История Синухе

Синухе иероглифами
Фамилия	Sa-nehet S3-nh.t Sinuhe (сын платана )
Начало Папируса Берлин 3022 года с истории Sinuhe в издании Георга Мёллера

История Sinuhe оригинальный безымянный работа древнеегипетской литературы с начала 12 - й династии в Поднебесной (ок. 1900 г. до н.э.). Неизвестный автор стихотворения описывает в форме повествования от первого лица предположительно вымышленную историю жизни придворного чиновника Синухе, который впадает в панику после смерти короля ( фараона ) Аменемхета I и, наконец, обосновывается в регионе Палестины после авантюрного побега. . Но в старости его мучает тоска по дому. На самом деле, Сесострис я спросил его .вернуться домой, признав свою невиновность в смерти отца Аменемхета. Затем Синухе вернулся в Египет и был принят там со всеми почестями.

В этой истории есть сильное уважение к I. Королевский двор Сесостриса и отчасти как своего рода пропаганда, которая считается подчеркнутой верностью королю. Кроме того, идентичность египтянина , особенно в зеркальном отображении зарубежных стран, и желание быть похороненным как египтянин, похоже, играют особую роль.

Большинство египтологов согласны с тем, что это шедевр египетской литературы, и самая известная история из Древнего Египта для Ричарда Паркинсона , однако, происходит за счет других, менее доступных произведений. Его читали и распространяли спустя много времени после того, как он был написан. В наше время он нашел свое отражение в литературе и кино .

Традиции и знакомства

В настоящее время повествование передано в 36 известных рукописях (8 папирусов и 28 остраков ). Все приходят с Ближним или Новым царства и были написаны в иератических сценариях , то Курсив из иероглифов и Среднеегипетский язык . В основном это переводится на иероглифы с использованием транскрипции . Стандартное издание Роланда Коха является стандартным изданием с 1990 года .

Время происхождения

Сюжет истории Sinuhe заканчивается в конце правления Сесостриса I (правил приблизительно с 1956 по 1910 год до н.э.), что означает, что дается самая ранняя возможная дата происхождения ( terminus post quem ). Самая старая из сохранившихся рукописей (Папирус Берлин 3022) датируется примерно 100–150 годами позже, во второй половине 12-й династии. Это означает, что указано самое позднее возможное время создания ( термин ante quem ). Из соображений содержания обычно предполагается, что произведение было создано сразу после описанных событий, возможно, во время правления Сезостриса I или вскоре после него.

Рукописи Среднего царства

Самая полная и, вероятно, самая старая из сохранившихся рукописей истории Синухе - это Папирус Берлин 3022 (сокращенно B ). Вероятно, он был найден в частной могиле Фив и датируется второй половиной XII династии; на основании предписания в начале письма предполагается правление царя по имени Аменемхет, с которым Аменемхет II и Аменемхет III. под вопросом. Папирус Берлин 10499 (сокращенно R ) также происходит из Фив, из могилы недалеко от более позднего Рамессеума . Взятые вместе, два папируса B и R предлагают текст от начала до конца, и повествование обычно цитируется в соответствии с их разделением на строки и столбцы (R1 - R24, B1 - B311). B и R более чем на столетие моложе первого варианта и несколько отличаются от этого (уже не сохранившегося) оригинального текста .

Два фрагмента папируса с несколькими строками текста предположительно также относятся к концу 12-й династии. Они происходят из Аль-Лахуна , который расположен у восточного входа в бассейн Файюм и находился в непосредственной близости от правительственного центра Среднего царства. Большая часть этих лахунпапири, обнаруженных Флиндерсом Петри 1888-89, включая, вероятно, также Папирус UC 32106C, место обнаружения точно не указано, но, вероятно, принадлежало архиву литературных и нелитературных текстов. Текст Sinuhe находится на оборотной стороне ; на лицевой стороне изображен неизвестный, вероятно, литературный текст. Папирус UC 32773 (также Папирус Harageh 1, сокращенно Н ) был найден в некрополе Harageh по Реджиналд Энгельбам и может исходить из серьезных.

Папирус Буэнос-Айрес (сокращенно BA ), еще один фрагмент с историей, также может быть палеографически датирован 12-й династией, но ничего не известно о его происхождении и обстоятельствах его приобретения.

Рукописи Нового Царства

Весьма отрывочный «Папирус Москва 4657» (сокращенно G ) содержит только отрывки из начала рассказа. Предположительно он был куплен около 1900 года русским египтологом Владимиром Семеновичем Голенищевым в Луксоре, но об обстоятельствах находки ничего не известно. Согласно критериям содержания, предполагалось происхождение с севера, например, из Мемфиса , но сходство с папирусами из Дейр-эль-Медины предполагает происхождение из Фив . Палеографически его можно датировать концом 18 или 19 династии.

Другой папирус Нового Царства - Туринский папирус CGT 54015, который до сих пор не опубликован.

Известные до сих пор 28 острак, вероятно, происходят в основном из школьной операции Нового царства на западе Фив, в школе письма рабочих некрополя Дейр-эль-Медины, хотя некоторые из них были найдены в могилах, в том числе две в могиле Sennedjem . Вероятно, все они восходят к периоду Рамессайдов . Большинство из них содержат короткие письменные упражнения, в основном с начала повествования, в которых ученики должны в основном изучать каллиграфию и структуру (рубра и стихотворные точки) классического текста на классическом языке .

Только Ashmolean Ostrakon (сокращенно AOS ) длиннее и предлагает около 90% повествования на лицевой и оборотной сторонах . Возможно, он хранился в архиве как образец для письменных упражнений студентов.

Только остракон Senenmut 149 (сокращенно S ) происходит из другого места в Западных Фивах, а именно из могилы Сененмута ( TT71 ) недалеко от Дейр-эль-Бахари , и, таким образом, относится ко времени Хатшепсут и Тутмоса III. (начало 18 династии). Кроме того, нет прямых свидетелей занятия текстом в 18 династии, но это, вероятно, связано с традицией. Цитаты в погребальных надписях этой династии не оставляют сомнений в том, что этот рассказ интенсивно читался в это время, и Ашмолийский Остракон также содержит следы редактирования, которое, должно быть, произошло при правлении Эхнатона .

Переход в поздний период

Людвиг Д. Моренц рассматривает эту историю как яркий пример интеграции различных тем и стилей и как настоящее «книжное издание», которое, вероятно, уже хранилось в частных библиотеках Среднего и Нового Королевств. Таким образом, он был частью общеобразовательной собственности. Эберхард Отто говорит о «дидактической пьесе», забавной «исторической» истории, которая в основном всегда оставалась актуальной и язык которой всегда было полезно изучать как яркий пример «классических» форм .

Многие остракисты с цитатами из литературных текстов, найденные в Дейр-эль-Медине, традиционно считаются студентами письменными упражнениями. По другому мнению, это тексты, которые были подготовлены и сохранены образованными работниками. Однако маловероятно, чтобы такие широко цитируемые тексты, как книга «Кемит», были прочитаны исключительно из интереса к литературе. Кроме того, литературные тексты иногда настолько сильно искажались, как будто их не всегда понимали писатели (или студенты).

Цитаты и аллюзии в царских и частных надписях второго и первого тысячелетия до нашей эры. До н.э. показывают, что популярность не ограничивалась ни писцом, ни Новым царством. Хотя никаких других рукописей за период после Нового Царства до нас не дошло, традиция других «классических» произведений вплоть до 27-й династии предполагает, что Синухе продолжал копироваться. Стела победы Пьянчи из 25-й династии Кушитов содержит определенные намеки на историю Синухе. Последняя известная цитата, вероятно, взята из биографии Уджа-Хор-Реснета, жившего в персидский период (525–401 гг. До н.э.):

содержание

В начале, имя Sinuhes и название упоминается в стиле в автобиографической могиле надпись , которую он несет в конце своей жизни: The графа и князя , королевского нижнего египетского уплотнителя хранителя и единственного друга (правителя), то судья и администратор в странах азиатов, настоящий знакомый царя, которого он любит, ставленника Синухе (сына платана ) . Фактическое повествование начинается со смерти короля Аменемхета I 7-го Ачета III на 30-м году правления, описывая великое горе народа, но не причину внезапной смерти, но описание хорошо согласуется с учением Аменемхета. , после того, как Аменемхет I. погиб в результате покушения в гареме .

«Наследный принц» Сесострис I возвращается из кампании в Ливии , которую он вел как командир, когда к нему приходят посыльные с новостью о смерти его отца. Не раздумывая и не проинформировав свою армию, Сесострис бросается в резиденцию, чтобы договориться о престолонаследии. Когда известие о смерти было отправлено и другим царским детям, Синухе случайно узнал об этом и убежал. Он очень подробно описывает свое смятение и панику, не называя точных мотивов своего поспешного бегства.

Побег ведет его через разные места и страны. Он достигает границы с Дальним Востоком возле Вади Тумилат , где сначала прячется в кустах из-за страха быть замеченным охранником (сторожем?), Пока он не осмелится тайно пересечь границу ночью, ударившись о так называемые «Стены реки». Правитель ».« Преодолевает. Чуть позже он впечатляюще описывает переживания своей близкой смерти, когда он чуть не умер от жажды и в последний момент был спасен бедуинами .

Затем Синухе отправляется в Библ, пока Амуненски , правитель Верхнего Ретиену (горной страны Сирии-Палестины) не принимает его. Когда Амуненски спрашивает его о причине его бегства, Синухе m jwms , как он это называет , отвечает неправдой или полуправдой и говорит, что не знал, что привело его в эту странную страну, это было похоже на план бога. . Когда Амуненски спрашивает о ситуации в Египте, Синухе начинает панегирик королю Сесострису, в котором описывает его как героического воина, бесстрашного перед иностранцами и невероятно популярного в своей стране. Затем Амуненски показывает ему реальность его ситуации: что ж, Египет хорош, потому что знает, что он могущественен. Видишь, ты (но сейчас) здесь, ты со мной. Хорошо то, что я делаю с тобой. Амуненски оказывается щедрым, назначает его князем и командующим армией, дает ему свою дочь в качестве жены и кусок плодородной земли в приграничной области под названием Джаа, которую Синухе описывает как своего рода «молоко и мед». Итак, Синухе создает семью и много лет проводит в этой стране.

Центральным эпизодом и поворотным моментом в истории является дуэль Синуха с местным соперником, силачем Ретчену , безымянным человеком, который уже победил все Ретчену. Он планирует ограбить Синухе и вызывает его на бой. Синухе побеждает сильного человека Ретчену, что приносит ему еще больше богатства и престижа. Как ни странно, это вызывает внутренний конфликт в Синухе, и он внезапно чувствует тоску по Египту и молится богам: Я уверен, что вы позволите мне увидеть место, где обитает мое сердце! Что может быть больше, чем соединение моего трупа с землей, в которой я родился?

Почти чудесным образом на молитвы Синуха приходит ответ, и он получает письмо от царя Сесостриса, который просит его вернуться в Египет, так как он не сделал ничего плохого. В своем ответе Синухе неоднократно подтверждал свою невиновность и что он не намеревался бежать и не бежал по собственной воле, но что это произошло в подобном сну состоянии, как если бы это вызвал бог.

Затем Синухе отправляется на юг по Пути Хоруса и прибывает в столицу Идж-тауи . Когда король принимает его на аудиенцию во дворце, он бросается на пол перед ним и терпит смертельный коллапс: я был подобен человеку, которого охватили сумерки, моя душа ушла, мое тело было измученное, мое сердце, этого не было в моем теле. Я <не> умел отличать жизнь от смерти. Синухе поднимается, и вызываются царица и королевские дети, которые снова просят пощады для Синухе, после чего король дает это и заставляет Синухе снова занимать должность придворного чиновника. Король также позволяет ему построить каменную пирамиду на своем поле пирамид , которое, среди прочего, оборудовано статуей, покрытой золотом.

Форма и стиль

Среди египтологов существует широкий консенсус в отношении того, что эта история написана стихами (а не прозой ), но ее характер интерпретируется по-разному. Герхард Фехт в основном структурировал среднюю часть в соответствии со своими метрическими правилами . Более многообещающим способом кажется разделение стихов на смысловые единицы. Мириам Лихтхайм рассматривает мембранный параллелизм как фундаментальный принцип формы, как и в библейской литературе . По словам Джона Фостера, завершение параллелизма в основном распространяется на пару стихов, которые он называет мысленным куплетом . При этом мысль предложения или части предложения повторяется или расширяется, другими словами, в следующем.

Следующий пример текста (описание земли Джаа) иллюстрирует разделение стихов на мысленные куплеты, как это сделал Джон Фостер:

Это хорошая страна, ее имя Jaa,
равных нет на земле.

В нем есть инжир и виноград
(и) вина больше, чем воды.

В нем много меда, много масличных
деревьев моринга (и) все плоды растут на деревьях.

Ячмень есть в <ihm> и emmer,
(также) нет конца никакому скоту.

То, что мне причиталось, тоже было в изобилии, как
и то, что пришло из-за моей популярности.

Яну Ассманну удалось разработать схему подразделения, которая подчиняется стихам на основе рубрик, которые были переданы в нескольких рукописях . Соответственно, текст состоит из 40 перикопов (больших участков стихов) разной длины, границы которых определены по рубрикам. Его также можно разбить на 5 секций, каждая с 8 перикопами: I. Побег, II. Синухе и Амуненски, III. Переломный момент, IV. Переписка между королем и Синухе и В. Возвращение домой. Ассманн размышляет о значении этого деления на 5 разделов:

Исторический очерк или художественная литература?

Вне литературных рамок никаких доказательств существования синухов пока не найдено. Хотя имя «Синухе» используется несколько раз в Среднем царстве, синухе в этой истории исторически непостижимо. Тем не менее, всегда считалось, что это историческая личность, так как рассказ оформлен в стиле автобиографической надгробной надписи . Этот жанр зародился в официальных могилах Древнего царства (около 2500 г. до н.э.) и состоял, с одной стороны, из «биографии карьеры», в которой можно прочесть карьеру государственного служащего, и «идеальной биографии», в которой покойный хвастался своим Добрые дела и добрые дела основаны на норме Маат : в представлении идентичности идеальной биографии человек выступает не как личность , а как законченный строительный блок в структуре, которая подразумевается под термином Маат. С конца Древнего царства (с падением центральной королевской власти) личные достижения стали выдвигаться на первый план в автобиографических отчетах. Они расширяются, и, помимо « мудрого дискурса идеальной биографии», появляется все больше и больше исторических подробностей, так что они все ближе подходят к литературным текстам.

Совсем недавно, в 1996 году, Кеннет А. Китчен предположил, что история основана на настоящей автобиографии, которая была скопирована на папирусе из гробницы Синухе в районе пирамид Сезостриса и затем распространена. Типичными элементами жанра автобиографической надписи на могиле являются вступление с титулами , именем и «Он говорит», за которым следует повествование от первого лица, а также встраивание других литературных форм, таких как царский гимн и царское письмо. По словам Китчен, очень конкретные ссылки на реальных современных правителей в Египте и за границей помещают повествование рядом с настоящими авантюристами, такими как Харчуф, и, в отличие от вымышленных произведений, здесь нет элемента, который был однажды в прошлом , нет анонимности главных героев. никаких неопределенностей в отношении мест и мест, никаких фантазий или волшебных чудес.

Тем не менее, с другими жанрами , такими как причитания, частное письмо и культовым гимн и в области видимости, стиле и намерении, повествование выходит далеко за рамками формы автобиографии, она примерно в два раза длиннее автобиографической надписи Хнумхотепа II в Бени - Хасане , самый длинный Поднебесной. По словам Яна Ассманна, рассказ представляет собой копию автобиографической надписи на могиле, чтобы использовать литературные возможности, присущие этому жанру. Соответственно, могила - это во многом «дошкольное учреждение» литературы. Автор художественного текста как «литературного факта» ориентируется на модель автобиографической надгробной надписи как «исходный тип» или «внелитературный факт».

В общем, для Антонио Лоприено это признак вымышленного творчества, когда текст появляется вне заданных рамок - например, у Синухе автобиографический текст появляется вне могилы. Билл Мэнли считает, что вопрос о том, возникает ли Синухе из поэзии или из истины, не так важен: если Синухе действительно существовал, то он был настолько буквально преображен с литературной точки зрения, что от его реальной жизни остался только один персонаж.

Историческое прошлое

Сюжет истории Синухе разворачивается в начале 12-й древнеегипетской династии и часто используется в качестве исторического источника для этого времени. Это не всегда беспроблемно, но и не парит в историческом вакууме и часто совпадает с другими источниками, такими как учение Аменемхета.

Начало 12-й династии

К концу Старого Королевства власть и независимость государственной службы увеличивались, а правление короля все более и более уменьшалось. Произошла постепенная потеря божественного достоинства царя, и потеря центральной королевской власти (около 2200 г. до н.э.), наконец, открыла первый промежуточный период . Это был глубокий духовный и политический поворот в истории Египта. Так было до Ментухотепа II, который мог стать центральной властью примерно в 2025 году до нашей эры. И 11-я фиванская династия стала новой императорской династией. После этой довольно недолгой династии за Ментухотепом IV последовал Аменемхет I как первый король 12-й династии.

Теперь были предприняты усилия по воссозданию королевства на основе примера Старого Королевства, которое требовало абсолютной лояльности чиновников и увязывалось со временем, когда королевство все еще было безусловным божественным царством. Таким образом, пирамиды были преобразованы в форму гробниц, а резиденция была перенесена в Идж-тауи недалеко от Мемфиса, резиденции Древнего Царства.

Основной проблемой этой новой династии был вопрос о легитимации в качестве короля, поскольку Аменемхет I не был королевского происхождения. Он начал свою карьеру при дворе Ментухотепса IV и при этом дослужился до визиря . Возможно, что Ментухотеп IV не оставил преемников, поэтому Аменемхет I взошел на престол как самый высокопоставленный человек в стране - конечно, не без сопротивления.

Совместное регентство Аменемхета I с Сезострисом I.

По мнению некоторых египтологов, Аменемхет I назначил своего сына Сесостриса I соправителем на 20-м году своего правления, и они вместе правили на египетском троне в течение десяти лет. Вопрос о сопрогенциях в Древнем Египте в целом и об Аменемхете I и Сесострисе I в частности является одним из самых спорных вопросов в египтологии. Согласно богословию и «царской идеологии» древних египтян, царь - исключительное божественное существо и поэтому может быть представлен только как единоличный правитель. Он правит как воплощение Гора на земле и после его смерти сливается с Осирисом, правителем подземного мира. Едва ли совместима с этой концепцией, что внезапно правят два сокола Гора . С другой стороны, по прагматическим причинам совместное регентство, безусловно, имело много преимуществ:

В качестве свидетельства за или против такой соучастия были также процитированы некоторые отрывки из повествования Синухе. В начале отчета о ливийской кампании (R 12-13) имя Сесострис I написано на картуше, который обычно окружает имя царя. Янсен-Винкельн рассматривает это как доказательство того, что Сезострис уже был правителем в то время. Однако, по мнению Клода Обсомера, это анахроничное имя, поскольку история была написана в то время, когда Сезострис был королем. Чуть позже (R 18) Сесострис снова упоминается только как «сын царя» (s3 njswt) , что, согласно Обсомеру, доказывает, что он еще не был королем. Однако для Янсен-Винкельн на данный момент актуальна только функция сына, поскольку сообщается о смерти отца.

Гюнтер Буркард использует другой отрывок из панегирика Сезострису I в качестве аргумента против сходства:

По его мнению, соправитель вряд ли может выполнять приказы, и Сесострис здесь описан только в роли сына и генерала.

Покушение на Аменемхета I.

Рассказ о смерти Аменемхета I в начале истории Синухе напоминает учение Аменемхета . В этом Аменемхет сообщает в стиле посмертного «завещания», как он стал жертвой покушения:

Сообщается также, что нападение произошло, когда Аменемхет был без Сесостриса, что напоминает кампанию в Ливии, упомянутую в Sinuhe. Это также хорошо согласуется с тем фактом, что Синухе, чиновник гарема, бежит, потому что Аменемхет, очевидно, стал жертвой заговора гарема:

Однако учение Аменемхета не сообщает о результатах покушения. Это привело к разногласиям среди египтологов, особенно в связи с дискуссией о корогенциях.

Согласно одной точке зрения, Аменемхет не умер в результате покушения на 30-м году своего правления, но избежал такого нападения примерно за 10 лет до своей (естественной) смерти и, как следствие, установил должность соправителя для своего сына Сесостриса. Соответственно, Аменемхет поручил учение, и оно описывает ситуацию «что, если», чтобы оправдать позицию соправителя. По словам Янсена-Винкельна, побег Синухов не противоречит этому. Он бежит с беспокойством из-за ошибки или дефекта слуха, в дальнейшем рассказе он несколько раз утверждает, что ничего не произошло и только «сердце» ввело его в заблуждение .

Согласно другой точке зрения, история Синухе и учение Аменемхета отражают исторические обстоятельства смерти Аменемхета. Доктрина была введена Сесострисом после смерти Аменемхета, чтобы узаконить его преемственность.

Палестина во 2-м тысячелетии до нашей эры. Chr.

Повествование о Синухе - важный египетский источник политической ситуации в Палестине в начале 2-го тысячелетия до нашей эры , а также тексты, запрещающие закон . После распада городских центров в заключительной фазе раннего бронзового века в этом регионе - предположительно в основном из-за проблем со снабжением - в это время уже возникли города-государства или постоянные поселения, но кочевой образ жизни, образ жизни жизнь скотоводческого кочевничества, также продолжала существовать (Бродячие пастбища). Можно представить себе племена рядом с городами в качестве модели, то есть противопоставление кочевого образа жизни без гражданства и государственных городских форм правления . По крайней мере, часть амурцев оказалась в процессе оседания и урбанизации.

Синухе также жил между кочующими кочевниками и правителями четко определенных областей. Например, Библ был важным городом-государством, но тексты вне закона также говорят о племени Библоса. Синухе жил в палатке, и в описании сильных, сделанном Ретену, также прослеживается бедуинский колорит. Помимо Библоса, автор сказки Синухе не упоминает никаких городов, хотя городская культура только начинала заново расцветать в то время, когда была написана история. По словам Людвига Моренца, это было связано с тем, что контраст между Египтом и Палестиной был подчеркнут еще больше, в которых зарубежные страны изображаются как некультурные . Для этого они прибегли к исторической и местной палитре Палестины.

Впервые термин Ḥq3-ḫ3swt («правитель чужих земель») появляется в рассказе о Синухе (Sinuhe B98), которого обычно называют гиксосами . Во времена Поднебесной этот термин обозначал особую группу населения палестинского региона. Позже это означало царей азиатского происхождения, которые жили в Египте примерно с 1650 по 1542 год до нашей эры. Осуществлял иностранное правило. Согласно Людвигу Моренцу, «правители чужих стран» в истории Синухе - это установленные правители, которые отличаются от странствующих кочевников во время поселения в палестинском регионе.

Интерпретации

Политическая литература

В 1956 году Жорж Познер работал над тонким анализом группы произведений из более старой, «классической» литературы как политической литературы, «как литературы с целью легитимации молодой 12-й династии, нуждающейся в легитимации» .

Таким образом, в начале 12-й династии короли столкнулись с трудностью восстановления престижа должности и установления королевского сана, который, как и в Древнем царстве, определялся абсолютной лояльностью подданных. Вот почему тексты этой династии иногда назывались «пропагандистской литературой» как средством пропаганды, в котором, среди прочего, неоднократно подчеркивалась самая золотая из всех добродетелей: верность королю.

Познер использовал термин « пропаганда » с особой осторожностью, осознавая, насколько он загружен и вводит в заблуждение. Уильям Келли Симпсон использует термин «поддерживающая пропаганда», который используется для сохранения статус-кво политической и религиозной ситуации, а не для его изменения. Большинство этих текстов было написано с намерением «показать настоящее как лучший из миров на вечной фольге jzf.t vs. m3ˁ.t « хаос против порядка »» .

В этом контексте Георг Познер нашел сильную ссылку на королевский двор Сезостриса I в истории Синухе, но не хотел судить, была ли это политическая пропагандистская работа. двор, но нельзя сказать, является ли это, собственно говоря, политической пропагандой. Автор выражает свои убеждения и чувства без особого преувеличения, достоверно и без умышленных уловок, направленных на воздействие на читателя. По словам Познера, именно искренность и сердечность писателя делают повествование произведением, подходящим для обращения к королевской семье среди читателей.

Интерпретация, присущая произведению

После новаторского анализа политических тенденций и, следовательно, внелитературной цели текста, проведенного Жоржем Познером, Джон Бейнс отметил в 1982 году, что, несмотря на объем работ о египетской литературе, существует несколько возможных подходов к ней, широко распространенных в других областях. литература была нужна.

Он подверг историю Синухе более глубокой интерпретации, присущей работе по частям и с меняющейся точки зрения . Он рассматривал текст как независимое литературное произведение, более или менее отделенное от временных, географических и политических ссылок, но также подчеркивал, что этот подход не является исключительным, а скорее стоит рядом со многими другими.

Подводя итог, Бейнс пришел к следующему вердикту:

Спорная литература

Согласно более старому мнению, литература по спорам посвящена текстам, которые после краха Старого Царства пытались справиться с кризисом первого переходного периода. Например, слова предупреждения Ипууэра во многих выражениях описывают катастрофическую ситуацию, в которой оказалась страна. В недавних исследованиях наблюдается тенденция к позднему датированию литературы по спорам, самое раннее в конце 11-й династии, но более вероятно, в 12-й династии. Поэтому тексты не описывают историческую ситуацию. Доротея Ситцлер приходит к выводу, что это ни в коем случае не подлинные свидетельства личной экстремальной ситуации, а часть литературы, разработанной для учителей мудрости, чтобы размышлять о роли мудрости и мудрых в мире.

Повествование о Синухе встречается в определенных местах в дискуссионной литературе. Она также обращается к вопросу о соотношении божественной силы судьбы ( детерминизма ) и свободы воли человека. Синухе оправдывает свои действия в различных случаях божественным провидением и вдохновением, и бог побудил его бежать, что он также выдвигает в качестве аргумента, чтобы снова быть принятым при дворе Сесостриса I. Для Винфрида Барта вопрос о человеческой свободе и решимости привел к компромиссу: в Sinuhe нет ни абсолютного определения людей Богом, ни абсолютной свободы воли.

Согласно Вильфриду Барта, главные слова «упрека против Бога», которые можно найти в литературе по спорам, только невысказаны и скрыты в истории Синухе, поскольку в конечном итоге Бог несет ответственность за бегство Синухе и годы пребывания за границей. По мнению Эльке Блюменталь, текст не вызывает «упрека против Бога», а скорее прагматично демонстрирует, как человек (государственный служащий) может проявить себя в присвоенном ему навыке и повлиять на него, обращаясь непосредственно к Богу .

Международный опыт

Оседлые египтяне мигрировали очень непроизвольно. Образ служащего в сейфе считался идеальным. История Синухе также показывает, как странник с египетской точки зрения всегда ведет существование на грани, вне упорядоченного мира и всегда находится в опасности потерять свои корни . Повествования о Среднем царстве явно контрастируют между «Египтом» и «заграницей». Наиболее поразительным является различие между центром, часто идентифицируемым с королевской резиденцией, и периферией , местом, где главный герой переживает психологический и интеллектуальный переход.

Антонио Лоприено, в частности , подчеркнул важную роль, которую играет размер чужой страны в повествовании, которое используется для переживания странности и самоопределения. Актуальные высказывания об иностранных персонажах образуют тематический контекст, референцную схему, на основе которой литературный процесс мимесиса вступает в культурную конфронтацию с другим.

Соответственно, Синухе находится в начале серии таких реалистичных рассказов о путешествиях, как история о человеке , потерпевшем кораблекрушение , путеводитель по Венамуну и Одиссея Вермаи . Он отправляется в изгнание добровольно , чтобы пройти через процесс осознания и стать человеком в течение нескольких лет в зеркале другого, в зеркале иностранца Амуненски, а также для того, чтобы отследить свою собственную египетскую идентичность . В конце этого международного опыта приходит осознание того, что его существование может заключаться только в роли «египтянина».

Джеральд Моерс идет еще дальше в интерпретации и интерпретирует путешествие Синухе как пересечение границ. Синухе должен выйти за рамки египетских норм и отойти от требований справедливого образа жизни в египетском смысле в соответствии с концепцией Маат : как модель Маат, так и связанная с ней концепция идентичности внезапно оказываются на «горизонте незнакомого назначения» и таким образом стать через героя можно подвергнуть сомнению индивидуально, и потусторонний мир (за границей) станет зеркалом вашего собственного мира (Египта). Эти два мира настолько четко различаются друг от друга в истории, что переход от одного к другому можно пережить только как состояние сна, подобное смерти, а самопознание происходит в состоянии, похожем на сон.

Эта новая интерпретация подчеркивает вымышленный статус и культурную функцию по сравнению с политическим намерением. Создание возможных или даже альтернативных миров способствует сохранению идентичности читателей.

Индивидуальные вопросы

Причины побега Синухе

Описание побега нарушает классический образец автобиографии и является смысловой причиной формальной сложности произведения. Это внезапное событие пугает современного читателя, а «загадка» бегства, которая, согласно Паркинсону, делает Синухе Гамлетом египетской литературы, является предметом многих египтологических исследований.

Причины побега Синухе не сообщаются и остаются в неведении. Синухе ищет рациональное объяснение этому в различных отрывках, но всегда приходит к выводу, что он этого не знает. Побег произошел не сам по себе, а в состоянии, похожем на сон, как замысел Бога . Однако он также признает, что рассказал Амуненски о своих мотивах неправду или полуправду, что предполагает, что он намеренно скрывает причины или не описывает их с полной открытостью. Кроме того, он утверждает, что его побег произошел не из-за страха, но его поведение выражает обратное: во время побега он избегал населенных мест, и даже появление изолированных людей на пути его напугало.

Трагическим событием, которое привело к его побегу, вероятно, было покушение на короля Аменемхета I. Его положение, несомненно, характерно и обусловлено тем, что он был одним из главных персонажей в гареме принцессы, но заговор гарема вполне можно заподозрить .

А. Спалингер не считает, что Синухе был замешан в каком-либо заговоре. По его мнению, самое простое решение состоит в том, что Синухе ожидал жестоких беспорядков в резиденции, тревожной ситуации, которая могла привести к его смерти, и что он спасается от трусости .

Был ли Синухе причастен к заговору или нет, в решающей степени зависит от перевода и толкования слова w3 (.w) в строке R 25, в которой посланники приносят весть о смерти Аменемхета королевским детям, и Синухе случайно подслушивает:

Либо в отрывке говорится, что Синухе тайно услышал весть о смерти, либо он близок к предательству.

Скотт Моршаузер, однако, не считает побег оправданным из-за страха, но думает, что Синухе убегает с полным намерением, поскольку со смертью Аменемхета он одновременно теряет своего защитника, свой дом и свое будущее. Потеряв связь со своим хозяином, его надежное положение в качестве компаньона короля в загробной жизни также больше не применимо.

Вопрос о причине бегства Синухов, кажется, уже задавался древними египтянами в Новом царстве (особенно в период Рамессайдов). Текст этого периода в некоторых местах отличается от текста Среднего Царства и показывает следы разных уровней редактирования , так что историю Нового Царства можно было прочитать по-другому, а лучше сказать заново .

Согласно Фрэнку Федеру, некоторые отрывки ясно показывают, что Синухе интерпретировался как сын короля Аменемхета I в Новом царстве. Синухе говорит о нем в нескольких местах как о «моем отце». Древние египетские писцы могли предположить, что причиной бегства был спор о наследстве. Синухе мог быть сыном Аменемхета I с дамой из гарема и имел все основания бежать от своего сводного брата Сесостриса I, который видел в нем соперника за трон или мог связать его с покушением на Аменемхета.

Жорж Познер уже подозревал, что соперником Сесостриса на престоле мог быть сын гаремовой дамы, потомок 11-й династии из Фив, но не думал о Синухе. Тобин развил эту идею дальше, предположив, что Синухе мог происходить из благородной семьи под руководством Ментухотепа.

Однако также указывается, что повествование как литературное произведение может создать героя, попавшего в эту испытательную ситуацию из-за сомнения и страха, но без вины. Так что для Джона Бейнса Синухеса причины бежать не имеют отношения к основному сюжету. В конце концов, все дело в том, что Синухе уезжает за границу. Для Винсента Арье Тобина тот факт, что Синухе хранит секрет своего побега при себе до самого конца, создает загадочную атмосферу вокруг этого события. Таким образом, основная тема повествования заключается в этом оставленном без ответа вопросе, и литературное достижение автора состоит в том, чтобы создать тайну, которую невозможно разгадать. Поэтому он предлагает в качестве названия рассказа «Тайну Синухе» .

Для Гаральда Моерса, с другой стороны, бегство Синухеса связано с нарушением культурных ценностей Египта фараонов. Смысл в том, чтобы Синухе испытал себя за границей и осознал свою личность египтянина. Таким образом, бегство связано с отказом от египетского образа жизни. С этой точки зрения бегство и вина становятся взаимным условием, и именно существование его собственного текста делает Синухе виновным. Бегство и чувство вины становятся взаимным условием и не движимы ничем, кроме внутреннего поиска .

Амуненски

В образе Амуненски, принца Оберретену, иностранец впервые представлен в египетской литературе как «человек» с собственной индивидуальностью , в том смысле, что представление происходит с упоминанием его имени и его функций. Таким образом, он в первую очередь показан как правитель и, таким образом, заменяет обычное этическое обобщение иностранного как общий негативный оттенок . Говоря по-египетски, он даже входит в египетский мир смысла.

Борьба с сильными Ретену

Битва синухов против сильных Ретену - одно из старейших описаний этой дуэли, поскольку она аналогичным образом встречается в библейской истории о Давиде и Голиафе ( 1 Цар. 17  ЛУТ ).

Фактический ход боя интерпретировался совершенно по-разному, но могло случиться так: в день боя Синухе уже ждет, когда «силач» продемонстрирует ему свое бесстрашие. Накануне он приготовил для боя только лук и кинжал, оружие, которым он, будучи египтянином, несомненно, был хорошо обучен. «Сильный человек» уронил весь арсенал оружия, который он принес с собой, и первым выстрелил своими стрелами в Синухе, но Синухе позволяет им лететь в пустоту. Разъяренный, он мчится через поле битвы к Синухе и останавливается одним выстрелом из стрелы. В качестве кульминации злоупотреблений и кульминации превосходства Египта - торжества духа над грубой силой варвара - Синухе убивает «сильных» своим боевым топором.

Есть замечательные параллели с историей Давида и Голиафа, которые исследовали как египтология, так и ветхозаветная наука. Оба повествования демонстрируют схожий образ действий: вызов вражеского бойца, совет герою перед боем с его превосходящим принцем, подготовка к битве, встреча бойцов, дуэль и последствия победы. Кроме того, ареной обеих битв является сирийско-палестинская территория, и оба противника до сих пор описываются как непобедимые. Сила Ретену и Голиафа побеждена их собственным оружием. Давид побеждает филистимлян во имя Бога, а Синухе побеждает традиционного противника Египта с помощью египетского бога ( Месяца ): азиатских кочевников. Оба повествования, кажется, характеризуются вызовом сражаться с помощью разговоров и хвастливым видом перед битвой. Именно так ведут себя герои «Илиады» перед дуэлями. Пэрис в третьем канте, Гектор в седьмом, вызовите на бой лучших героев врага.

Однако между этими двумя повествованиями есть и существенные различия. Самое главное - это время происхождения, потому что изображение Синухе на добрые 1000 лет старше библейской традиции. Более того, в египетской литературе нет параллельного изображения дуэли, и, по мнению Мирослава Барты, это, скорее всего, традиция сирийско-палестинского региона. Людвиг Моренц также подозревает, что этот эпизод вызван семитской окраской. По его мнению, имя nḫt (о «сильном»), вероятно, является заимствованным переводом или пересказом (западного) семитского титула, а имя сильного из Ретчену как pr.y («исходящий», что означает одинокий боец) является своего рода заимствованный перевод (западного) семитского terminus technicus на египетский . М. Гёрг получил имя Голиаф, которое, очевидно, является иностранным словом в Ветхом Завете, от египетского слова qnj («быть сильным»). Если эта теория верна , между «силачом Ретиену» и Голиафом будет особенно тесная связь из-за семантической близости nḫt и qnj .

Мирослав Барта также считает, что история с сильным человеком была сочинена Ретену в Египте и, таким образом, следует египетской традиции, унаследованной от первого промежуточного периода. Эта история могла быть связана с изгнанием гиксосов из Египта в конце 16 века до нашей эры. Перешел в сирийско-палестинский район. Андреас Кунц также объясняет сходство между двумя историями, говоря, что история восприятия истории Синухе также оставила свой след в Израиле / Палестине.

Параллели с библейской историей Иосифа

Библейская история Иосифа , действие которой происходит почти исключительно в Египте, имеет некоторое сходство с историей Синухе, которая старше на несколько веков. Обе истории обращаются к культурной и религиозной самобытности за рубежом. Темное событие привело их обоих за границу: с Йозефом, проданным в рабство, с Синухе, с его паническим побегом. Оба переживают удивительное восхождение за границу: Джозеф - визирь, Синухе - доверенное лицо местного правителя. Примирительное заключение также является обычным явлением, поэтому Синухе возвращается в землю своих тоски, а Иосиф примиряется со своими братьями и приводит своего отца в Египет. Мотив погребения дома также распространен, хотя в истории об Иосифе только Иакова приводят в похоронной процессии к семейной могиле в Палестине, но Иосиф также приказал провести для него такое же погребение.

Конрад фон Рабенау считает богословский подход этих историй даже более значимым, чем эти сходства в деталях : не только переменчивые судьбы и действия Иосифа управляются Богом, Синухе также руководит его бегством, победой в дуэли и прощением фараона. божественный план назад. Сходства между этими разными в культурном отношении повествованиями поразительны, и возникает вопрос, была ли история Иосифа написана под впечатлением от истории Синухе или же они породили похожие литературные выражения независимо друг от друга.

Современный прием

Между 1933 и 1945 годами Томас Манн опубликовал тетралогический роман « Джозеф и его братья» . Это самый обширный роман этого автора. В нем он явно и неявно ссылается на различные древнеегипетские литературные произведения. Он ни разу не упомянул историю Синухе, но ссылался на нее в разных местах. Например, он перенес описание райской земли Яа частично буквально в область Едома , где правил лишенный наследства Исав и которым, как он считал, он должен был показать своему брату Иакову .

Финский писатель Мика Вальтари использовал материал для своего исторического романа Sinuhe египтяне , который он впервые опубликовал в 1945 году. Роман основан на обширных исторических исследованиях, но Вальтари перенес историю в 14 век до нашей эры. До н.э., в котором Синухе сначала работал врачом при дворе царя Эхнатона, а затем совершил несколько поездок в Вавилон , Крит и другие регионы известного тогда мира. По роману Вальтари Майкл Кертиз снял в 1954 году фильм Sinuhe египтяне . Название астероида (4512) Синухе , открытого в 1939 году финским астрономом Юрьё Вяйсяля , также относится к роману Мики Вальтари.

Египетский писатель и лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз опубликовал в 1941 году рассказ под названием « Авдат Синухи» , который появился в 2003 году в английском переводе Раймонда Стока как «Возвращение Синухе» в сборнике рассказов «Голоса от другого». Мир". Это основано непосредственно на древнеегипетской истории Синухе, но Махфуз добавил к ней различные детали, которых не было в оригинале, например историю о треугольнике .

литература

Редакции

• Эйлуорд Мэнли Блэкман : Среднеегипетские истории. Часть I (= Bibliotheca Aegyptiaca . Volume 2.1). Éditions de la Fondation Égyptologique, Bruxelles 1932, стр. 1-41.
• Алан Хендерсон Гардинер : Заметки об истории Синухе. Чемпион Librairie Honoré, Париж, 1916 г.
• Роланд Кох: История Sinuhe. (= Bibliotheca Aegyptiaca . Том 17). Éditions de la Fondation Égyptologique, Брюссель, 1990 г.
• Гастон Масперо : Les Mémoires de Sinouhît . (= Bibliothèque d'Etude. Том 1). Французский институт археологии Востока, Le Caire 1908.
• Георг Мёллер: Иератические произведения для чтения для академического использования. Первый выпуск. Старые и средние иерархические тексты. Hieratic Edition, Нью-Йорк 1909, стр. 6-11.

Переводы

• Эльке Блюменталь : Древние египетские рассказы о путешествиях. История жизни Синухе. Рассказ о путешествии Вэнь-Амона. Филипп Реклам июнь, Лейпциг, 1982 г. (2-е издание, пересмотренное, 1984 г.)
• Эльке Блюменталь: История Синухе. В: Отто Кайзер и др. (Ред.): Тексты из среды Ветхого Завета . (ТУАТ), Том III, 5: Мифы и эпосы. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-00082-9 , стр. 884-911.
• Вольфганг Косак : Берлинские буклеты по египетской литературе 1 - 12. Часть I. 1 - 6 / Часть II. 7 - 12 (2 тома). Параллельные тексты иероглифами с предисловиями и переводом. Книга 1: История Синухе. Кристоф Бруннер, Базель 2015, ISBN 978-3-906206-11-0 .
• Мириам Лихтхайм : Древнеегипетская литература. Том 1: Старое и Среднее царства. Калифорнийский университет Press, Беркли / Лос-Анджелес / Лондон 1973, ISBN 0-520-02899-6 , стр. 222-235.
• Ричард Б. Паркинсон: Сказка о Синухе и других древнеегипетских поэмах 1940–1640 гг. До н.э. (= Мировая классика Оксфорда ). Oxford University Press, Oxford / New York 1997, ISBN 0-19-814963-8 , стр. 21-53.

Общий обзор

• Мирослав Барта: Sinuhe, Библия и патриархи. Чешский институт египтологии, Прага 2003, ISBN 80-86277-31-3 .
• Хельмут Бруннер: Основные черты истории древнеегипетской литературы. 4-я, исправленная. и эксп. Версия. Общество научной книги, Дармштадт 1986, ISBN 3-534-04100-3 .
• Гюнтер Буркард , Хайнц Дж. Тиссен : Введение в историю древнеегипетской литературы I. Древнее и средневековое царство. (= Введение и исходные тексты по египтологии. Том 1). 2-е издание. Лит., Берлин 2007, ISBN 978-3-8258-6132-2 , стр. 114-123.
• Гарольд М. Хейс, Франк Федер, Людвиг Д. Моренц (ред.): Интерпретации Sinuhe. На основе двух отрывков. Материалы семинара, проведенного в Лейденском университете 27-29 ноября 2009 г. (= Egyptologische Uitgaven 27) Nederlands Instituut voor het Narbije Oosten: Лейден, 2014.
• Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. (= Проблемы египтологии. Том 10). Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн 1996, ISBN 90-04-09925-5 .
• Ричард Б. Паркинсон : Поэзия и культура в Египте Среднего царства. Темная сторона совершенства. Continuum, Лондон / Нью-Йорк 2002, ISBN 0-8264-5637-5 .
• Уильям К. Симпсон: Sinuhe. В: Вольфганг Хелк (ред.): Lexikon der Ägyptologie, Volume 5. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , стр. 950-955.

Индивидуальные вопросы

• Ян Ассманн : Рубрики в традициях истории Синухе. В: Manfred Görg (Ed.): Fontes atque pontes (FS Brunner) (= Египет и Ветхий Завет. Том 5). Harrassowitz, Wiesbaden 1983, стр. 18-41. (онлайн)
• Джон Бейнс: интерпретация Sinuhe. В: Журнал египетской археологии. № 68, 1982, стр. 31-44.
• Дилан Бикерстаффе: Почему Синухе сбежал. В: КМТ. Современный журнал Древнего Египта. Том 24, №4, 2016 г., стр. 46-59.
• Мартин Боммас: Побег из Синухов. О религии и литературе как методе. В: Журнал египетского языка и древности. 141. С. 15-23.
• Марсело Кампаньо: египетские границы в сказке о Синухе. В: Fuzzy Boundaries: Festschrift for Antonio Loprieno. Widmaier Verlag, Гамбург, 2015, стр. 335–346.
• Фрэнк Федер: Поэтическая структура поэзии Синухе. В: Людвиг Моренц, Стефан Шорх (ред.): Что такое текст? Ветхий Завет, египтологические и древневосточные перспективы. (= Приложения к журналу ветхозаветной науки. № 362). де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2007.
• Джон Л. Фостер: мыслительные куплеты в сказке о Синухе (= Мюнхенские египтологические исследования. Том 3). Ланг, Франкфурт-на-Майне и др. 1993, ISBN 3-631-46005-8 .
• Кеннет А. Кухня : Sinuhe: учебный метод против модной моды. В: Бюллетень Австралийского центра египтологии. № 7, 1996, стр. 55-63.
• Антонио Лоприено: Топос и мимесис. Об иностранцах в египетской литературе (= египтологические трактаты. Том 48). Harrassowitz, Wiesbaden 1988, ISBN 3-447-02819-X .
• Джеральд Моерс : Выдуманные миры в египетской литературе 2-го тысячелетия до нашей эры. Пересечение границ, мотивы путешествий и художественная литература (= проблемы египтологии. Том 19). Брилл, Лейден / Бостон / Кельн 2001, ISBN 90-04-12125-0 .
• Людвиг Д. Моренц: Почему Синухе всегда остается прежним? К проблеме идентичности и соответствия ролей в центральной египетской литературе. В: Egyptologische Uitgaven. 27, 2014, с. 69-80.
• Эберхард Отто : Истории о Синухе и кораблекрушении как «поучительные отрывки». В: Журнал египетского языка и древности. № 93, 1966, стр. 100–111.
• Жорж Познер : Littérature et politique dans l'Egypte de la XIIe dynastie. (= Bibliothèque de l'École des hautes études. Исторические и филологические науки. Том 307). Париж 1956 г.
• Клаудиа Зур: египетское «повествование от первого лица». Нарратологическое исследование. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2016, особенно стр. 90–113.

Современные повествования

• Нагиб Махфуз : Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки. Английский перевод Раймонда Стока. B&T, 2003, ISBN 977-424-758-2 .
• Элизабет Питерс : Проклятие ястреба. Ullstein, Berlin 2003, ISBN 3-548-25740-2 .
• JRR Толкин : Дети Хурина. Клетт-Котта, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-608-93603-2 .
• Мика Вальтари : Синухе египтяне. Исторический роман (Оригинальное название: Sinuhe egyptiläinen. Немецкий язык Шарлотты Лилиус ) Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2008, ISBN 978-3-404-15811-9 .
• Катрин Брюкманн : Синухе, сын платана: роман из древнего Египта. К. Брюкманн, Берлин, 2013 г., ISBN 978-1-4904-6141-0 .

веб ссылки

• Барбара Люшер, Гюнтер Лапп: Библиография Sinuhe. (Самая обширная библиография Sinuhe, текст в транскрипции и все отрывки текста в указателе)
• Тезаурус Linguae Aegyptiae (включая транскрипцию и немецкий перевод различных текстов-свидетелей)
• Сказка о Синухе . In: reshafim.org , (перевод на английский)
• История жизни Синухе (текст иероглифами, транскрипция и немецкий перевод)
• Сказка о Санехат . In: ucl.ac.uk , (справочная информация, текст свидетелей из музея Петри, транскрипция и английский перевод)
• Проект Sinuhe In: Uni-Marburg.de , (включая транскрипцию)
• Джеральд Моерс:  История Синухе / Синухе. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. , дата обращения 26 мая 2012 г.
• Синухе Марка-Яна Недерхофа (транскрипция и английский перевод; PDF; 134 кБ)
• Дэвид Лортон: чтение истории Синухе . (Интерпретация)
• Остракон из «Сказки о Синухе» . В: BritishMuseum.org , (текст свидетелей )
• Коллекция Берлинских папирусов, Папирус Берлин 3022 (текст свидетелей)

Индивидуальные доказательства

1. ^ ^{A b} Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I. Старое и Среднее царство. Берлин 2007, стр. 115–116.
2. ↑ Эльке Блюменталь: История Синухе. В: Отто Кайзер и др. (Ред.): Тексты из среды Ветхого Завета III. Мифы и эпосы. Гютерсло, 1995, с. 885.
3. ^ Ричард Б. Паркинсон: Учения, беседы и сказки Среднего царства. В: Стивен Квирк (ред.): Исследования Среднего Царства. New Malden 1991, стр. 91-122, здесь стр. 114.
4. ↑ Джеральд Моерс: Синухе. В: WiBiLex .
5. ↑ Роланд Кох: История Синухе. Брюссель 1990 г.
6. ↑ Юрген фон Бекерат : Хронология Египта фараонов. Хронология истории Египта с доисторических времен до 332 г. до н.э. Chr. Mainz 1997, стр.189.
7. ↑ ^{а б} Эльке Блюменталь: История Синухе. С. 884.
8. ↑ Эльке Блюменталь: Древнеегипетские рассказы о путешествиях. История жизни Синухе. Рассказ о путешествии Вэнь-Амона. Лейпциг, 1982, стр. 53 и История Синухе. С. 884.
9. ↑ ^{а б в} Фрэнк Федер: Поэтическая структура поэзии Синухе. В: Людвиг Моренц, Стефан Шорх (ред.): Что такое текст? Ветхий Завет, египтологические и древневосточные перспективы. Берлин / Нью-Йорк 2007, стр. 171–172.
10. ↑ ^{a b} Людвиг Моренц: Ханаанский колорит в истории Синухе и упрощение исходного текста. В: Журнал Немецкой Палестинской Ассоциации. (ЗДПВ) 113, 1997, с. 2.
11. ↑ Фрэнк Федер: Поэтическая структура поэзии Синухе. В: Людвиг Моренц, Стефан Шорх (ред.): Что такое текст? Ветхий Завет, египтологические и древневосточные перспективы. Берлин / Нью-Йорк 2007, с. 173.
12. ↑ Фрэнк Федер: Поэтическая структура поэзии Синухе. В: Людвиг Моренц, Стефан Шорх (ред.): Что такое текст? Ветхий Завет, египтологические и древневосточные перспективы. Берлин / Нью-Йорк 2007, стр. 172–174.
13. ↑ архивной копии ( сувенир в оригинальной датированный 23 ноября 2011 в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. со ссылкой на: Людвиг Д. Моренц: Вклад в культуру грамотности в Поднебесной и во второй промежуточный период. (= Египет и Ветхий Завет. (ÄAT) 29). переработанная диссертация. Висбаден 1996. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / aegyptologie.unibas.ch
14. ↑ Эберхард Отто: Истории о Синухе и кораблекрушении как «поучительные отрывки». В: Журнал египетского языка и древности. 93, 1966, с. 111.
15. ↑ Андреа Макдауэлл: Осознание прошлого в Дейр-эль-Медине. В: RJ Demarée, A. Egberts: Village Voices, Preceedings of the simposium «Тексты из Дейр-эль-Медины и их интерпретация». Лейден, 1992, с. 95.
16. ^ Николя Грималь : La Stèle Triomphale de Pi (ankh) y au Musée du Caire. (= Mémoires publiés par les membersres de l'Institut Français d'archéologie orientale du Caire. 105). 1981, с. 284.
17. ↑ Фрэнк Федер: Поэтическая структура поэзии Синухе. В: Людвиг Моренц, Стефан Шорх (ред.): Что такое текст? Ветхий Завет, египтологические и древневосточные перспективы. Берлин / Нью-Йорк 2007, с. 174.
18. ↑ Вальтрауд Гульельми: Об адаптации и функции цитат. В кн . : Исследования древнеегипетской культуры. 11, 1984, с. 357.
19. ↑ Sinuhe R1-R10.
20. ↑ ^{б с д е е г} Гюнтера Burkard, Heinz J. Thissen: Введение в древнеегипетской истории литературы I. Старый и Среднего царства. Берлин 2007, стр. 117–122 и Ричард Б. Паркинсон: Сказание о Синухе и других древнеегипетских поэмах 1940–1640 гг. До н. Э. Oxford / New York 1997, стр. 21-25.
21. ^ Sinuhe R11-B6.
22. ↑ Ганс Гедике : Маршрут бегства Синухе. В: Журнал египетской археологии. 43, 1957, стр. 77-85 (Маршрут), Майкл Грин: Сирийские и ливанские топографические данные в истории Синухе. В: Chronique d'Égypte. 58, 1983.
23. ↑ Sinuhe B7-B27.
24. ^ Райнер Ханниг: Язык фараонов. Большой краткий словарь египетско-немецкого (2800–950 гг. До н.э.). Марбургское издание. 2009, стр. 33 (m jwms: как претензия, ложь).
25. ↑ Sinuhe B42.
26. ↑ Sinuhe B75-77, перевод: Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I. Древнее и средневековое царство. Берлин 2007, стр.120.
27. ↑ Sinuhe B27-B105.
28. ↑ Sinuhe B106-178, цитата: B158-160, перевод: Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I. Древнее и средневековое царство. Берлин 2007, стр. 120 ф.
29. ↑ Sinuhe B178-B243.
30. ↑ Sinuhe B254-256, перевод: Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I. Древнее и средневековое царство. Берлин 2007, стр.122.
31. ↑ Sinuhe B244-310.
32. ↑ ^{а б} Эльке Блюменталь: История Синухе. В: Отто Кайзер и др. (Ред.): Мудрые тексты, мифы и эпосы. Мифы и эпосы III. 1995 (ТУАТ III, 5), 884-911, с. 885.
33. ^ Герхард Фехт: Форма древнеегипетской литературы: метрический и стилистический анализ. В: Журнал египетского языка и древности. 91, 1964, стр. 11-63.
34. ↑ Мириам Лихтейм: Древнеегипетская литература. Том I: Старое и Среднее царства. Беркли / Лос-Анджелес / Лондон, 1973, стр. 11-12.
35. ↑ Джон Л. Фостер: Мысленные куплеты в «Сказке о Синухе». (= Мюнхенские египтологические исследования. 3). Франкфурт-на-Майне и др. 1993; Гюнтер Буркард: Метрики, просодия и формальная структура египетских литературных текстов. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. Лейден / Нью-Йорк / Кельн, 1996, стр. 447-463; Джон Л. Фостер: Sinuhe: древнеегипетский жанр повествовательного стиха. В: Журнал ближневосточных исследований . 34, 1975, стр. 1-29.
36. ↑ Перевод: Thesaurus Linguae Aegyptiae, Sinuhe B 81-85 и AOS 36-38; Классификация мысленных куплетов: Джон Л. Фостер: мыслительные куплеты в «Сказке о Синухе». (= Мюнхенские египтологические исследования. 3). Франкфурт-на-Майне и др. 1993, с. 46.
37. ↑ Ян Ассманн: Рубрики в традициях истории Синухе. В: Manfred Görg (Ed.): Fontes atque pontes (FS Brunner). 1983 (ÄAT 5), стр. 18-41.
38. ↑ Ян Ассманн: Рубрики в традициях истории Синухе. В: Manfred Görg (Ed.): Fontes atque pontes (FS Brunner). 1983 (ÄAT 5), стр. 36.
39. ^ Х. Ранке: египетские личные имена. Glückstadt 1935, с. 283, 2.
40. ↑ Билл Мэнли: Великие секреты Древнего Египта. 2007, стр. 158-161.
41. ↑ Ян Ассманн: Писание, смерть и личность. Могила как дошкольное учреждение литературы в Древнем Египте. В: Ян Ассманн (ред.): Камень и время. Мюнхен, 1991, с. 182.
42. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в древнеегипетскую литературную историю I. Старое и среднее царство. 2008, с. 38-40.
43. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в древнеегипетскую литературную историю I. Старое и среднее царство. 2008, с. 70-74; также: Ян Ассманн: Писание, смерть и личность. Могила как дошкольное учреждение литературы в Древнем Египте. В: Ян Ассманн (ред.): Камень и время. Мюнхен, 1991 г.
44. ↑ ^{а б} Кеннет А. Кухня: Синухе. Учебный метод против модной моды. В: Бюллетень Австралийского центра египтологии. Норт-Райд, 1996, стр. 60-61.
45. ↑ Эльке Блюменталь: История Синухе. В кн .: ТУАТ III, 5, с. 886.
46. ↑ Ян Ассманн: Писание, смерть и личность. Могила как дошкольное учреждение литературы в Древнем Египте. В: Ян Ассманн (ред.): Камень и время. Мюнхен, 1991, стр. 199 и сл.
47. ^ Ян Ассманн: Культурные и литературные тексты. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. 1996, с. 60. (онлайн)
48. ^ Антонио Лоприено: Определение египетской литературы: древние тексты и современные теории. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. 1996, с. 53.
49. ↑ Билл Мэнли: Великие секреты Древнего Египта. 2007, с. 161.
50. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в древнеегипетскую литературную историю I. Старое и среднее царство. 2008. С. 112.
51. ↑ Михаэль Хёвелер-Мюллер: Вначале был Египет. 2005, стр. 129 и сл.
52. ↑ Михаэль Хёвелер-Мюллер: Вначале был Египет. 2005, стр. 149 и сл.
53. ↑ ^{a b c} Михаэль Хёвелер-Мюллер: Вначале был Египет. История высокой культуры фараонов с первых дней до конца Нового царства, ок. 4000-1070 гг. До н.э. Chr.2005 , стр. 152-153.
54. ↑ Карл Янсен-Винкельн: О родословных 12-й династии. В кн . : Исследования древнеегипетской культуры. 24, 1997, с. 132.
55. ↑ ^{a b c} Карл Янсен-Винкельн: О параллелях 12-й династии. В кн . : Исследования древнеегипетской культуры. 24, 1997, стр. 132f.
56. ↑ Claude Obsomer: Sesostris Ier: Etude chronologique et Historique du Règne. 1995, с. 130-133.
57. ↑ ^{a b} Гюнтер Буркард: «Когда явился Бог, он говорит», учение Аменемхета как посмертное наследие. В: Ян Ассманн, Эльке Блюменталь: Литература и политика в Египте фараонов и птолемеев. 1999, с. 154.
58. ↑ Эльке Блюменталь: Учение короля Аменемхета. Часть I. В: Журнал египетского языка и древности. 111, 1984, с. 94.
59. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в древнеегипетскую литературную историю I. Старое и среднее царство. 2008. С. 112.
60. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в древнеегипетскую литературную историю I. Старое и среднее царство. 2008, с. 113.
61. ↑ Людвиг Моренц: Ханаанский колорит в истории Синухе и упрощение исходного текста. В: ЗДПВ. Том 113, 1997, стр. 2-5.
62. ↑ Массимо Патане: Quelques Remarques sur Sinouhe. В: Bulletin de la Société d'égyptologie de Genève (BSEG) 13 , 1989 г., стр. 132.
63. ↑ Альбрехт Альт: Два предположения об истории Синухе. В: Журнал египетского языка и древности. 58, 1923, с. 49 ф.
64. ↑ Манфред Биетак: Статья Hyksos. В: Wolfgang Helck (Ed.): Lexikon der Ägyptologie , Volume 3, 1980, column 93.
65. ↑ Людвиг Моренц: Ханаанский колорит в истории Синухе и упрощение исходного текста. В: ЗДПВ. Том 113, 1997, с. 3.
66. ↑ Вольфганг Шенкель: Египетская литература и египтологические исследования. Введение в историю науки. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. 1996, с. 31.
67. ^ Уильям Келли Симпсон: Беллетристика и пропаганда. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. 1996, стр. 435-445.
68. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы. Том I. Древнее и Срединное царство. 2008, стр. 75, цитируется: Hannes Buchberger: Transformation und Transformat. Гробные тексты I. 1993.
69. ^ Жорж Познер: Littérature et politique dans l'Egypte de la XIIe dynastie. 1956 (= Bibliothèque de l'École pratique des hautes études, (BEHE) 307 ), стр. 115.
70. ^ ^{A b} Джон Бейнс: Интерпретация Sinuhe. В: Журнал египетской археологии. 68.1982, с. 31.
71. ↑ Вольфганг Шенкель: Египетская литература и египтологические исследования. Введение в историю науки. В: Антонио Лоприено (ред.): Древнеегипетская литература. История и формы. 1996, с. 37.
72. ↑ Джон Бейнс: Интерпретация Синухе. В: Журнал египетской археологии. 68, 1982, с. 44.
73. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы. I. Древнее и Срединное царство. 3. Издание. 2008, с. 123-136.
74. ^ Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы. I. Древнее и Срединное царство. 3. Издание. 2008, с. 135.
75. ↑ Доротея Ситцлер: «Упрек против Бога». Религиозный мотив на Древнем Востоке (Египет и Месопотамия). Висбаден 1995, с. 230.
76. ↑ Эльке Блюменталь: История Синухе. В кн . : ТУАТ III, 5 с. 886.
77. ↑ Винфрид Барта: «Поругание Богу» в истории жизни Синухе. В: Festschrift Jürgen von Beckerath. (= Египтологические материалы Хильдесхайма. 30). 1990, стр.25.
78. ↑ Винфрид Барта: «Поругание Богу» в истории жизни Синухе. В: Festschrift Jürgen von Beckerath. (= Египтологические материалы Хильдесхайма. 30). 1990, с. 26.
79. ↑ Эльке Блюменталь: История Синухе. В: TUAT III, 5. S. 886. и далее: Эберхард Отто: История Sinuhe и кораблекрушения как «поучительные отрывки». В: Журнал египетского языка и древности. 93-й том, 1966 г., стр. 195 и далее.
80. ↑ Эрик Хорнунг: Синухе и Венамун - Два египетских путешественника. В: Фриц Граф, Эрик Хорнунг (ред.): Прогулки. Новый эпизод Эраноса, с. 63.
81. ^ Антонио Лоприено: Путешествие и художественная литература в египетской литературе. В: Дэвид О'Коннор, Стивен Квирк (ред.): Таинственные земли. Встречи с Древним Египтом. 2003, с. 40.
82. ^ Антонио Loprieno: Топос и Mimesis. Иностранцу в египетской литературе. 1988, стр. 10 и сл.
83. ↑ ^{a b} Джеральд Моерс: Беллетризованные миры в египетской литературе 2-го тысячелетия до нашей эры Пересечение границ, мотивы путешествий и художественная литература. 2001, стр. 251 и сл.
84. ↑ Джеральд Моерс: История Sinuhe. В: WiBiLex .
85. ^ Р. Б. Паркинсон: Поэзия и культура в Египте Среднего царства. Темная сторона совершенства. 2002, с. 151.
86. ↑ Вильмос Вессетцкий: Побег из Sinuhes. В: Журнал египетского языка и древности. 90, 1963, стр. 124–127, процитировано, стр. 126; также: Ричард Б. Паркинсон: Поэзия и культура Среднего царства Египта. Темная сторона совершенства. 2002, с. 155 и далее; Ганс Гедике: Загадка бегства Синухе. В: Revue d'Égyptologie. 35, 1984, стр. 95-103.
87. ↑ Энтони Спалинджер: Ориентация на Синухе. В кн . : Исследования древнеегипетской культуры. 1998, с. 328.
88. ↑ Фрэнк Федер: Отец Синуха - попытка Нового Королевства объяснить побег Синуха. В: Göttinger Miscellen. (GM) 195, 2003, с. 45.
89. ↑ Скотт Моршаузер: Что заставило Синухе бежать: Обоснованный побег Синухе. В: Журнал Американского исследовательского центра в Египте 37, 2000, стр. 198.
90. ↑ Фрэнк Федер: Отец Синуха - попытка Нового Королевства объяснить побег Синуха. В: Göttinger Miszellen 195. 2003, p. 45 и p. 47.
91. ↑ Pen: Отец Синух. В: GM 195. С. 48-51.
92. ↑ Pen: Отец Синух. В: GM 195. P. 52 со ссылкой на: G. Posener: Littérature et Politique dans l'Égypte de la XIIe Dynastie. 1956, с. 85.
93. ↑ Pen: Отец Синух. В: GM 195. С. 52 со ссылкой на: В. А. Тобин: Тайна Синухэ. В: Журнал Американского исследовательского центра в Египте № 32, 1995 г., стр. 165 и стр. 171.
94. ↑ Pen: Отец Синух. В: GM 195. С. 46.
95. ↑ Джон Бейнс: Интерпретация Синухе. В: Журнал египетской археологии 68, 1982, стр. 39-42.
96. ↑ Винсент Арье Тобин: Секрет Синухе. В: Журнал Американского исследовательского центра в Египте № 32, 1995 г., стр. 177–178.
97. ↑ Джеральд Моерс: Выдуманные миры в египетской литературе 2-го тысячелетия до нашей эры. Chr.2001 , стр. 253-254.
98. ^ Антонио Loprieno: Топос и Mimesis. Иностранцу в египетской литературе. 1988, стр. 41 и далее.
99. ↑ Питер Беренс: Sinuhe B 134 ff или психология дуэли. В: Göttinger Miszellen 44.1981 .
100. ↑ Гюнтер Ланчковски: История гиганта Голиафа и битвы при Синухе с силачом Ретену. В: Сообщения Немецкого археологического института, Каирское отделение (MDIK) 16. 1958, стр. 214–218.
101. ↑ Мирослав Барта: Синухе, Библия и патриархи. 2003, стр. 49 и далее.
102. ↑ Гюнтер Ланчковски: История гиганта Голиафа и битвы при Синухе с силачом Ретену. В: Сообщения Немецкого археологического института, Каирское отделение (MDIK) 16. 1958, стр. 214–215, цитата из: Феликс Стэхелин : Die Philister. Базель, 1918, с. 27.
103. ↑ Мирослав Барта: Синухе, Библия и патриархи. 2003, с. 51-52.
104. ↑ Людвиг Моренц: Ханаанский колорит в истории Синухе и упрощение исходного текста. В: ЗДПВ. Том 113, 1997, стр. 10f.
105. ↑ Людвиг Моренц: Ханаанский колорит в истории Синухе и упрощение исходного текста. В: ЗДПВ. Volume 113, 1997, p. 10 со ссылкой на: M. Görg: Goliat from Gat. В кн . : Библейские заметки. 34, 1986, стр. 17-21.
106. ↑ Мирослав Барта: Синухе, Библия и патриархи. 2003, с. 55.
107. ↑ Андреас Кунц: Синухе и сильный Ретену - Давид и гигантский Голиат. Очерк об использовании мотивов в литературе Египта и Израиля. В кн . : Библейские заметки. 119/120, 2003, с. 100.
108. ↑ Конрад фон Рабенау: Inducio in tentationem - Иосиф в Египте. В: Э. Стахелин, Б. Джагер (ред.): Египетские фотографии. (= Orbis Biblicus et Orientalis. 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen 1997, стр. 35–49, стр. 47.
109. ↑ Конрад фон Рабенау: Inducio in tentationem - Иосиф в Египте. В: Э. Стахелин, Б. Джагер (ред.): Египетские фотографии. (= Orbis Biblicus et Orientalis. 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen 1997, стр. 35-49, стр. 47-48.
110. ↑ Эльке Блюменталь: Томас Маннс Джозеф и египетская литература. В: Э. Стахелин, Б. Джагер (ред.): Египетские фотографии. (= Orbis Biblicus et Orientalis. 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen 1997, стр. 223-225.
111. ^ Нагиб Махфуз: Голос из другого мира: Древнеегипетские сказки. 2003 (в английском переводе Раймонда Стока).