греческое чувство трагизма; история заканчивается примирением народов.

В эллинистический период, как это ни парадоксально, египтянам приходилось использовать греческий язык для представления своих религиозных идей, поскольку им едва ли удавалось находить слова для абстрактно-теоретических контекстов, таких как «Бог», «Становление» или «Преображение», и только они обнаружил, что они могут быть сформулированы в конкретно-мифологическом контексте.

Еврейское влияние на демотическую литературу особенно заметно во времена Римской империи: об этом напоминает история Си-Осире , мага времен Тутмоса III. о визите царицы Савской к Соломону ( 3-я Царств 10: 1). Некоторые авторы узнают Иисуса в молодом, исполненном мудрости Си-Осире ( Луки 16, 19–31).

Стилистические приемы и особенности

Древние египтяне использовали стилистические элементы, такие как схема else-now или те, которые распространены в западном мире, такие как Б. Повторения . Однако здесь усиливающий элемент выражается не в трехкратном, а только в двукратном повторении, что, возможно, связано с близостью к двойственности ( две страны и т. Д.). У разных жанров также есть разные стилистические приемы. Сказочные рассказы характеризуются введением предложений с частицами jw (перевод: для истины, воистину так и есть ) или ˁḥˁ.n («ачан») ( а затем ), которые можно переводить по-разному. . Однако jw также часто игнорируется в переводах. Однако эти частицы встречаются и в других родах; с другой стороны, история без .n или jw немыслима. У них также была склонность к словесным играм.

В Древнем Египте письмо имело сильный магический аспект. Египтяне считали, что письменные вещи влияют на реальность . Из-за этого они избегали негатива. Например, нет слова для обозначения дня смерти, но есть описание дня несчастья . Основываясь на том же веровании, в текстах пирамид знаки, изображающие опасных животных, были частично уничтожены (то есть разрезаны посередине) или прорезаны ножом, что также показано. Это часто встречается у рогатой гадюки, которая образует иероглиф f :
I9

Все исторически обусловленные отчеты следует читать с осторожностью, равно как и автобиографические изображения в могилах. Критический анализ также требуется для стен храмов , потому что многие вещи каноничны , например Б. Победа над врагами или (ближе к концу Старого Королевства) отправка экспедиций . Описывается экспедиция на храм Пепи I , которую, как позже выяснилось, предпринял фараон Сахуре . Был скопирован живописный пейзаж (с сопроводительным текстом). Особенно часто копировались списки якобы побежденных народов и городов. Некоторые мифологические тексты, такие как Б. Борьба с Апофисом , возьмите исторические связи. Ян Ассманн называет это культурной памятью и пытается вернуть эти истории к их сути и связать их с историческими событиями.

Смотри тоже

литература

(отсортировано в хронологическом порядке)

  • Гюнтер Редер : Древние египетские сказки и сказки. Дидерихс, Йена, 1927.
  • Мириам Лихтхайм : Древнеегипетская литература. 2 тома, Беркли / Лос-Анджелес / Лондон, 1973–1976.
  • Уильям К. Симпсон: Литература Древнего Египта. Нью-Хейвен, Лондон 1977.
  • Хельмут Бруннер : Основные черты истории древнеегипетской литературы (= основные черты. Том 8). 4-е издание, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1986, ISBN 3-534-04100-3 .
  • Ян Ассманн : Египетские гимны и молитвы (= Orbis Biblicus et Orientalis. ). Издательство Университета Фрайбурга, Швейцария, 1999, ISBN 3-7278-1230-3 ; Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3-525-53649-6 .
  • Ян Ассманн: Культурная память. Священное Писание, память и политическая идентичность в ранних развитых культурах. 4-е издание, Мюнхен, 2002 г.
  • Вольфганг Косак : Берлинские книги по египетской литературе 1 - 12 .: Часть I. 1 - 6 / Часть II. 7 - 12 (2 тома). Параллельные тексты иероглифами с предисловиями и переводом. Кристоф Бруннер, Базель 2015, ISBN 978-3-906206-11-0 .
  • Вольфганг Косак: Тексты древнеегипетских пирамид. В новом немецком переводе; полностью отредактировал и отредактировал Вольфганг Косак. Кристоф Бруннер, Берлин 2012, ISBN 978-3-9524018-1-1 .
  • Карлхайнц Шюсслер: фараон Хеопс и волшебник. Древнеегипетские сказки и сказки (= Библиотека мировой литературы им . Манесса ). Manesse, Zurich 2003, ISBN 3-7175-2022-9 .
  • Гюнтер Буркард , Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I: Древнее и Среднее царство. (= Введение и исходные тексты по египтологии. Том 1), 3-е издание, LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-6132-5 .
  • Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы 2: Новое царство (= введения и исходные тексты по египтологии. Том 6). LIT, Мюнстер, 2008 г., ISBN 3-8258-0987-0 .
  • Иоахим Фридрих Кря : Введение в историю древнеегипетской литературы 3: Демотическая и греко-египетская литература (= введения и исходные тексты по египтологии. Том 3). 2-е издание, LIT, Münster 2009, ISBN 3-8258-8222-5 .
  • Констанце Холлер (ред.): Крокодил и фараон, антология древнеегипетской литературы. фон Заберн, Майнц / Дармштадт 2012, ISBN 978-3-8053-4535-4 .

веб ссылки

  • Страница Thesaurus linguae Aegyptiae содержит хорошие переводы в Интернете (только после регистрации; громоздкое руководство по страницам , но со всех возможных областей)

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ з. Б. Эрик Хорнунг : Песни из Нила. Цюрих / Мюнхен 1990, стр. 179; Эльке Блюменталь : Литературная обработка переходного периода между Старым и Средним царством. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы (= Проблемы египтологии. Том 10) Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн 1996, ISBN 90-04-09925-5 , стр. 105–135, здесь стр. 106; Герман А. Шлёгль : Древний Египет. Мюнхен 2003, с. 44.
  2. ↑ з. Б. Винфрид Барта: Первый промежуточный период в зеркале пессимистической литературы. В: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux No. 24, 1975/1976, стр. 52; Хельмут Бруннер : Основные черты истории древнеегипетской литературы. Grundzüge Том 8, 4-е издание, Дармштадт 1986 (впервые опубликовано в 1966 году), стр. 27; Эльке Блюменталь: Литературная обработка переходного периода между Старым и Средним царством. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы (= Проблемы египтологии. Том 10) Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн 1996, ISBN 90-04-09925-5 , стр. 105–135, здесь стр. 106.
  3. ^ Стефан Зайдлмайер : Экономическое и социальное развитие при переходе от старого к среднему царству. Вклад в археологию могильников региона Кау-Матмар первого промежуточного периода. В: Ян Ассманн / Гюнтер Буркард / Вивиан Дэвис: проблемы и приоритеты египетской археологии. Лондон / Нью-Йорк, 1987, стр. 175-217; Стефан Зайдлмайер: Могильные поля от перехода от Старого к Среднему царству. Исследования по археологии первого промежуточного периода (= Исследования по археологии и истории Древнего Египта. Том 1). Heidelberg 1990; Стефан Зайдлмайер: Первый промежуточный период (2160-2055 гг. До н.э.). В: Иэн Шоу (ред.): Оксфордская история Древнего Египта. Oxford 2000, стр. 118-147.
  4. ↑ Так з. Б. Эберхард Отто: Поругание Богу. О происхождении египетской спорной литературы. Лекции на восточной конференции в Марбурге, 1950 г., секция египтологии, Хильдесхайм, 1951 г., стр. 3; Вальтер Вольф : Культурная история Древнего Египта. Штутгарт, 1962, стр. 199-200; Ян Ассманн, Ян: Камень и время. Человек и общество в Древнем Египте. Мюнхен, 1991, с. 190.
  5. ↑ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен : Введение в историю древнеегипетской литературы I: Древнее и Среднее царство (= введения и исходные тексты по египтологии. Том 1). 4-е издание, Берлин / Мюнстер, 2012 г., стр. 144–145.
  6. ^ Ханнес Бухбергер: Преобразование и преобразование. Исследования текста гроба I (= египтологические трактаты. Том 52). Висбаден 1993, с. 300.
  7. ↑ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I: Древнее и Среднее царство (= введения и исходные тексты по египтологии. Том 1). 4-е издание, Берлин / Мюнстер, 2012 г., стр. 135; Эберхард Отто: Поругание Богу. О происхождении египетской спорной литературы. Лекции на восточной конференции в Марбурге, 1950 г., группа специалистов по египтологии, Хильдесхайм, 1951 г.
  8. ↑ з. Б. Алан Х. Гардинер : наставления египетского мудреца из иератического папируса в Лейдене (пап. Лейден 344, лицевая сторона). Хильдесхайм 1969 г. (перепечатка первого издания 1909 г. [Лейпциг]).
  9. ↑ Винфрид Барта: Первый промежуточный раз в зеркале пессимистической литературы. В: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux. No. 24, 1975/1976.
  10. ↑ Эльке Блюменталь : Литературная обработка переходного периода между Старым и Средним царством. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы (= Проблемы египтологии. Том 10). Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн 1996, ISBN 90-04-09925-5 , стр. 105-135.
  11. ↑ Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима. (= Fischer Weltgeschichte. Том 6). Фишер, Франкфурт, 1965, с. 224.
  12. ↑ П. Грималь: Эллинизм и подъем Рима. Франкфурт, 1965, стр. 225 и сл.
  13. ↑ П. Грималь: Эллинизм и подъем Рима. Франкфурт, 1965, с. 227.